伊克巴爾的“自我、完人”與尼采的“超人”

羅 勇

(蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院,甘肅蘭州730000;高密市仁和學(xué)校,山東高密261500)

伊克巴爾的“自我、完人”與尼采的“超人”

羅 勇

(蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院,甘肅蘭州730000;高密市仁和學(xué)校,山東高密261500)

對伊克巴爾的“自我、完人”思想與尼采“超人”思想進行比較,可以找出他們二者之間的異同。

伊克巴爾;自我;完人;尼采;超人

伊克巴爾的“自我、完人”思想與尼采“超人”思想分別在伊斯蘭世界和西方世界產(chǎn)生了具大的影響。將兩種思想加以比較研究,就會發(fā)現(xiàn)具有許多明顯的共同點和不同點,這些思想的異同點能夠給我們以深刻的啟示。

一、異同點

尼采的代表作《查拉斯圖拉如是說》和伊克巴爾的代表作《自我的秘密》是兩部哲學(xué)詩歌,都是以詩歌的形式闡述他們對人生和世界的哲學(xué)見解。兩人都很鄙夷乞憐、懦弱和無所作為,認為乞憐是索取,它滯礙愿望的產(chǎn)生,會削弱自我的意識。都把人當(dāng)作創(chuàng)造世界和改變世界的重要力量,高揚生命的價值。他們的思想氣勢磅礴,具有穿透人的力量,宛如戰(zhàn)斗的號角劃破沉寂的黑夜。通過肯定個人的創(chuàng)造力和自由意志,督促人們的自我覺醒和不息的奮斗。強調(diào)堅定信念的重要性,鼓勵人們自強不息,創(chuàng)造新的世界和秩序。都使用了三種變形。尼采的《精神三變》,用駱駝變?yōu)楠{子再到嬰兒的誕生來說明“超人”的出現(xiàn)。伊克巴爾認為人要想把握“自我”也要有三個階段,分別為“順從”、“自律”和“充當(dāng)真主的代理人”。然而,它們是建立在不同的思想基礎(chǔ)之上的概念。

(一)對宗教的態(tài)度不同

尼采的“超人”首先是現(xiàn)實的人,但又不是停留在現(xiàn)實社會的層面上,而是對現(xiàn)代人的超越,基礎(chǔ)是其文化價值,是對舊有文化的否定和批判。

伊克巴爾的“完人”思想是在恪守教義的前提下對伊斯蘭教中停滯落后的現(xiàn)象予以否定。伊克巴爾認為,宗教是一個總體真理體系,信徒們必須特別信仰這些真理,而不被理性觀念所動搖,因此,任何宗教都需要某種形式的訓(xùn)戒,但是由此并不產(chǎn)生哲學(xué)超越宗教的問題。他認為,伊斯蘭教是世界上最后—個宗教,也是最全面、最包容的宗教,在伊斯蘭教中可以找到解決人類一切困難的辦法,這些辦法中包含了全部的人生哲學(xué)。他還認為,為了給人們指出正確的道路,傳播伊斯蘭教是必要的,傳教和圣戰(zhàn)是實現(xiàn)這一目的的必要手段。

(二)對社會歷史的態(tài)度不同

尼采的“超人”思想在很大程度上是脫離社會歷史的。他的思想對發(fā)展個性和創(chuàng)造精神雖具有積極的一面,但也有明顯的消極作用。在這方面,伊克巴爾的“完人”思想倒顯得全面和客觀。伊克巴爾關(guān)于人作為真主代理人的觀點意在提倡信徒追求真主的屬性,為人尤其是南亞穆斯林民眾的思想解放開辟道路,為群體力量的形成提供前提條件,從而使被奴役的人們團結(jié)一致為自己的命運而斗爭?？梢娨量税蜖柕摹巴耆恕彼枷胧腔谄渖鐣r值的。

(三)對象的范圍不同

尼采認為,并不是所有的人都能夠成為超人,超人始終只能是少數(shù)人。尼采認為,要成為強人、超人,自己就要成為自己的上帝,成為自己的主人,不迷信和崇拜他人。無視己見為愚人,強于附和他人而為圣人。他過分擴大強者在人類進步中的作用,主張強者應(yīng)當(dāng)支配弱者,智者應(yīng)當(dāng)支配愚者,甚至應(yīng)淘汰弱者、愚者。

伊克巴爾的“完人”可以為社會犧牲自己的—切,以便實現(xiàn)人在社會中的團結(jié)、平等和自由。伊克巴爾認為,人類最高典型的“完人”是社會進步的基礎(chǔ),由此“完人”可以出自社會的任何階層,只要有堅強的意志,無限的信心和忘我的勞動,任何人都可以達到“完人”的境界。

(四)對世間萬物看法不同

尼采認為,一切事物都在不斷變化,但最后又永恒輪回。逝去的時間無窮無盡,這意味著生成不可能有一個起點,生成不是已然形成的事物。其實,生成不是已然生成的事物也就是說它無法最終定型。事物總是處于尚未形成的狀態(tài),如果它能生成的話,它早已成它生成的東西了。一切回歸之物意味著生成的世界與存在的世界史無前例地逼近。世間的萬物都不是永恒的,但虔信真主的人所創(chuàng)造的業(yè)績卻是不朽的,因為他們的貢獻是出于對真主的愛,愛能夠改變時代的面貌,可以與時間抗衡,甚至阻擋時間之流。

伊克巴爾認為,人不可能以死亡的形式被真主或“最高自我”吸收或消化。人應(yīng)該為民族的福利犧牲自己的—切,但應(yīng)該與真主保持距離。正是這個原因,較之“死亡”,伊克巴爾更注重“分離”。用蘇菲派的術(shù)語說,伊克巴爾不主張“消失”于真主之中,而主張與真主一起“永存”。

尼采是反對世人的愛的。他認為愛與憐憫、同情是同義語,會使人失去勇氣,使人失去斗志。人要成為強者、超人,就必須從傳統(tǒng)道德即弱者道德的束縛下解放出來,遵從強者的道德,即以勇為善,以創(chuàng)造為善,對那些自甘退化的弱者,不應(yīng)憐憫。尼采認為,權(quán)力意志是萬物的本質(zhì)和根源,世界上一切事物都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的生命取決于權(quán)力意志。人的本質(zhì)不只是單純地求生存,而是渴望統(tǒng)治,渴望權(quán)力,要不間斷地去表現(xiàn)自己,創(chuàng)造自己,擴張自己,以發(fā)揮自己生命中的強力。

伊克巴爾認為,現(xiàn)代人在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)造新知識的同時,越來越失去愛心,當(dāng)今世界“愛不復(fù)存在,理性像蛇一樣咬噬著它”。在愛與理性、愛與知識的對立和沖突中,伊克巴爾強調(diào)蘇非提倡的愛和虔誠,認為愛是“自我”和“完人”的基礎(chǔ),是強化“自我”的手段,是個體為群體奉獻的一種崇高的精神,當(dāng)“自我”因愛而增強時,它能征服世間的一切。

二、兩者的社會意義

就其社會意義而言,它們在不同的條件下產(chǎn)生了某些相同的效果,推動了社會的進步。

尼采的哲學(xué)至少在道德領(lǐng)域是一種使歐洲的行為公正的現(xiàn)實性努力。尼采的超人哲學(xué)對同時代甚至現(xiàn)代人都產(chǎn)生著巨大的吸引力和深刻的影響力,正如存在主義者雅斯貝爾斯所說:它帶給西方哲學(xué)以戰(zhàn)栗,而此項戰(zhàn)栗的最后意義直到現(xiàn)在還未能估定出來。尼采的超人哲學(xué)中包含著積極向上的合理思想,它所產(chǎn)生的影響是深遠的。伽達默爾曾評論道,20世紀初的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、福柯等都是深受尼采影響的哲學(xué)家,而受尼采超人哲學(xué)直接影響的文學(xué)家也很多:茨威格、蕭伯納、紀德、魯迅等等。尼采的超人哲學(xué)與其說是致力于構(gòu)建一個完美的思想體系,并加以不斷地修正、補充和捍衛(wèi),倒不如說是一個生命的自我超越的過程。尼采的超人哲學(xué)對破除以往傳統(tǒng)與權(quán)威的崇拜,對當(dāng)代進行新的改革,無疑具有深刻的反思作用。

伊克巴爾的“自我”學(xué)說和“完人”理論傳播的是積極進取的入世主義思想,對于沖破穆斯林社會中廣泛流行的宿命論和禁欲主義的束縛,批判否定個人和現(xiàn)世生活價值的觀點,號召被壓迫民族和殖民地國家為民族獨立而起來斗爭。在民族解放斗爭中,尤其是在亞洲的伊斯蘭國家的獨立運動中,伊斯蘭教與民族主義相結(jié)合,最終使這些國家擺脫了殖民主義的統(tǒng)治。在這種意義上,伊克巴爾的思想發(fā)揮了重要的作用。

[1]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2005.

[2](德)尼采.查拉斯圖拉如是說[M].楚圖南,譯.北京:人民出版社,1987.

[3](德)尼采.尼采全集(第6卷)[M].周國平,譯.上海:上海人民出版社,1986.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E2mail:shekeban@163.com

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B5

A

1673-1395(2010)01-0247-02

2009212219

羅勇(1976—),男,山東高密人,碩士研究生。