朱熹《集注》、《集傳》訓(xùn)詁方法論析

葉方石舒擁軍

(1湖北水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖北 武漢 430070;2華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

朱熹《集注》、《集傳》訓(xùn)詁方法論析

葉方石1舒擁軍2

(1湖北水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖北 武漢 430070;2華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

朱熹繼承前人并發(fā)展了因聲求義、據(jù)境求義、據(jù)形索義、稽考舊注法等訓(xùn)詁方法;金石證古法在朱氏那里得到了創(chuàng)造性的運(yùn)用;據(jù)義理通訓(xùn)詁法則乃朱氏所獨(dú)創(chuàng),具有鮮明的時(shí)代烙印,對(duì)當(dāng)今訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展也頗具啟示作用。

朱熹;訓(xùn)詁方法

朱熹是南宋時(shí)期著名的理學(xué)家,一生注著浩繁,《四書集注》、《詩集傳》(以下簡稱《集注》、《集傳》)便是其訓(xùn)詁解經(jīng)的代表之作。然而往往由于其理學(xué)家的身份,朱熹被后人認(rèn)為不僅于訓(xùn)詁無益反而有害。為了廓清學(xué)人們認(rèn)識(shí)上的偏頗,筆者從事實(shí)出發(fā),選取《集注》和《集傳》兩部解經(jīng)著作,全面概括分析朱熹在訓(xùn)詁實(shí)踐中所運(yùn)用的訓(xùn)詁方法的意義所在。

一、因聲求義法

因聲求義方法的使用,發(fā)端于先秦,成熟于兩漢。因聲求義的釋義方法反映了古人對(duì)詞的音義關(guān)系的認(rèn)識(shí),是指根據(jù)詞與詞之間的語音關(guān)系推求詞義的一種訓(xùn)詁方法。朱熹繼承了這一傳統(tǒng)的訓(xùn)詁方法,并在其訓(xùn)詁實(shí)踐中經(jīng)常予以運(yùn)用。如:

《論語》:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?/p>

《集注》:“道音導(dǎo),道猶引導(dǎo),謂先之也?！敝祆渫黄谱中蔚氖`,有意識(shí)地使用音同或音近的同源詞來訓(xùn)釋詞義(語音所記錄的詞)。這表明朱熹對(duì)語言的音義關(guān)系已有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。

二、據(jù)形明訓(xùn)法

據(jù)形明訓(xùn)亦乃歷代注家訓(xùn)詁之常法,是指通過對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析來探求詞義的一種訓(xùn)詁方法。通過對(duì)字形字義的說解,考求詞義,闡明義理,使其說有所本,不蹈空言,這是朱熹訓(xùn)詁解經(jīng)的一個(gè)重要方法。據(jù)形索義的方法,在朱熹的解經(jīng)實(shí)踐中運(yùn)用較為頻繁。例如《語類》卷第七十九記載了朱熹對(duì)“夷”、“狄”、“轡”三字形體的解說:

“‘夷、狄’字,皆從禽獸旁?！纭居小慈９湃俗滞ㄓ?無亦得。”

“古人相形造字,自是動(dòng)不得。如‘轡’字,后面一個(gè)‘車’,兩邊從‘糸’,即纏繩也,前面口字,即馬口也,馬口中銜著纏繩也。”

三、金石證古法

朱熹將金石學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)結(jié)合起來,引用金文和銘文印證經(jīng)傳上的文字,開創(chuàng)了訓(xùn)詁方法的新局面,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如:

《詩·大雅·既醉》:“昭明有融,高朗令終。令終有俶,公尸嘉告?！?/p>

朱注:“令終,善終也?！逗榉丁匪^考終命,古器物銘所謂令終令命是也?！?/p>

朱熹將《洪范》的解釋和古器物銘文的解釋相互參照,并得出結(jié)論“令終,善終也”。其結(jié)論在語詞的訓(xùn)釋和文意的融通上無不令人信服。

四、據(jù)境求義法

語詞在具體語境中的具體語義往往是上下文制約和彰顯的結(jié)果。據(jù)語境求義就是利用上下文確定語詞在句中的未知含義的一種釋義方法。朱熹曾明確指出傳注訓(xùn)詁要“隨文釋義”,并強(qiáng)調(diào)說“解經(jīng)不可便亂說,當(dāng)觀前后字義?！痹趯?duì)具體語詞詞義的訓(xùn)釋時(shí),朱熹認(rèn)為“凡讀書,須看上下文意如何”、“不可泥著一字”,應(yīng)該“各隨本文意看”。這種思想落實(shí)在解《詩》上,就表現(xiàn)為聯(lián)系語境以訓(xùn)釋詞義。如:

《詩·周南·兔罝》:“赳赳武夫,公侯好仇?！?/p>

《集傳》:“仇,與逑同,匡衡引《關(guān)雎》亦作逑字,公侯善匹,猶曰圣人之耦,則非特‘干城’而已,嘆美之無已也?！?/p>

“仇”字,《毛傳》無說?！多嵐{》云:“怨耦曰仇,此兔罝三人,敵國有來侵伐者,可使和好之,亦言賢也?！眴慰脆嵶?似乎可通,但聯(lián)系上下文來看,頗覺不妥。因?yàn)椤对姟返谝徽略?“赳赳武夫,公侯干城?！毖晕浞蛱婀詈赐庑l(wèi)內(nèi),如盾和城一般?！对姟返谌略?“赳赳武夫,公侯腹心?！毖晕浞蛏畹霉钚湃?像其心腹一般。第二章“赳赳武夫,公侯好仇”若如鄭箋所云“(武夫)能使和好之”,則既與一、三章不相承,與《詩》中常見重章復(fù)句之格式亦不相符。因此,朱熹“順圣賢語意”、“看其血脈貫通處”,將其改釋為:“仇,與逑同”,意為“公侯善匹”。

五、據(jù)義理通訓(xùn)詁法

宋代義理之學(xué)是以新儒學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)的,它的使命是恢復(fù)和發(fā)展儒家的道統(tǒng)。這可以說是朱熹《集傳》和《集注》總的指導(dǎo)思想。因此,朱熹在對(duì)儒家經(jīng)典語詞進(jìn)行考釋訓(xùn)解時(shí),總不忘深究孔孟思想,考索儒家義理,使之發(fā)揚(yáng)光大。

請(qǐng)看朱熹對(duì)《論語·為政》中“政”與“德”的解釋:

《論語·為政》:“子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?/p>

《集注》:“政之為言正也,所以正人之不正也。德之為得也,得于心而不失也。北辰、北極,天之樞也。居其所,不動(dòng)也。共,向也,言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德,則無為而天下歸之,其象如此?！?/p>

朱子對(duì)“政”字的解釋完全用孔子的原意?！墩撜Z·顏淵》:“政者,子帥以正,孰敢不正?”朱熹對(duì)“德”的訓(xùn)釋也沿承了孔孟之義理,朱子云:

“‘德’字從‘心’者,以其得之于心也。如為孝,是心中得這個(gè)孝,為仁,是心中得這個(gè)仁。若只是外面恁地,中心不如此,便不是德。凡六經(jīng)言‘德’字之意,皆如此,故曰‘忠信所以進(jìn)德也’。忠信者,謂實(shí)得于心,方為德也?！?/p>

——《語類》卷第二十三

前賢對(duì)“德”亦多有所訓(xùn)釋,朱熹博綜眾說,承繼“正己”、“德政”的孔孟思想,于訓(xùn)釋中弘揚(yáng)孔孟義理。

六、稽考舊注法

朱熹也十分重視古注,對(duì)鄭玄等漢儒的注釋推崇備至。朱熹解經(jīng)廣引舊注,核其《集注》,所引古注就有董仲舒、司馬遷、楊雄、馬融、鄭玄、服虔、孔安國、趙歧、王肅、何晏、皇侃、陸元明、趙伯循、韓愈、丁公等十五家之多。對(duì)于舊注,朱熹充分吸收前人的優(yōu)秀成果,稽考舊注,博綜眾說,擇善而從。但朱熹并不迷信經(jīng)注名家,于古注稽考辨微,精思其義,唯善是從?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》“朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,訚訚如也”,早有何晏、孔安國的注解:

何晏注:“孔曰:‘侃侃,和樂之貌?！笨自?“訚訚,中正之貌?！倍祆涞淖⒔馐?

“此君未視朝時(shí)也。(王制)諸侯上大夫卿,下大夫五人。許氏《說文》:‘侃侃,剛直也。訚訚,和悅而諍也?！?/p>

古注以“侃侃”為“和樂”,“訚訚”為“中正”。朱熹解此不從何、孔,而從許氏《說文》之說,說明朱熹利用古注時(shí)是有所審擇,是經(jīng)過了一個(gè)稽考、精辨、求證的過程的。此皆朱熹殫精竭慮之所得。

稽考舊注、唯善是從是朱熹解經(jīng)超越前人的一個(gè)重要法寶,也是朱熹能集古書舊注、漢唐諸儒之訓(xùn)詁于大成的一個(gè)重要原因。

以上我們對(duì)朱熹在訓(xùn)詁實(shí)踐中所隱藏的訓(xùn)詁方法進(jìn)行了梳理和概括,其中因聲求義、據(jù)境求義、據(jù)形明訓(xùn)、稽考舊注法朱熹繼承前人并有所發(fā)展;金石證古法在朱氏那里得到了創(chuàng)造性地運(yùn)用;據(jù)義理通訓(xùn)詁法乃朱氏所獨(dú)創(chuàng),具有鮮明的時(shí)代烙印,對(duì)當(dāng)今訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展也頗具啟示作用。因此,我們應(yīng)重新審視朱熹的解經(jīng)之作,對(duì)朱熹在語言文字方面的創(chuàng)獲予以公正合理的評(píng)價(jià)。

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1673-1395(2010)01-0151-02

2009-10-27

葉方石(1963—),男,湖北新洲人,副教授,主要從事漢語言文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com