后現(xiàn)代工業(yè)文明社會的意識形態(tài)在《麥田里的守望者》中的體現(xiàn)

薛小玲

(福州大學陽光學院 外語系,福建 福州 350015)

后現(xiàn)代工業(yè)文明社會的意識形態(tài)在《麥田里的守望者》中的體現(xiàn)

薛小玲

(福州大學陽光學院 外語系,福建 福州 350015)

在塞林格的《麥田守望者》中,統(tǒng)治意識形態(tài)對個人的鉗制和主人公霍爾頓與社會文化代碼即統(tǒng)治意識形態(tài)的抗爭是一直存在而且不會消失的?；魻栴D所進行的正是一種艱難的抗爭。

意識形態(tài);后工業(yè)時代;大眾文化;文化代碼

賽林格的《麥田里的守望者》發(fā)表于1951年。之后評論家對于它的評論大多只關(guān)注了一些不痛不癢的所謂的“普遍”的青少年的成長問題,但對于霍爾頓所處的社會歷史環(huán)境對他的影響是語焉不詳。到了20世紀90年代,Chtistopher Brookeman發(fā)表了一篇名為 Pencey Preppy:Cultural Codes in The Catcher in the Rye的文章,他詳盡地揭示了《麥田里的守望者》中的學校這個文化代碼所體現(xiàn)的社會意識形態(tài),認為在后現(xiàn)代工業(yè)時代,父母的權(quán)威讓位于學校,因此資本主義后工業(yè)時代的學校成了國家用來控制人的代理機構(gòu),學校從知識、人際關(guān)系、價值觀上對人進行了全面的控制。學校要培養(yǎng)的是社會價值的信奉者和追隨者,而不是一個獨立的有自己思想的個人,也就是Risman在他的 The L onely Crow d:A Study of the Changing A merican Character中所說的:后工業(yè)社會需要的不是有主見的個體,而是培養(yǎng)受人支配的“聽話”的群體。

一、學校對個人的控制

在后工業(yè)時代,家庭的角色已經(jīng)發(fā)生了變化,父母不再是教育孩子的權(quán)威了。在《麥田里的守望者》中我們可以清楚地看到這一點。霍爾頓的父親,一個被當作是后工業(yè)時代典型的賺錢的代表——律師,根本就沒有正式出場。

霍爾頓一共上過三個私立學校:胡敦(Whooton)、愛爾克敦·希爾斯(Elkton Hills)和潘西(Pencey)。Christopher Brookeman認為這些私立學校的功能就是:“產(chǎn)生于19世紀,他們的目的就是為了教育和監(jiān)控職業(yè)人士和資產(chǎn)階級的男性下一代?！彪S著后工業(yè)時代的到來,產(chǎn)業(yè)的多樣化和科學的發(fā)展使整個社會出現(xiàn)了多元化,這引起的后果就是統(tǒng)治階級無法再用同一個機構(gòu),比如教堂,來控制人們,而如果在大學階段再來灌輸給下一代他們的思想似乎又太遲了,因此他們不得不提前來對個體進行控制。家庭也開始放棄教育他們孩子的權(quán)利和義務(wù),而是把孩子交給了中學這一社會代理來進行管理和控制。雖然這些中學并不能全部取代教堂、大學和家庭,等等,但是它們確實在一段時間內(nèi)接替控制個體這一職務(wù),它們?yōu)榱耸购⒆映蔀椤奥殬I(yè)人士”的中產(chǎn)階級,甚至是上層社會的一員而費盡心機。

二、團體對個人的控制

霍爾頓意識到了學校培養(yǎng)的是一個模子里出來的一個模樣的接班人。學校里充斥著各種各樣的團體,類似的人聚集在一起。這正是后現(xiàn)代工業(yè)社會需要缺乏自主性和受人支配的人而不是有主見的個體的最好明證。在小說的開頭霍爾頓說:

說什么人生是場球賽,……球賽,屁的球賽。對于某些人說是球賽。你要是參加了實力雄厚的那一邊,那倒可以說是場球賽,不錯——我愿意承認這一點?？墒悄阋菂⒓恿肆硗庖贿?一點實力也沒有,那么還賽得了什么球?什么也賽不成。根本談不上什么球賽。[1](P7～8)

而這個故事也是以一場動員了全校的球賽來開頭的。霍爾頓清醒地意識到,所謂的“比賽”只是學校的或社會的價值觀,但這個價值觀是屬于占據(jù)有利地位的人的,假如你占據(jù)了不利地位那你就注定是一個“失敗者”:身體不夠健壯,像詹姆士·凱瑟爾(他長得又瘦又小,十分衰弱,手腕就跟筆管那么細[2](P158),這與學校要培養(yǎng)身材健壯如斯特拉德萊塔的要求不符合,因此他最后被逼跳樓自殺。假如你是個窮光蛋的話,那么你也是一個天生的“失敗者”,所謂私立學校其實就是貴族學校,像狄克·斯萊格爾那種用不值錢的箱子的學生是沒有人愿意與之結(jié)伴的。而霍爾頓自己在這個“球賽”中,也因為不擅長于當一個“管理者(一個擊劍隊的)”,也就是他不具備后現(xiàn)代社會的“管理人的技巧”而被同伴“放逐”。

社會通過這樣的學校里的小團體來使人社會化的同時也使他們同化,排斥那些具有個人思想或具有叛逆行為的個體,正如霍爾頓所說的,一個叫理查·金斯拉的學生在演講的時候“老是離題,他們老沖他喊‘離題啦’!”[1](P171)早期資本主義所宣揚的個性在這個時代是不被允許的。

二、大眾文化對個體的控制

除了學校和小團體對學生的控制外,后工業(yè)時代的資本主義社會還通過大眾文化對個體進行控制。社會發(fā)展到了消費的時代,人們的物質(zhì)生活極其豐富但精神上卻相對貧乏。塞林格在他的小說里提到最多的娛樂就是后工業(yè)時代的電影:

百老匯熙來攘往,到處是人。今天是星期天,還只12點鐘左右,可到處是人。人人在走向電影院……可是糟糕的是你能看出他們?nèi)枷胍诫娪霸喝?。……千百萬人排成可怕的長隊……[2](P107～108)

在宗教衰微之后,統(tǒng)治階級找到了文藝這一最佳的替代方式。伊格爾頓也認為“審美意識形態(tài)能夠把統(tǒng)治更深地置于被征服者的肉體中,并因此成為一種最有效的政治領(lǐng)導(dǎo)模式而發(fā)揮作用”[2](P17)。而霍爾頓對于電影是又愛又恨。他一再宣稱他恨透了電影,但另一方面他又不得不在“約會”和“無聊”的時候去看電影。他對于演員的表演嗤之以鼻,認為他們“演得不像真人也不像演員?！麄冄莸臅r候,很像他們知道自己是名演員什么的?！徊痪?就會在無意中賣弄起來”[1](P117)。其實,霍爾頓自己正是一個受到了電影的沖擊而沒辦法免俗的人。因為在整個社會中,電影已經(jīng)滲透到生活的方方面面?；魻栴D與同學、女友、兄弟姐妹去看電影,他已經(jīng)深受這樣的社會的影響。塞林格看到了大眾文化力量的強大和它作為統(tǒng)治工具的可怕。

在塞林格的《麥田守望者》中,統(tǒng)治意識形態(tài)對個人的鉗制和主人公霍爾頓與社會文化代碼即統(tǒng)治意識形態(tài)的抗爭是一直存在而且不會消失的?；魻栴D從潘西中學到紐約的旅行中看到的和想到的都構(gòu)成了對“主流文化代碼的沖擊和破壞”?；魻栴D要做的是背離以學校、小集團和大眾文化為核心的主流文化的代理機構(gòu),即要“解域‘國家機器’(state apparatuses)需要對文化代碼進行沖擊,意味著背叛主流社會的道德,打破文化代碼對人們的約束,并放棄自己在社會框架內(nèi)的約定俗成的地位和身份”?；魻栴D所進行的正是一種艱難的抗爭。有評論家認為他最后向強大的社會現(xiàn)實妥協(xié)了,但筆者并不這么認為,他說:“我是說不到你開始做的時候,你怎么知道自己打算怎樣做?回答是,你沒法知道。”[1](P197～198)霍爾頓希望能夠不隨波逐流的愿望是不會消失的,只不過他換了方式而已。

[1](美)J.D.塞林格.麥田里的守望者[M].施咸榮,譯.南京:譯林出版社,1998.

[2](英)伊格爾頓.審美意識形態(tài)[M].王杰,等,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2001.

I712.074

A

1673-1395(2010)01-0143-02

2009-10-29

薛小玲(1978—),女,浙江溫州人,助教,碩士,主要從事英美文學研究。

責任編輯 強 琛 E-mail:qiangchen42@163.com