從《紅字》中的人物透析霍桑的清教觀

周 榕

(湖南文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南 常德 415000)

從《紅字》中的人物透析霍桑的清教觀

周 榕

(湖南文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南 常德 415000)

美國(guó)19世紀(jì)杰出的浪漫主義小說(shuō)家——納撒尼爾·霍桑出生于宗教家庭,深受清教主義影響,其小說(shuō)《紅字》表現(xiàn)了清教主義傳統(tǒng)在人們思想上和生活上的烙印?；羯５淖诮逃^是復(fù)雜而矛盾的:一方面,對(duì)清教教規(guī)的懷疑和困惑,使得他反抗這個(gè)傳統(tǒng),抨擊這些虛偽的教條;另一方面,他又深受宗教思想的束縛,無(wú)形中用清教觀去審視世界,審視人們的生活。這也使得《紅字》具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

霍桑;宗教觀;清教主義;人物

納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne),19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義小說(shuō)家,既是美國(guó)新英格蘭清教傳統(tǒng)的繼承者,又是其批判者。他雖然不是清教信徒,但卻深受其教義的影響?；羯５淖髌反蠖嗝枋鋈藗?cè)谇褰探y(tǒng)治下的心態(tài)、思想矛盾和生活悲劇。

一、霍桑的家庭背景

霍桑1804年7月出生在馬薩諸塞州的塞萊姆,當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮虤夥蘸图ち业淖诮膛蓜e斗爭(zhēng)以及霍桑一家的宗教傳統(tǒng)都對(duì)霍桑的思想和后來(lái)的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。他從小愛(ài)好文藝,大學(xué)畢業(yè)后曾在海關(guān)任職,后受法國(guó)空想社會(huì)主義影響而辭職,在布魯克農(nóng)場(chǎng)制訂實(shí)施空想社會(huì)主義計(jì)劃?；羯?duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)道德淪喪和資產(chǎn)階級(jí)的偽善不滿,但是他又不想從根本上改變不合理的社會(huì)制度,只謀求社會(huì)道德的改進(jìn),宣揚(yáng)上帝,主張道德的自我完善。

霍桑的作品幾乎全部取材于北美殖民地新英格蘭地區(qū)的歷史,清晰地體現(xiàn)了霍桑的復(fù)雜思想和矛盾性格:一方面,他深受加爾文教的影響,相信原罪;另一方面,他又深深體驗(yàn)到加爾文教的狂熱專橫與虛偽。一方面他接受愛(ài)默生的哲學(xué)觀,相信在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著神秘的力量;另一方面他又受到宗教意識(shí)的控制,把加爾文教派的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),探尋固有的惡,認(rèn)為惡才是社會(huì)問(wèn)題的根源。

二、小說(shuō)中的人物分析

(一)海斯特

《紅字》的偉大之處離不開小說(shuō)對(duì)美麗的女主人公海斯特·白蘭形象的塑造?；羯Ｖ铝τ诿鑼戇@位年輕的婦人由于犯下通奸罪而被宗教所不容,過(guò)著與世隔絕的生活,對(duì)她的心理和性格所造成的巨大影響。為了愛(ài)情,她做出了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們所不能也不敢做的事情。她戴上恥辱的紅色標(biāo)記——鮮紅的“A”字,并站在刑臺(tái)上遭受公眾的羞辱,是一個(gè)受到公然懲處的罪人。海斯特獨(dú)自承擔(dān)著羞辱與排斥,即使站在刑臺(tái)上也毫不畏懼。她勇敢地對(duì)抗著整個(gè)冷酷無(wú)情的清教世界,同時(shí)執(zhí)著地愛(ài)著和保護(hù)著自己的愛(ài)人——丁梅斯代爾。

在海斯特看來(lái),追求愛(ài)情是個(gè)人的事,與社會(huì)、道德、宗教無(wú)關(guān)。然而,正是她這種符合人性、勇敢追求真正愛(ài)情的個(gè)性要求,使她站在了社會(huì)的對(duì)立面,為當(dāng)時(shí)的清教社會(huì)和道德所不容。她被統(tǒng)治者判定有罪,被迫永生佩戴象征恥辱的紅色“A”字,也被整個(gè)社會(huì)唾棄。

從上帝創(chuàng)造出“人”的時(shí)候就有了人性,人性在環(huán)境和思想的進(jìn)化中就產(chǎn)生了信仰,信仰又衍生了宗教,所以宗教的力量無(wú)處不在。對(duì)《紅字》中女主人公海斯特不能用簡(jiǎn)單的“罪”與“非罪”、“善”與“惡”的尺度來(lái)進(jìn)行解析。在描述人物人性復(fù)歸的心理歷程的同時(shí),霍桑也有意無(wú)意地在字里行間表現(xiàn)了他那復(fù)雜困惑的宗教的善惡觀念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多不合理現(xiàn)象的抵牾。

(二)丁梅斯代爾

丁梅斯代爾,他是“一個(gè)真正的僧侶,一個(gè)真正的宗教家,他的敬畏的情感發(fā)展得很高,而且養(yǎng)成一種心境,可以自然而然地沿著信仰的道路猛烈前進(jìn)”的人,但他又是一個(gè)活生生的人,有著自然賦予的七情六欲,對(duì)宗教的篤信與對(duì)世俗生活的追求,使他成為宗教禁欲主義的犧牲品。當(dāng)丁梅斯代爾與海斯特·白蘭的事情敗露后,他的思想陷入了復(fù)雜的矛盾之中,精神與肉體越來(lái)越衰敗?；羯Ｋ茉於∶匪勾鸂栠@一披著神圣袈裟卻暗中破壞節(jié)律的僧侶形象,就是對(duì)清教虛偽進(jìn)行進(jìn)一步的嘲諷和批判。我們更清楚地看到,在清教社會(huì)中,人們把人類最真摯的感情當(dāng)成最大的禁忌和罪孽,壓抑人性的欲求。

文章的末尾,丁梅斯代爾受不了上帝無(wú)形的壓力,終于在承認(rèn)自己的罪行之后,死在海斯特·白蘭的懷里,得到了解脫。可見(jiàn),縱然是德高望重的牧師也不失感性的一面,有自己的追求,只是迫于清教的壓力和內(nèi)心絕對(duì)的上帝而不敢追求幸福,最終成為一名殉道者。從可憐又可悲的丁梅斯代爾形象,我們可以看到清教主義的殘忍及霍桑對(duì)清教的強(qiáng)烈不滿。

(三)齊靈渥斯

在霍桑的筆下,齊靈渥斯既是一個(gè)精通醫(yī)術(shù)的博學(xué)的智者,又是一個(gè)懷有復(fù)仇之心的罪惡之人。他那丑陋的外貌和畸形的身體,正是他丑陋和畸形的靈魂的寫照。他外表看似沉靜溫和,內(nèi)心卻有著深沉的惡毒。他發(fā)現(xiàn)了丁梅斯代爾內(nèi)心的秘密,以“一個(gè)最可信賴的朋友”的面目出現(xiàn)在丁梅斯代爾的面前,這揭示了清教的虛偽和殘酷的一面。齊靈渥斯長(zhǎng)期對(duì)丁梅斯代爾進(jìn)行精神迫害,讓他活著卻忍受著煎熬。正如丁梅斯代爾所說(shuō):“海斯特,我們不是世界上最壞的罪人!世上還有一個(gè)人,他的罪孽比這個(gè)褻瀆神圣的教士還深重!他陰險(xiǎn)地侵犯了一個(gè)不可侵犯的心。”然而,齊靈渥斯的生存是有賴于丁梅斯代爾的,一旦牧師死去之后,他也失去了活著的意義,不到一年便死去。他和海斯特的結(jié)合雖然出于他追求家庭溫暖和個(gè)人幸福的一己之私,但畢竟是一種愛(ài),原也無(wú)可厚非;但當(dāng)這種愛(ài)轉(zhuǎn)變成恨,把復(fù)仇作為生活目標(biāo),不惜拋棄“博愛(ài)”的基督精神,以吞噬他人的靈魂為樂(lè)之后,反倒由被害人墮落成“最壞的罪人”,不但在失去復(fù)仇這一生活目標(biāo)后結(jié)束了自己的生命,而且死后也不會(huì)得到新生。人世間沒(méi)有暴露的罪惡是無(wú)限的,人類社會(huì)需要無(wú)休止的凈化。這是基督教的觀點(diǎn),也是霍桑的觀點(diǎn)。

(四)小珠兒

小珠兒是海斯特唯一的希望和同伴,也是通奸罪的直接受害者?；羯＞膭?chuàng)作這個(gè)人物形象,用意確是很深的。她生來(lái)就是兒童世界的棄兒,是罪惡的標(biāo)志和產(chǎn)物,無(wú)權(quán)躋身于受洗的嬰孩之中。她是紅字“A”的另外一種形式,被賦予了生命。她就像一個(gè)小精靈,時(shí)刻提醒自己的母親不要忘了“A”字的恥辱,她是一個(gè)活的紅字,也是海斯特贖罪的表現(xiàn)之一。如果沒(méi)有了小珠兒,海斯特可能無(wú)法勇敢地生活、斗爭(zhēng)下去。所以我們看到,霍桑在塑造小珠兒的形象時(shí),保留了她自然人的屬性,在森林中可以和小動(dòng)物們玩耍,甚至兇猛的狼對(duì)她也很溫順。小珠兒在長(zhǎng)大成人之后,繼承了齊靈渥斯的大筆遺產(chǎn),并嫁給了歐洲貴族,過(guò)上了幸福的生活。這或許也正是霍桑所向往的生活吧。

三、結(jié)語(yǔ)

由于清教自身的復(fù)雜狀況,從《紅字》中,我們也可以深切地感受到霍桑的宗教觀是復(fù)雜而矛盾的。一方面,霍桑對(duì)清教教規(guī)的懷疑和困惑使得他反抗這個(gè)傳統(tǒng),抨擊這些虛偽的教條;另一方面,他又深受宗教思想的束縛,無(wú)形中用清教觀去審視世界,審視人們的生活。這也使得《紅字》具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在宗教精神中,“人生的偶然,變遷和災(zāi)難是塵世生活轉(zhuǎn)瞬即逝及不隨人意的本質(zhì)之明證,他們教導(dǎo)我們把希望寄托在另一個(gè)世界里,告訴我們?nèi)说耐纯?錯(cuò)誤的罪行都來(lái)自他們對(duì)這個(gè)世界的迷戀,來(lái)自他們對(duì)肉體及情欲、情感和需要的屈服,因而救贖就是讓人通過(guò)修行超脫和祈禱逐漸地從時(shí)間之輪和肉體束縛中解脫出來(lái),使人盡管仍然活在這軀體里,但他卻越來(lái)越多地生活在精神中?！盵1]

[1](英)加德納.宗教與文學(xué)[M].沈弘,江先春,譯.成都:四川人民出版社,1989.

I712.074

A

1673-1395(2010)01-0141-02

2009-10-20

周榕(1982—),女,湖南常德人,助教,主要從事英美文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com