馬克思主義中國化時代化大眾化的文化基礎

周建標（中共泉州市委黨校，福建泉州，362000）

馬克思主義中國化時代化大眾化的文化基礎

周建標（中共泉州市委黨校，福建泉州，362000）

中華傳統(tǒng)文化心理與馬克思主義相通相近，是我們接受馬克思主義的文化心理條件，是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的文化基礎。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化心理相通相近表現(xiàn)在社會理想、倫理價值觀、民本思想、實用理性、思維方式等方面。

馬克思主義；中華文化；文化心理；相通相近

近代以來，中國人一直在探討“中華文化如何現(xiàn)代化的問題”，歸根結底是如何正確認識和處理“中華文化”與“西方文化”的關系問題。從“五四”運動之后，中華文化如何現(xiàn)代化的問題，便聚焦為“中華文化與馬克思主義的關系”問題。

從文化學的角度來看，不同文化的認同是從形式和特征的相通相似開始的。外來文化的傳播和輸入，從來不可能是全面移植，而必須與本民族的文化相融合，才可能在本民族的土壤中生根發(fā)芽，才能根深葉茂地開花結果。［1］因此，只有推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，馬克思主義基本理論才能真正符合中國國情，順應時代發(fā)展，走進人民大眾的心里，轉(zhuǎn)化為認識世界、改造世界的理論武器。

一、馬克思主義中國化、時代化、大眾化的關系與內(nèi)涵

馬克思主義中國化、時代化、大眾化是統(tǒng)一的整體。馬克思主義中國化是核心，馬克思主義時代化是動力，馬克思主義大眾化是歸宿。中國選擇馬克思主義的歷程，就是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程。中國共產(chǎn)黨的歷史就是中國共產(chǎn)黨領導中國革命、建設、改革的實踐史，就是中國共產(chǎn)黨不斷探索馬克思主義中國化、時代化、大眾化的歷史。

（一）馬克思主義中國化的內(nèi)涵

馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，研究和解決中國革命、建設、改革的實際問題，總結中國的獨特經(jīng)驗，以中國文化的表達方式來闡述馬克思主義理論，讓馬克思主義具有中國風格、中國氣派。

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上第一次鮮明地提出了馬克思主義中國化的任務，我們黨就開始不斷推進馬克思主義中國化，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想。集中回答了四個重大問題：什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義；什么是社會主義、怎樣建設社會主義；建設什么樣的黨、怎樣建設黨；實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。

（二）馬克思主義時代化的內(nèi)涵

馬克思主義時代化，就是把馬克思主義同當前時代特征相結合，讓馬克思主義能夠把握時代脈搏、適應時代需要、回答時代問題。馬克思主義時代化，既包括內(nèi)容的時代化，也包括表現(xiàn)形式的時代化；既要求馬克思主義理論創(chuàng)新，運用最新的科學思想和科技素材，回答當今世界經(jīng)濟、政治、文化等重大問題，也要求馬克思主義的表達方式富有時代氣息。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等，是不同時代的馬克思主義中國化的成果，是馬克思主義時代化的具體體現(xiàn)。

（三）馬克思主義大眾化的內(nèi)涵

馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義科學理論同人民群眾的實踐活動結合起來，通過多種形式的宣傳、普及和推廣，用通俗易懂的語言把深邃的理論說清楚，用群眾喜聞樂見的方式把深刻的道理說明白，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿嫞m應人民群眾的接受能力和思維習慣，成為人民大眾普遍認同的世界觀和方法論。

二、馬克思主義中國化、時代化、大眾化的背景

馬克思主義中國化、時代化、大眾化是與時俱進的話題，在不同時代，有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。曾經(jīng)，中國選擇馬克思主義，是期望通過馬克思主義來改造中華傳統(tǒng)文化，改造中國社會，挽救民族危機和文化危機；如今，堅持馬克思主義，是為了民族復興。

（一）馬克思主義中國化、時代化、大眾化的社會歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中華民族的復興道路就在艱難的選擇中起步。從“洋務運動”充滿自信的“師夷之長技以制夷”，試圖改變“器物文化”的落后面貌；到“戊戌變法”的“中體西用、君子立憲”、“辛亥革命”的“共和制度”，試圖改變“制度文化”的落后面貌；到1915年“新文化運動”的“打倒孔家店”，宣揚科學與民主，努力改變“精神文化”的落后面貌；到1919年五四運動選擇和傳播馬列主義，期望通過馬克思主義來改造中華傳統(tǒng)文化，改造中國社會，挽救民族危機和文化危機。［2］用毛澤東的話來說，就是“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，“走俄國人的路，這就是結論?！保?］

（二）馬克思主義中國化、時代化、大眾化的文化背景

在“五四”運動時期，傳入中國的西方思潮和派別有馬克思主義，杜威的實用主義、羅素的邏輯實證主義、斯賓塞的社會有機論，尼采哲學、叔本華哲學，以及無政府主義思潮等等。而無政府主義思潮，立即迎合了五四知識分子反傳統(tǒng)的激情，但由于中國傳統(tǒng)文化缺失“自由”底蘊，當他們冷靜下來思考社會變革道路的時候，又陷入茫然。

馬克思主義傳入中國的初期，遠不如無政府主義思潮那樣有“魅力”，但經(jīng)過先進知識分子的奮力宣傳，更由于馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化心理有相通相近的形式，也符合挽救民族危機和文化危機的時代要求，最終為中國人民所接受。

馬克思主義在中國的傳播引起中國思想界空前的大革命。馬克思主義與中國工人運動相結合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，并領導中國人民進行新民主主義革命和社會主義革命，戰(zhàn)勝了敵對勢力的封鎖和壓制，成為主流意識形態(tài)。馬克思主義沒有在她的故鄉(xiāng)生根發(fā)芽，卻在中國開花結果，就是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化心理相通相近的明證。這其中有客觀的社會歷史因素，更有深層次的文化心理相契合的原因，是中華傳統(tǒng)文化心理認同了馬克思主義。

三、馬克思主義中國化、時代化、大眾化的文化基礎

中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義在表面上的相通相近，拉近了中國人與馬克思主義的心理距離，是中國人接受馬克思主義的文化心理條件，是馬克思主義大眾化的文化基礎。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義在表面上的相通相近主要表現(xiàn)在社會理想、倫理價值觀、民本思想、實用理性、思維方式等方面。

（一）“共產(chǎn)主義社會理想”與“大同社會理想”似曾相識

馬克思主義的社會理想，從總體上說就是消滅私有制、消滅剝削和壓迫，解放全人類，實現(xiàn)人人平等自由和幸福美好的共產(chǎn)主義社會。

馬克思主義的“共產(chǎn)主義社會理想”與中華傳統(tǒng)文化中的“大同社會理想”似曾相識。中華傳統(tǒng)文化中憧憬的美好社會是“大同社會”。大同理想萌芽于孔孟思想，形成于儒家經(jīng)典之一的《禮記》在封建時代，雖然很少有人去追求大同理想，但作為美好的社會憧憬卻隨著儒家經(jīng)典世代相傳。

大同理想是烏托邦式的社會理想，是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的社會形態(tài)。共產(chǎn)主義理想是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)基礎上的社會形態(tài)，大同理想與共產(chǎn)主義理想有本質(zhì)的區(qū)別，但在形式上又有相似的地方。例如，大同理想所描寫的社會財產(chǎn)公有，大家共同勞動、各盡所能，互助互愛，社會風氣良好等，都與共產(chǎn)主義理想有著形式上的相似性。以至于，近代一些思想家直接把共產(chǎn)主義理想與大同理想聯(lián)系起來，甚至等同起來。如梁啟超認為大同社會與社會主義有許多相似，他在《歐游心影錄》中說：社會主義精神“不是外來的，原是我所固有。孔子講的‘均無貧，和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義精神的論據(jù)，我并沒有絲毫附會?！保?］孫中山說得更清楚：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即大同主義……就是孔子所希望的大同世界。”［5］中華傳統(tǒng)文化中的大同理想與共產(chǎn)主義理想的種種相似性，為中國人認同共產(chǎn)主義理想提供了心理條件。許多進步的知識分子把它看作是民族救亡圖存，實現(xiàn)遠大抱負的理論武器；甚至一些非馬克思主義者也都承認歷史的發(fā)展趨勢是“資本主義必倒，共產(chǎn)主義必勝”。［6］但是，以中華傳統(tǒng)文化中的大同理想去類比馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，必然會降低馬克思主義的先進性。

曾經(jīng)，我們曲解了馬克思關于社會主義和共產(chǎn)主義的理想，在一定程度上把馬克思的科學社會主義退化到了空想社會主義的水平。馬克思認為，社會主義是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的社會基本矛盾所決定的，是必然產(chǎn)生的先進社會制度。而中國人曾經(jīng)是從社會道德理想的角度去認同社會主義的，不顧生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的規(guī)律。例如早期“人民公社化”的嘗試，就是從道德的合理性和公平性來構想的，嚴重脫離中國當時的現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展水平，片面追求“所有制”上的“一大二公”，設想通過道德教育和感化，來建立一個沒有私有財產(chǎn)、沒有私有觀念、沒有特權、沒有差別，人人勞動、供給消費、共同生活、互助互愛的理想社會。又如“社會平等”理念。馬克思主義的“社會平等”理念在社會經(jīng)濟上的表現(xiàn)就是消滅私有制、消滅剝削，實行按勞分配。然而，在我國，受傳統(tǒng)小生產(chǎn)者平均主義觀念的影響，平等的按勞分配原則卻常常蛻變?yōu)槠骄髁x大鍋飯，變形為按人分配、干多干少一個樣，干與不干一個樣。曾經(jīng)，在許多人的心態(tài)中，既容不得別人多勞多得，也不敢自己冒尖，牢記古訓“槍打出頭鳥”，只有大家推平拉齊，心態(tài)才能平衡。因為在中華傳統(tǒng)文化中，小生產(chǎn)者的平均主義觀念源遠流長、影響很廣。從孔子的“不患寡而患不均”（《論語·里仁》）到歷代農(nóng)民起義所標榜的“均貧富、等貴賤”，以至于如今的“仇富心態(tài)”，都包含著明顯的小生產(chǎn)者的平均主義觀念。

（二）“集體主義”與“整體主義”都強調(diào)以“集體”為本位

馬克思主義的集體主義倫理價值觀，強調(diào)個人利益服從集體利益，主張把集體利益放在第一位，但并不否認個人利益，而是主張把個人利益與集體利益統(tǒng)一起來，通過集體來滿足個人利益。馬克思主義的“集體主義”與中國傳統(tǒng)的“整體主義”，既有本質(zhì)上的區(qū)別，又有形式上的類同?！凹w主義”與“整體主義”都強調(diào)以“集體”為本位。

孔子提倡“克己復禮”，就是要求人們克制自己的欲望和要求，去服從、遵守社會的禮儀制度。中國古代的“禮”，不論是國“禮”還是家“規(guī)”，其出發(fā)點和目的都是為了整體的國家利益。在家族中，個人要絕對服從家族利益；在社會中，個人或家族要絕對服從國家的利益。很顯然，“克己復禮”的實質(zhì)是以犧牲廣大人民的個人利益來維護少數(shù)統(tǒng)治階級的利益。但在形式上，“禮”又是以家族、國家的整體利益出現(xiàn)的，因此，相沿成習，也就形成了個人應該服從整體利益的價值定勢；也培養(yǎng)了許多以天下為己任、舍己為家、舍家為國的民族精英。象岳飛“精忠報國”的愛國思想，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高境界，都表現(xiàn)了以國家、天下為重的儒家道德情操。

在中國傳統(tǒng)倫理關系中，個人服從家族、家族服從國家（以及國家的代表“君”）的行為習慣，以及以國家天下利益為重的美德，都為中國人接受馬克思主義的集體主義觀念提供了文化心理上的認同基礎。

（三）“民本”和“民主”都注重“民眾的作用”

馬克思說：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！保?］人民群眾是馬克思主義考察社會歷史的一個根本點。中國傳統(tǒng)的民本思想，與歷史唯物主義“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”觀點具有相似性。

中國傳統(tǒng)的“民本”思想，萌芽于西周時期的“敬天保民”思想，到戰(zhàn)國初期的孟子提出了系統(tǒng)的“民為貴、社稷次之、君為輕”（《孟子·梁惠王（下）》）的民本思想，得出了得民心者得天下，失民心者失天下的明確結論。荀子則進一步把民與君的關系形象地概括為“水與舟”的關系，指出“君者舟也，庶民者水也，水則載舟，水則覆舟，此之謂也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┖髞沓蔀槔钍烂竦葰v代封建統(tǒng)治者治國安邦的格言。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想，就總體而言，是從維護封建統(tǒng)治的角度來強調(diào)“民眾的作用”，但它畢竟看到了民眾在歷史中的基礎性作用。

雖然中華傳統(tǒng)文化中有較豐富的“民本”思想，但缺乏“民主”意識。“民本”和“民主”，都注重“民眾的作用”，但在本質(zhì)上卻屬于兩種不同的政治觀。“民本”注重民眾在社會中的基礎性作用，其目的在于“利用民眾來維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治”。而“民主”則主張“民眾是國家和社會的主人”。對人民實行民主是馬克思主義政治觀的基本原則，是社會主義的一個根本特征。社會主義在政治上就是人民當家作主，我國憲法對此也有明確規(guī)定。然而，在實際的社會運行中，民主卻常常遭到排斥，或只流于形式。我們的一些領導干部缺乏民主觀念，缺少公仆意識，總是自覺不自覺地把自己當成是群眾的主宰。一般群眾也缺少民主意識和民主要求。對民主的冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然有體制上的原因，但傳統(tǒng)封建等級觀念的影響卻是深層的心理根源。

（四）“經(jīng)世致用”與“實踐的唯物主義”有一定的相通性

實踐的觀點是馬克思主義認識論的根本觀點。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。列寧指出：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先和基本的觀點?！保?］在認識論上，中國傳統(tǒng)的“實用理性”與馬克思主義的實踐觀有著一定的相通性。

中華傳統(tǒng)文化強調(diào)“經(jīng)世致用”和“注重踐行”。中華傳統(tǒng)文化不重視對純粹理性的邏輯推演，也很少單純?yōu)榱颂角竽撤N自然奧秘而盡心竭慮，總是根據(jù)現(xiàn)實的需要去讀書、學習、求知、思考。儒家認為“格物致知”的目的在于“修身齊家治國平天下”。

雖然中華傳統(tǒng)文化中所講的“行”，主要是指“道德踐履和日常生活行為”，與馬克思主義所講的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎的實踐觀有根本區(qū)別，但從認識與實踐、知與行的總體關系上看，中華傳統(tǒng)文化中注重踐行、強調(diào)經(jīng)世致用的傾向，與馬克思主義認識論關于認識來源于實踐并為實踐服務的觀點是一致的。

（五）“樸素的辯證思維”與“唯物辯證法”有相近的地方

馬克思主義的思維方式是唯物辯證的。唯物辯證思維的基本特征就是“用聯(lián)系的觀點，發(fā)展的觀點和矛盾的觀點看問題”。

在中華傳統(tǒng)文化中，“樸素的辯證思維方式”和“實事求是的方法”，與馬克思主義的辯證唯物主義思維方法具有相通性，為中國人認同馬克思主義唯物辯證法提供了思維習慣。

1.辯證思維

在中國傳統(tǒng)思維中，雖然也存在著樸素辯證思維和形而上學兩種思維方式的對立，產(chǎn)生過“天不變，道亦不變”的形而上學觀點。但從總體上看，樸素的辯證思維傳統(tǒng)更深入人心，影響更大。樸素的辯證思維，主要表現(xiàn)為整體思維、矛盾思維、尚變思維。

整體思維是中國傳統(tǒng)思維的一個特征，要求從整體上把握問題。在中國古代哲學中，整體思維表現(xiàn)為“天人合一”思想，注重整個宇宙與人的關系；在中醫(yī)學理論中，把人看作與天地大宇宙息息相通的小宇宙，看病論醫(yī)，從不頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從人體總體上的氣、形、神的統(tǒng)一，陰陽的協(xié)調(diào)關系去辯證論治；在文學藝術中，尤其是中國傳統(tǒng)繪畫藝術，不注重細節(jié)的寫真，而重在寫意傳神，講求從總體布局中傳達出一種意境和神韻。

矛盾思維是中國傳統(tǒng)思維的突出特征，源遠流長。產(chǎn)生于殷周之際的《易經(jīng)》，用陰陽兩種符號的不同組合，來預測社會治亂、人生禍福，已經(jīng)具有“對立統(tǒng)一”觀點的萌芽。成書于戰(zhàn)國時期，解釋闡發(fā)《易經(jīng)》的《易傳》更明確提出了“一陰一陽之謂道”的普遍哲學命題，試圖用陰陽的對立統(tǒng)一來說明天地萬物的成毀變更，對后世產(chǎn)生極了大影響。春秋戰(zhàn)國時期的《老子》，也列舉了許多對立面相反相成的例子以說明對立統(tǒng)一的思想，并提出“反者道之動”的命題，認為對立面的斗爭是萬物本原的“道”運動的源泉。宋明時期的思想家進一步提出“一物兩體”，“無事不相反相成”的觀點，朱熹用“一分為二”來表述事物內(nèi)部普遍存在著對立雙方，以概括對立統(tǒng)一。明清之際的王夫之進一步把“分一為二”和“合二而一”統(tǒng)一起來表述矛盾。矛盾觀點不僅表現(xiàn)在哲學上，而且滲透到中國古代的政治、軍事、醫(yī)學、藝術和自然科學，以至日常用語中，影響深廣，深入人心。

尚變思維也是中國傳統(tǒng)思維特征之一。中華文化的源頭之一《易經(jīng)》的“易”，就是“變易”的意思，所謂“生生之謂易”?！兑捉?jīng)》的變易思想對后世影響深遠。中國歷代的許多思想家們都反復論證了“變易”思想。周敦頤說：“萬物生生變化無窮”；而王安石進一步揭示了事物變化的方向是“新故相余”；王夫之說“推故而別致其新”，認為世界的發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

總之，中華傳統(tǒng)文化中有著極其突出和深厚的樸素辯證思維傳統(tǒng)，整體思維、矛盾思維和尚變思維已經(jīng)涉及到馬克思主義唯物辯證法的基本內(nèi)容。但是，中國人用傳統(tǒng)的樸素辯證思維去認同馬克思主義的唯物辯證法時，也常常把唯物辯證法簡單化了。樸素辯證思維的基本特征是注重整體卻看不清局部，注重定性綜合卻缺乏定量分析，尚變卻不注重變化的條件和相對穩(wěn)定的意義。在中國傳統(tǒng)思維方式的影響下，我們強調(diào)堅持馬克思主義的唯物辯證法，而在處理實際問題時，常常出現(xiàn)的卻是中國傳統(tǒng)的樸素辯證思維。例如：在處理整體與局部、集體和個人關系的問題上，在很長一段時期內(nèi)，過分強調(diào)整體的集體利益，而對局部的個人利益卻重視不夠；在經(jīng)濟建設中，只憑良好的愿望和主觀熱情進行決策，而不注重對全過程進行嚴格的科學的定量分析，常常造成盲目冒進；在社會發(fā)展的問題上，強調(diào)不斷革命，不停頓地開展社會運動，卻不注重發(fā)展條件的積累和相對穩(wěn)定的作用?？傊?，在許多情況下，我們常常用傳統(tǒng)的樸素的辯證思維來理解馬克思主義的唯物辯證法。

2.實事求是

在中華傳統(tǒng)文化中，“實事求是”的傳統(tǒng)影響深遠，它與馬克思主義強調(diào)“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際”的方法是相通的。正因為這樣，毛澤東才把馬克思主義唯物論的實質(zhì)概括為“實事求是”。所謂“實事求是”，就是根據(jù)客觀存在的事物去研究、探索事物的本質(zhì)和規(guī)律。

中國傳統(tǒng)的“實事求是”方法有兩重意義：一是實事求是的原義，是一種據(jù)實求真的治學方法。語出《漢書·河間獻王傳》，稱獻王劉德“修學好古，實事求是”。唐人顏師古對“實事求是”注釋為“務得事實，每求其真也”。意思是根據(jù)具體事實材料去求得真實正確的結論。二是實事求是的引申義，是中國古代樸素唯物主義認識世界的根本原則，就是根據(jù)客觀事物的本來面目，而不是借助天、神等因素去認識世界、尋找根源；表現(xiàn)了中國古代樸素唯物主義在天人關系、神形關系等問題上所作的唯物主義解釋。

雖然，在中國文化中也有唯心主義的傳統(tǒng)，但由于中華傳統(tǒng)文化在總體上是一種實用理性，比較注重實際，因此，中國的唯心主義很少像西方唯心主義那樣純粹、絕對。中國的唯心主義在本原問題上堅持唯心主義的態(tài)度，但在具體認識中卻比較能夠面對現(xiàn)實，注重求實求真。如孔子和朱熹等就世界觀而言，都可以劃歸于唯心主義，但孔子強調(diào)看人要聽其言、觀其行，注重學而知之；朱熹也強調(diào)做學問要在實處上下功夫，求知識要注重源頭活水。

總而言之，中華傳統(tǒng)文化對馬克思主義的認同是總體趨向性的認同，并不是具體內(nèi)容上的認同，是形式和特征上的某些相似或相通。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義在形式和特征上的相似相通，為馬克思主義在中國傳播提供了文化土壤，有利于馬克思主義的中國化、大眾化，從而為毛澤東思想的形成提供了文化前提。但是，從現(xiàn)代解釋學的觀點來看，任何文化的吸收，都是以原有文化為基礎去闡釋和改造外來文化的過程，總要把原有文化的因素帶入到外來文化中去。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義畢竟屬于兩種不同性質(zhì)、不同層次的文化。相對于馬克思主義來說，中華傳統(tǒng)文化是一種落后的封建文化，雖然包含著一些科學性的、有積極意義的精華，但也帶有消極落后的東西。中國人抱著落后的封建文化去迎接馬克思主義，以中華傳統(tǒng)文化去闡釋馬克思主義，不可避免地影響了中國人正確地接受馬克思主義，使馬克思主義在中國傳播中發(fā)生了種種消極的變形和退化，阻礙著中國人民對馬克思主義一些真理的吸收。清醒地認識到這“一點”，有助于我們深入地認識毛澤東晚年失誤的根源，以及我國社會主義革命和建設中所出現(xiàn)的一些缺陷。

［1］ 周建標.馬克思主義中國化的文化條件［J］.重慶郵電大學學報：社會科學版，2009（3）：19-22.

［2］ 周建標.馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的沖突與契合［J］.中國礦業(yè)大學學報：社會科學版，2008（4）：7-12.

［3］ 毛澤東.毛澤東選集（四）［M］.北京：人民出版社，1991：1471.

［4］ 梁啟超.歐游心影錄［M］//飲冰室合集（專集之23）.北京：中華書局，1989：32.

［5］ 孫中山.孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981：802.

［6］ 梁啟超.梁啟超哲學思想論文選［M］.北京大學出版社，1984：307.

［7］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（二）［M］.北京：人民出版社，2005：l04.

［8］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集（二）［M］.北京：人民出版社，2004：142.

On the Cultural Foundation of the Localization，Times Tendency and Popularization of Marxism

ZHOU Jian-biao

Thetraditional Chinese cultural psychology which is close and similartoMarxismis the cultural psychological precondition for us to accept Marxism and is also the cultural foundation of the localization，times tendency and popularization of Marxism.Marxism is close and similar to the traditional Chinese cultural psychology in aspects of social ideal，ethical value，people-based thought，practical rationality and thinking patterns and etc.

Marxism；Chinese culture；cultural psychology；close and similar

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A

周建標（1964-），男，副教授，研究方向為文化學、管理學。