馬克思主義時(shí)代化：意蘊(yùn)、動(dòng)因及其推進(jìn)路徑

劉子平，吳偉偉

馬克思主義時(shí)代化：意蘊(yùn)、動(dòng)因及其推進(jìn)路徑

劉子平，吳偉偉

中國(guó)共產(chǎn)黨在十七屆四中全會(huì)第一次明確提出了馬克思主義時(shí)代化的命題，并把時(shí)代化與中國(guó)化和大眾化并列在一起。這是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)黨的建設(shè)的重大舉措。馬克思主義時(shí)代化是革命的針對(duì)性、實(shí)踐的確定性和科學(xué)的系統(tǒng)性三維統(tǒng)一；理論創(chuàng)新需要，回答時(shí)代問題及借鑒國(guó)外政黨經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)最終促生了馬克思主義時(shí)代化；堅(jiān)持四舉并行是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的路徑選擇。

馬克思主義；時(shí)代化；與時(shí)俱進(jìn)

中共十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》第一次鮮明提出了推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的重大命題，將馬克思主義“時(shí)代化”與“中國(guó)化”、“大眾化”相并列。這是從思想上、理論上、政治上加強(qiáng)黨的建設(shè)的重大舉措。準(zhǔn)確把握馬克思主義時(shí)代化的多維內(nèi)涵、厚重意蘊(yùn)、產(chǎn)生動(dòng)因和推進(jìn)路徑，對(duì)于我們更好地堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，具有重大的當(dāng)代意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

列寧曾指出：只有“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征(而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件)，我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)”［1］143，并提出符合實(shí)際的任務(wù)?？梢姡瑢?duì)時(shí)代特征的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握是黨和國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。缺乏對(duì)時(shí)代主題的正確認(rèn)識(shí)注定會(huì)走彎路?？梢哉f，馬克思主義時(shí)代化的提出恰如其時(shí)。

一、內(nèi)涵解讀：馬克思主義時(shí)代化的多維意蘊(yùn)

中共十七屆四中全會(huì)在堅(jiān)持黨的思想理論建設(shè)中國(guó)化和大眾化基礎(chǔ)上，第一次提出了馬克思主義時(shí)代化的命題，這一新表述，具有非常重要的當(dāng)代意義。時(shí)代是變動(dòng)著的歷史和變動(dòng)著的世界，馬克思主義的時(shí)代化，即依據(jù)變化發(fā)展了的動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐承接和發(fā)展馬克思主義。從哲學(xué)角度講，所謂時(shí)代就是變動(dòng)著的時(shí)間和空間在當(dāng)前的某一特定時(shí)刻。任何思想理論，都不可能是超時(shí)空的，都有其存在的時(shí)代性。毛澤東曾指出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決?！保?］5鄧小平也曾指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！保?］291

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”［4］291馬克思主義時(shí)代化的深刻內(nèi)涵就是革命的針對(duì)性、實(shí)踐的確定性和科學(xué)的系統(tǒng)性三者高度統(tǒng)一，其基本類型涵蓋著思想革命時(shí)代的馬克思主義、政治革命時(shí)代的馬克思主義和社會(huì)革命時(shí)代的馬克思主義。每一時(shí)代都有不同的時(shí)代問題需要解決，其指導(dǎo)實(shí)踐的理論也因此表現(xiàn)為不同的形式和內(nèi)容。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”［5］284馬克思主義時(shí)代化就是在實(shí)踐形式的推動(dòng)下，馬克思主義在時(shí)代的變換中得到歷史的認(rèn)可和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

二、緣由探尋：馬克思主義時(shí)代化的動(dòng)因分析

（一）理論創(chuàng)新需要馬克思主義時(shí)代化

理論是時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)時(shí)代問題理性思考的結(jié)晶。任何一種理論體系都與其產(chǎn)生的時(shí)代有著密切的關(guān)聯(lián)，都有一個(gè)時(shí)代性問題；任何一種理論就其內(nèi)容來說都有時(shí)代的局限性。時(shí)代問題的消失或解決，意味著理論對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的喪失，也表明這種理論歷史使命的完成。如果在時(shí)代問題解決之后，還固執(zhí)地用既有的理論去求解新問題的答案，這不是理論創(chuàng)立者的無能，而只能是理論運(yùn)用者的愚蠢。

馬克思主義以解放全人類的情懷為理論研究的使命，他所創(chuàng)立的世界觀和方法論，是人類的寶貴思想財(cái)富。在徹底批判中破除認(rèn)識(shí)的局限，在深刻反思中點(diǎn)燃新的思想火花，這是馬克思主義的理論品格。這一理論品格，決定了馬克思主義時(shí)代化的可能性與必然性。

可以說，無論是列寧、還是毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤，他們對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展始終是與他們所處的時(shí)代緊密聯(lián)系，在正確把握時(shí)代主題的前提下正確運(yùn)用馬克思主義和發(fā)展了馬克思主義。沒有馬克思主義的時(shí)代化就不會(huì)有馬克思主義的民族化，更談不上馬克思主義的中國(guó)化、大眾化了。

（二）回應(yīng)時(shí)代提出的新問題需要馬克思主義時(shí)代化

“問題是時(shí)代的呼聲?！保?］每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的實(shí)際問題?？茖W(xué)理論的價(jià)值和魅力，在于解決時(shí)代提出的新問題，推動(dòng)實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握，并站在時(shí)代潮頭引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

當(dāng)今世界全球化在不斷地深入發(fā)展，世界正處在異常劇烈的大變動(dòng)之中。處于全球化世界中的中國(guó)也不例外，正處在異常深刻的大變革之中，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)階段，我們面臨深層次矛盾和問題，以及由工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展而產(chǎn)生得新矛盾和新課題。如何實(shí)現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一、法治與德治的統(tǒng)一、民主與權(quán)力的統(tǒng)一、穩(wěn)定與活力的統(tǒng)一等一系列新的實(shí)踐課題需要研究回答，廣大干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題需要解疑釋惑，黨的建設(shè)存在的突出矛盾和問題需要認(rèn)真解決。這既對(duì)我們的指導(dǎo)理論提出了巨大挑戰(zhàn)，也孕育著理論的突破性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系回答了新的時(shí)代條件下改革建設(shè)的一系列重大問題，這個(gè)理論體系還需要在實(shí)踐中不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展。只有以馬克思主義的理論勇氣和理論魄力，縱覽天下風(fēng)云，洞察時(shí)勢(shì)之變，不斷研究、回答并解決新世紀(jì)新階段提出的新問題，及時(shí)提出新思想、新范疇、新論斷，才能不斷賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代特色。

可以說，能不能從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，解決好時(shí)代提出的重大現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)系到馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)的前途命運(yùn)。

（三）吸取國(guó)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展，需要馬克思主義時(shí)代化

20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)、東歐一些國(guó)家的共產(chǎn)黨先后喪失政權(quán)，失去執(zhí)政地位，一個(gè)重要原因就在于其未能正確對(duì)待時(shí)代條件的變化和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，教條主義地堅(jiān)持馬克思主義，不能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。在中國(guó)這樣一個(gè)擁有十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)，黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所肩負(fù)的任務(wù)具有艱巨性、復(fù)雜性、繁重性。這迫切需要我們堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，準(zhǔn)確把握改革發(fā)展的實(shí)際，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，不斷做出新的理論概括，增強(qiáng)理論說服力和感召力，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)和強(qiáng)大思想保障。

三、多舉并行：馬克思主義時(shí)代化的推進(jìn)路徑

（一）在堅(jiān)持與發(fā)展中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化

黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》將“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”放在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大問題之首，其蘊(yùn)意非凡。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化必須堅(jiān)持好馬克思主義，否則時(shí)代化無從談起。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最可寶貴的理論品質(zhì)。因?yàn)槭强茖W(xué)的理論，就需要不斷發(fā)展；唯有不斷發(fā)展的理論，才稱得上科學(xué)。馬克思主義經(jīng)典作家一再指出，他們自己的理論不是死記硬背的教條，不是任意套用的公式，而是在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。正如馬克思在《<共產(chǎn)黨宣言>1872年德文版序言》中指出的：“《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”［4］228《序言》隨后明確指出，由于25年來“大工業(yè)已有很大發(fā)展”，由于出現(xiàn)了新情況、新變化，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！保?］229

用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，既體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守，又體現(xiàn)了馬克思主義者的自信。這才是對(duì)待馬克思主義唯一正確的態(tài)度。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，并不意味著它的凝固、停滯和終結(jié)，而是為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化提供了新的理論視野，奠定了新的發(fā)展起點(diǎn)，開拓了更為廣闊的空間。長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就能不斷開辟中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

（二）在創(chuàng)新中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化

創(chuàng)新，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生生不息的靈魂，更是馬克思主義時(shí)代化之魂。馬克思主義的時(shí)代性，決定了它必然要?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。

馬克思主義是創(chuàng)新的理論。馬克思主義經(jīng)典作家無不是理論創(chuàng)新的專家，他們站在時(shí)代潮頭，把握時(shí)代發(fā)展脈搏，用創(chuàng)新促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展，在創(chuàng)新中使馬克思主義始終保持走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新，存在于馬克思主義時(shí)代化進(jìn)程之中。時(shí)代新精神賦予馬克思主義新風(fēng)貌，時(shí)代新課題開拓馬克思主義新領(lǐng)域，時(shí)代新知識(shí)豐富馬克思主義新內(nèi)涵，時(shí)代新媒體提供馬克思主義新陣地。

時(shí)代發(fā)展無止境，理論創(chuàng)新不停步?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)提出，緊密結(jié)合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的“首要任務(wù)”。只有不斷創(chuàng)新才能在面臨的一系列新挑戰(zhàn)新考驗(yàn)面前敢于沖破一切不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛，摒棄一切對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條的理解，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能走在時(shí)代潮流的前頭，進(jìn)一步把握黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界［6］。

（三）在加強(qiáng)時(shí)代文化的意蘊(yùn)中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化

推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，是一個(gè)政治過程，也是一個(gè)文化過程［6］。從其本質(zhì)上看，馬克思主義首先是一種先進(jìn)的文化形態(tài)。馬克思主義時(shí)代化的歷史進(jìn)程蘊(yùn)含著巨大的文化意義。馬克思主義時(shí)代化的歷史進(jìn)程，不僅是一個(gè)揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造新文化的過程，更是一個(gè)增強(qiáng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”的過程。

文化是一個(gè)時(shí)代的靈魂，表征著一個(gè)時(shí)代。作為先進(jìn)理論形態(tài)的馬克思主義只有打上時(shí)代的“文化印記”，其作用的發(fā)揮才能更為自覺、更為持久。毫無疑問，將馬克思主義的“時(shí)代化”與“時(shí)代文化”相融合，更加注重文化的培植、教化、滋養(yǎng)作用，就能使當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展更為迅速、持久。

作為中國(guó)改革與實(shí)踐理論總結(jié)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系富有明顯的“中國(guó)特色”，其特色更多地表現(xiàn)在精神文化方面。馬克思主義理論同中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向和行為方式的結(jié)合，從而推動(dòng)重塑人們的價(jià)值體系，樹立新的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，這是馬克思主義在中國(guó)深入人心、為中國(guó)人民所認(rèn)同的一個(gè)文化思想前提。

（四）在開放交流中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化

當(dāng)今的時(shí)代是全球化不斷發(fā)展的時(shí)代，全球化使世界各國(guó)之間聯(lián)系更為緊密?？梢哉f，全球化滲透到人類生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，開放成為時(shí)代的重要特征。作為在歷史選擇中應(yīng)運(yùn)而生的馬克思主義是植根于人類文明優(yōu)秀成果土壤之中的，開放性是馬克思主義的重要特征。作為一種先進(jìn)的、開放的思想體系，馬克思主義在歷史上第一次全面突破了思想文化中的“地域性思維方式”［6］。《共產(chǎn)黨宣言》揭示了世界的整體性，《資本論》闡發(fā)了生產(chǎn)的國(guó)際性。這種思維方式就是一種始終保持開放的思維方式。

開放才能與世界交往，開放才能與時(shí)代對(duì)接。綜觀人類社會(huì)發(fā)展史，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要加快發(fā)展和進(jìn)步，都不可能在完全封閉的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)。近代中國(guó)屈辱的歷史表明，閉關(guān)自守只會(huì)落后時(shí)代發(fā)展潮流，導(dǎo)致國(guó)家和民族停滯不前，倍受欺凌。只有以開放的姿態(tài)與世界各國(guó)密切交往，才能在取長(zhǎng)補(bǔ)短中發(fā)展自己，才能吸取一切人類文明的優(yōu)秀成果為我所用。近代以來的中國(guó)，可以說，無論是革命還是建設(shè)和改革，都離不開世界環(huán)境和世界發(fā)展的大趨勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)不斷發(fā)展的開放的理論體系。只有堅(jiān)持立足國(guó)情，放眼世界，面向未來，保持開放，廣泛吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果包括科技成果，當(dāng)代馬克思主義才能不斷“化”出中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界。

[1]列寧全集:第26卷[M].北京:人民出版社,1990.

[2]毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[3]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出社,1995.

[6]劉新如.推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化札記[N].解放軍報(bào), 2009-11-10(A7).

D261

A

1673-1999（2010）24-0001-03

劉子平（1979-），男，山東臨沂人，聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院講師，天津師范大學(xué)（天津300387）政治與行政學(xué)院博士研究生，從事黨建、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的研究；吳偉偉（1982-）女，山東聊城人，聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué)院教師，從事思想政治教育的研究。

2010-10-01