日常生活批判視域下網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)個(gè)體生存的意義

丁三青, 王希鵬, 陳 斌

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處,江蘇徐州221116; 2.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,江蘇徐州221116; 3.山東大學(xué)自然科學(xué)學(xué)報(bào)編輯部,山東濟(jì)南250100)

日常生活批判視域下網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)個(gè)體生存的意義

丁三青1, 王希鵬2, 陳 斌3

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處,江蘇徐州221116; 2.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,江蘇徐州221116; 3.山東大學(xué)自然科學(xué)學(xué)報(bào)編輯部,山東濟(jì)南250100)

網(wǎng)絡(luò)文化是人類(lèi)以信息網(wǎng)絡(luò)方式改造客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)而生成的新興文化形態(tài),是網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化、行為文化和精神文化的綜合體,是人類(lèi)一種新的網(wǎng)絡(luò)化生存方式和社會(huì)發(fā)展圖式。在日常生活批判理論視域下,網(wǎng)絡(luò)文化首先是一個(gè)日常生活場(chǎng)域,但由于網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在特性和文化整合效能,使之觸動(dòng)了傳統(tǒng)日常生活領(lǐng)域文化模式,推動(dòng)主體的文化自覺(jué)。另外,網(wǎng)絡(luò)文化使傳統(tǒng)的日常生活主體走出封閉的日常生活世界,在開(kāi)放的和創(chuàng)造性的非日常生活空間中成為自由自覺(jué)的非日常生活主體,并推動(dòng)非日常生活領(lǐng)域變革。

日常生活批判;網(wǎng)絡(luò)文化;個(gè)體生存

在20世紀(jì)的哲學(xué)王國(guó)中,許多哲學(xué)家或哲學(xué)流派不約而同的從不同視角將注意力聚焦至日常生活世界,提出了日常生活世界的構(gòu)想和批判理論。其中的代表人物有胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、哈貝馬斯、列斐伏爾、許茨、赫勒,等等。哲學(xué)家回歸日常生活世界的深層動(dòng)機(jī)或是分析和批判西方理性主義文化危機(jī),探尋現(xiàn)代人走出深刻文化危機(jī)之路;或是在文化沖突和文化交匯的意義上思考傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義或自然主義文化模式向現(xiàn)代理性主義和人本主義文化模式的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

在日常生活世界和非日常生活世界的界定上,赫勒的觀點(diǎn)具有一定的代表性。他認(rèn)為,一方面從活動(dòng)領(lǐng)域上看,所謂日常生活,總是同個(gè)體生命的延續(xù),即與個(gè)體生存直接相關(guān),它是“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合?！盵1](P4)而非日常生活世界總是同社會(huì)整體或人的類(lèi)存在相關(guān),它是旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)或類(lèi)的再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱(chēng)。另一方面,從內(nèi)在的活動(dòng)圖式或文化的規(guī)定性來(lái)看,日常生活屬于“自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化”,而非日常生活基本上屬于“自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化”。

網(wǎng)絡(luò)文化是“人類(lèi)以信息網(wǎng)絡(luò)方式改造客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)而生成的新興文化形態(tài),是網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化、行為文化和精神文化的綜合體,是人類(lèi)一種新的網(wǎng)絡(luò)化生存方式和社會(huì)發(fā)展圖式?！盵2]網(wǎng)絡(luò)文化沖擊了傳統(tǒng)的日常生活領(lǐng)域,使日常生活領(lǐng)域“人道化”,并使生活主體走出日常生活世界,進(jìn)入非日常生活世界,它對(duì)人的主體生成、人的生存方式變更、社會(huì)文化模式轉(zhuǎn)型都具有重要的意義和價(jià)值。本文在日常生活批判理論視域下探究網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)個(gè)體生存的意義,不僅蘊(yùn)涵著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代日常生活理論的發(fā)展與創(chuàng)新,同時(shí)理性地探究網(wǎng)絡(luò)時(shí)代日常生活世界的變革以及人的生存方式的轉(zhuǎn)變。

一、網(wǎng)絡(luò)主體的日常生活場(chǎng)域

衣俊卿認(rèn)為,“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所,旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱(chēng),它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式,憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域?！盵3]而非日常生活領(lǐng)域主要由兩個(gè)層次構(gòu)成,其一,非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域,這主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)關(guān)系、公共事務(wù)等有組織的或大規(guī)模的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。赫勒稱(chēng)之為“制度化領(lǐng)域”,哈貝馬斯稱(chēng)之為“系統(tǒng)”(或體系)。其二,非日常的精神生產(chǎn)領(lǐng)域。這主要指科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等自覺(jué)的人類(lèi)精神生產(chǎn)領(lǐng)域或人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域。當(dāng)然這種劃分是相對(duì)的,它著眼的主要不是他們的外在形態(tài),而是內(nèi)在的文化模式及內(nèi)在的活動(dòng)圖式和特征,這對(duì)把握人的日常生活狀態(tài)和社會(huì)文化轉(zhuǎn)型是有一定意義和價(jià)值的。

日常生活世界是個(gè)體生存的基本寓所,“在生活的給定時(shí)期,這種‘每一天都發(fā)生’的無(wú)條件的持續(xù)性,是一組日常生活的特征。這是我們生活方式的生存基礎(chǔ)。”[1](P6),但這種日常生活又是“惰性”的,海默爾稱(chēng)之為“無(wú)聊”,“同一物對(duì)永恒輪回就是日常對(duì)時(shí)間的基本特征,日常的時(shí)間性和經(jīng)驗(yàn)性使人筋疲力盡、虛弱不堪的百無(wú)聊賴(lài),使得流水線(xiàn)成為日常的現(xiàn)代性的非常明顯的例證,并不是工廠的勞動(dòng)環(huán)境,而是它所顯示出來(lái)的一般化狀況:‘單調(diào)乏味’、‘單一無(wú)文’——時(shí)間的空虛性?！盵4](P16)。但是,這種以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為主的日常生活結(jié)構(gòu)和圖式無(wú)論對(duì)于個(gè)體的存在還是社會(huì)整體的發(fā)展都是必不可缺的,其原因就在于習(xí)慣系統(tǒng)具有這樣一種一般原則,即“習(xí)慣建構(gòu)的‘傳染’性質(zhì)”,“習(xí)慣幫助人設(shè)法達(dá)到人的行為的復(fù)雜結(jié)構(gòu),它為日常生活提供了框架和形式(常常在內(nèi)涵上是美學(xué)的或道德的),這些因素導(dǎo)致了習(xí)慣的大量增生?！盵1](P171)“人的生成(即他從緘默的類(lèi)本質(zhì)的提升,這一類(lèi)本質(zhì)在他出生時(shí),像他的特性一樣被授予他),始于他通過(guò)自己的活動(dòng)而占有這一‘自在的’對(duì)象化領(lǐng)域之時(shí)。這是人類(lèi)文化的起點(diǎn),是所有‘自為的’對(duì)象化領(lǐng)域的基礎(chǔ)和前提條件。”[1](P127)

就網(wǎng)絡(luò)文化目前的發(fā)展而言,“電腦和互聯(lián)網(wǎng)普及和發(fā)展的一個(gè)最為直接的‘伴生物’,就是網(wǎng)上社會(huì)這一藉以展開(kāi)其行為活動(dòng)的新‘場(chǎng)域’和‘平臺(tái)’的形構(gòu)?！盵5]。就個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為而言,這種“場(chǎng)域”和“平臺(tái)”主要架構(gòu)的是個(gè)體的日常生活領(lǐng)域,目前網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用主要體現(xiàn)在信息查詢(xún)、通信聯(lián)絡(luò)、交友聊天、時(shí)尚利用、自我表現(xiàn)、學(xué)習(xí)體認(rèn)六大方面。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2009年第24次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示:“網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)、信息獲取和交流溝通類(lèi)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用上使用率較高,除論壇/BBS外,這三類(lèi)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用在網(wǎng)民中的使用率均在50%以上,其中,網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)使用率為85.5%,網(wǎng)絡(luò)新聞為78.7%,即時(shí)通信為72.2%,搜索引擎為69.4%,網(wǎng)絡(luò)視頻為65.8%,網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)?4.2%,電子郵件為55.4%,博客應(yīng)用為53.8%。網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)上支付等商務(wù)交易類(lèi)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用使用率相對(duì)較低,其中,網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物為26.0%,網(wǎng)上支付為22.4%,網(wǎng)絡(luò)炒股為10.4%,而旅行預(yù)訂僅4.1%?！盵6]?？梢哉f(shuō),網(wǎng)絡(luò)文化首先給個(gè)體生存架構(gòu)一個(gè)“日常生活場(chǎng)域”。在這個(gè)場(chǎng)域中,網(wǎng)絡(luò)還主要是一種“工具”效用,它是“虛擬化”的現(xiàn)實(shí)生活世界,如人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)聊天的目的主要是與熟人溝通、結(jié)交朋友、排解壓力和排解寂寞;在網(wǎng)絡(luò)信息選擇上,網(wǎng)絡(luò)新聞為了提升瀏覽量和點(diǎn)擊率,便緊扣受眾尋求快樂(lè)、放松的心理,在新聞內(nèi)容上也追求娛樂(lè)化,把真實(shí)的新聞“創(chuàng)作”成懸念叢生的“娛樂(lè)故事”,使得網(wǎng)絡(luò)新聞的世俗化、市井化,甚至趨于娛樂(lè)性的八卦;而人們喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲,也主要是為了釋放、緩解或逃避社會(huì)壓力,等等。在上述六類(lèi)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)日常行為中,個(gè)體根據(jù)主體意愿、興趣和愛(ài)好,相對(duì)自由的開(kāi)展行為活動(dòng),它仍是一個(gè)憑借各種給定的歸類(lèi)模式和重復(fù)性實(shí)踐(思維)而自發(fā)地運(yùn)行的領(lǐng)域,以傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、常識(shí)等為基本要素的經(jīng)驗(yàn)主義的活動(dòng)圖式在這里仍占據(jù)了統(tǒng)治地位,而人們并不會(huì)時(shí)時(shí)求助于創(chuàng)造性思維,因?yàn)?“并非所有行為(包括精神活動(dòng))都要求有創(chuàng)造性思維,或者只是在一個(gè)很小的尺度上要求有創(chuàng)造性思維。在日常要求和日常活動(dòng)的多元復(fù)合體中,如果他們都要求創(chuàng)造性思維,那么我們簡(jiǎn)直無(wú)法存活下去。”[1](P138-139)

但這并不能由此而否定網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)日常生活領(lǐng)域文化模式的觸動(dòng)。日常生活領(lǐng)域具有保守性、惰性、束縛個(gè)體發(fā)展等消極特征,但是這并不意味這日常生活世界是不可改變的,按照赫勒的觀點(diǎn),日常生活批判的任務(wù)不在于一般的拋棄迄今為止的日常生活結(jié)構(gòu)和一般圖式,而在于使之“人道化”,這種“人道化”也就是海默爾認(rèn)為的“理性主義的祛魅”,“把理性主義的和科學(xué)的原則退擴(kuò)到……那些表面上看來(lái)深不可測(cè)、無(wú)根無(wú)由的事情當(dāng)中去?！盵4](P9)網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在特性和文化整合效能,及所蘊(yùn)義的主體的、理性的、探索的、創(chuàng)新性的文化機(jī)理和文化模式,對(duì)傳統(tǒng)的、自在的、經(jīng)驗(yàn)性的、人情化的日常生活文化模式構(gòu)成嚴(yán)重沖擊。換言之,網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)和發(fā)展必然為傳統(tǒng)的日常生活領(lǐng)域的“自覺(jué)化”提供了重要契機(jī)。

1.從網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在特性來(lái)看

網(wǎng)絡(luò)文化是人類(lèi)以信息網(wǎng)絡(luò)方式改造客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)而生成的新興文化形態(tài),“從技術(shù)支撐看,網(wǎng)絡(luò)文化具有技術(shù)化、數(shù)字化和多媒體化特征;從存在方式看,網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性特征;從時(shí)空屬性看,網(wǎng)絡(luò)文化具有全球性、即時(shí)性、全時(shí)性和非線(xiàn)性的特征;從主體間關(guān)系看,網(wǎng)絡(luò)文化具有平等性和交互性的特征;從內(nèi)容上看,網(wǎng)絡(luò)文化具有豐富性、多元性和共享性的特征;從文化結(jié)構(gòu)上看,網(wǎng)絡(luò)文化具有集群性的特征;從表現(xiàn)形式看,網(wǎng)絡(luò)文化具有獨(dú)特的語(yǔ)言特征;從組織管理上看,網(wǎng)絡(luò)文化具有低可控性和自組織性的特征”[7]。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為20世紀(jì)最偉大的技術(shù)革命之一,以一種不可阻擋的發(fā)展速度涌入人類(lèi)的生活世界,這種新的實(shí)踐樣態(tài)“不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象,而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”[8],它給任何一位網(wǎng)絡(luò)公民提供無(wú)窮盡的自由想象與無(wú)限制的創(chuàng)造天地,它讓人們擁有絕對(duì)的可能性以實(shí)驗(yàn)或嘗試新的事物,它悄無(wú)聲息地改變著人們?nèi)粘Ｉ畹幕久婷?自覺(jué)地提高了個(gè)體的自主意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和創(chuàng)新精神。這樣,個(gè)體的自覺(jué)狀態(tài)不再是少數(shù)社會(huì)精英的特殊狀態(tài),而是現(xiàn)代社會(huì)公民的普遍的生存狀態(tài)。正是在這種意義上,很多學(xué)者強(qiáng)調(diào),與文藝復(fù)興在現(xiàn)代性的生成方面的重要的啟蒙作用相比,宗教改革在平民層面的啟蒙作用甚至更為重要?？档略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹袑?duì)啟蒙的定義就是建立在對(duì)個(gè)體主體性的理解之上,他強(qiáng)調(diào):“啟蒙就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！彼^的“不成熟狀態(tài),就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就不能運(yùn)用自己的理智?！盵9]因此,可以說(shuō),網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)形成了一道別開(kāi)生面的文化風(fēng)景線(xiàn),它提供了一種全新的日常生活范式,這就使得網(wǎng)絡(luò)主體必然要超越傳統(tǒng)日常生活主體的消極的、自在自發(fā)的“無(wú)主體”狀態(tài),確立主體性的、創(chuàng)造性的文化模式。

這里要格外強(qiáng)調(diào)的是主體交往領(lǐng)域,日常生活主體的文化習(xí)性養(yǎng)成主要依賴(lài)于主體的日常交往活動(dòng)。然而,傳統(tǒng)的日常生活個(gè)體是在相對(duì)封閉的空間中所進(jìn)行的具有自在、自發(fā)、非理性、自然性色彩的交往活動(dòng),用吉登斯的語(yǔ)言,主要是靠直接的“當(dāng)面承諾”來(lái)維系的。而網(wǎng)絡(luò)交往在動(dòng)態(tài)中構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)交往自由時(shí)間,它在歷史上沒(méi)有窮盡,在共時(shí)性上沒(méi)有限域,表現(xiàn)出社會(huì)人們精神活動(dòng)在相互碰撞、介入、整合。它特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)未來(lái)的現(xiàn)在,把過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)濃縮成“現(xiàn)在”形式并存于網(wǎng)絡(luò)空間,形成一個(gè)延伸度極大的文本生產(chǎn)和消費(fèi)空間,實(shí)現(xiàn)了人與人之間的交往關(guān)系在時(shí)空關(guān)系上的共時(shí)共在、在線(xiàn)在場(chǎng),正如尼葛洛龐帝所說(shuō):“后信息時(shí)代將消除地理的限制,就好像‘超文本’掙脫了印刷篇幅的限制一樣。數(shù)字化生活將越來(lái)越不需要特定的時(shí)間和地點(diǎn),現(xiàn)在甚至連傳遞‘地點(diǎn)’都開(kāi)始有了實(shí)現(xiàn)的可能?！盵10]這種超越了傳統(tǒng)的地域、時(shí)間限制,越來(lái)越多的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界所進(jìn)行的“非當(dāng)面承諾”的交往,顯然是活動(dòng)主體在開(kāi)放的空間中所進(jìn)行的具有自為、自主、自由、自覺(jué)、理性特征的交往活動(dòng),它是超越了情感關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)的平等的、理性的非日?；顒?dòng)。

2.網(wǎng)絡(luò)文化所具有的文化整合效能

與以前各個(gè)歷史時(shí)期相比,網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致了一次前所未有的文化自覺(jué)和文化整合,特別使非日常生活領(lǐng)域文化與日常生活領(lǐng)域文化在信息化背景下的一體化趨勢(shì)越來(lái)越明顯和自覺(jué)。

人們習(xí)慣將社會(huì)劃分為政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化等幾個(gè)主要領(lǐng)域。特別是在工業(yè)文明社會(huì),各個(gè)領(lǐng)域之間涇渭分明,“領(lǐng)域分離”。而隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化領(lǐng)域之間似乎出現(xiàn)了一種一體化趨勢(shì)。但是這種新的一體化趨勢(shì)不是回到前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“領(lǐng)域合一”狀態(tài),不是通過(guò)確立某一領(lǐng)域的中心地位或取消各個(gè)領(lǐng)域的自律性或相對(duì)獨(dú)立性,而是把社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)制性地納入一種集權(quán)的一體化之中。這是一種全新的一體化,是在尊重各個(gè)領(lǐng)域的相對(duì)獨(dú)立性、自律性、尊重合理的社會(huì)分工原則前提下通過(guò)自覺(jué)的文化整合而形成的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的有機(jī)的一體化。

就日常生活領(lǐng)域而言,文化理念也滲透至人們的衣食住行、日常起居的各個(gè)方面。隨著大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,文化從傳統(tǒng)的貴族特權(quán)轉(zhuǎn)變成為滲透至大眾生活之中的平民化文化產(chǎn)業(yè),文化消費(fèi)成為人的日常生活的重要組成部分。特別是現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也日益超越了純粹工具加工活動(dòng)和直接的交換活動(dòng)的特征,理念、價(jià)值、形象、想象、追求、希望、創(chuàng)新等體現(xiàn)人的生存方式的文化要素開(kāi)始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外在附屬物轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的組成部分,甚至成為出發(fā)點(diǎn)和主動(dòng)力。原來(lái)屬于政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化等領(lǐng)域的文化價(jià)值、文化理念也逐漸通過(guò)傳媒、商品、人際交往等“通俗化”形式滲透至人們的日常生活,如我們現(xiàn)在使用的汽車(chē)、電腦、手機(jī)、電冰箱、衣服等日常消費(fèi)品,企業(yè)已經(jīng)有意識(shí)的將最新的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化,甚至哲學(xué)領(lǐng)域的新文化、新思想嫁接至企業(yè)和產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和宣傳策略,而人們購(gòu)買(mǎi)商品關(guān)注的不僅僅是它作為器物的使用價(jià)值,而開(kāi)始關(guān)注它所蘊(yùn)含的文化意義,如產(chǎn)品文化、企業(yè)文化、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人風(fēng)格等。產(chǎn)品“不再是一串簡(jiǎn)單的商品,而是一串意義,因?yàn)樗麄兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品,并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)”[11]。人們?cè)谙M(fèi)的同時(shí)也在享受文化,在娛樂(lè)的同時(shí)也在感受文化,在自在的生活的同時(shí)自覺(jué)地接受非日常生活領(lǐng)域文化的熏陶。這樣,文化自覺(jué)地嵌入人們的日常生活領(lǐng)域的方方面面,潛移默化地影響著人們的文化價(jià)值理念和生存方式,個(gè)體接受著新的文化精神和文化理念,實(shí)現(xiàn)著自我的文化自覺(jué),逐步由傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)式的文化模式向自覺(jué)自為的理性的、人本的文化模式轉(zhuǎn)變。

二、網(wǎng)絡(luò)主體的非日常生活場(chǎng)域

赫勒認(rèn)為,要使日常生活世界“人道化”,應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在兩個(gè)層次:第一個(gè)層次是日常生活世界本身的“人道化”,即日常生活領(lǐng)域本身在外界因素的影響下,誕生“自覺(jué)化”因子;而另一層次則是使傳統(tǒng)的日常生活主體走出封閉的日常生活世界,在開(kāi)放的和創(chuàng)造性的非日常生活空間中成為自由自覺(jué)的非日常生活主體,當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,它不可能超越歷史的、一蹴而就的、一勞永逸的實(shí)現(xiàn),任何時(shí)候它都不會(huì)作為一種給定的狀態(tài)而存在,而只能作為一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的進(jìn)程而生成與展開(kāi)。但是,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展使我們看到了希望。

1.非日常生活領(lǐng)域文化的祛魅化

信息化時(shí)代大眾文化的普及導(dǎo)致社會(huì)文化的平等化和平民化。雖然以現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)為背景的大眾文化或通俗文化的迅速發(fā)展和普及,具有導(dǎo)致個(gè)性消解、平面化和物化的可能性,但是它使社會(huì)文化從少數(shù)人的精英文化變?yōu)榇蠖鄶?shù)人的平民文化,使一切文化領(lǐng)域和文化成果從創(chuàng)作、使用到消費(fèi),空前普及,呈現(xiàn)出多元化、民主化和平民化趨勢(shì),導(dǎo)致哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等精神活動(dòng)領(lǐng)域的非神圣化和個(gè)性化,這無(wú)疑是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。特別是在公共管理領(lǐng)域,古典美德政治賦予政治生活以最高的道德目標(biāo),神學(xué)政治將之貴族化、神圣化,那時(shí)的政治生活只是少數(shù)精英的專(zhuān)利,而與平民百姓、凡夫俗子毫無(wú)關(guān)系。當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代形態(tài)過(guò)渡,政治領(lǐng)域的“祛魅”使籠罩其上的神秘面紗被逐漸揭開(kāi),人們開(kāi)始把政治生活看成生活方式的一種,尤其是看成謀取和保護(hù)個(gè)人利益的工具。但是在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前,人們參與政治的時(shí)間和空間受到很大限制,直接民主仍是一個(gè)可望而不可及的理想。而網(wǎng)絡(luò)背景下,網(wǎng)絡(luò)參政極大地拓寬了公民政治參與途徑,正如傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢(M.Mcluhan)在《人的延伸——媒介通論》一書(shū)中的預(yù)言,“隨著信息運(yùn)動(dòng)的增加,政治變化的趨向是逐漸偏離選民代表政治,走向全民立即卷入中央決策行為的政治?！盵12]“我們今天的民主,大多數(shù)采用代議制民主的方式,它也是等級(jí)結(jié)構(gòu)社會(huì)所無(wú)法避免的一種民主形式,先有基層開(kāi)始,一步一步往上選出代表,最后由代表來(lái)代替選民發(fā)表意見(jiàn),參政議政。而在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中,任何人不需要再由別人來(lái)代表自己,它自己就可以直接發(fā)表政治意見(jiàn),并對(duì)政府和各級(jí)機(jī)構(gòu)所要通過(guò)的議項(xiàng)投出自己的贊成或反對(duì)票?！盵13]

2.網(wǎng)絡(luò)主體參與非日常生活領(lǐng)域

網(wǎng)絡(luò)文化已逐漸形成一種自覺(jué)的運(yùn)行機(jī)制,引導(dǎo)主體自覺(jué)進(jìn)入非日常生活領(lǐng)域。“網(wǎng)絡(luò)主體不僅可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往、娛樂(lè)等生活領(lǐng)域,更可以主動(dòng)地參與有組織的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域和科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺(jué)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域?！盵14]網(wǎng)絡(luò)無(wú)形中使人自覺(jué)地融入經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和社會(huì)生活的各個(gè)層面,成為社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)參與者和積極推動(dòng)者。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2009年第24次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告也顯示,“網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)人們參與社會(huì)活動(dòng)方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與社會(huì)活動(dòng)的網(wǎng)民數(shù)量半年內(nèi)提升了4.8個(gè)百分點(diǎn)?！盵6]在這種格局下,日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式為一般社會(huì)活動(dòng)和精神生產(chǎn)創(chuàng)造適宜的條件,而分離已久的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人類(lèi)精神“重歸故里”,向日常生活領(lǐng)域滲透。這樣,非日常生活領(lǐng)域?yàn)槿颂峁┳杂蓜?chuàng)造和競(jìng)爭(zhēng)的空間,而日常生活世界則為人提供尋求安全感和幸福感的家園;傳統(tǒng)的日常生活主體走出封閉的日常生活世界,在開(kāi)放的和創(chuàng)造性的非日常生活空間中成為自由自覺(jué)的非日常主體,它能同科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人類(lèi)精神建立其自覺(jué)的關(guān)聯(lián)。例如,人們可以擺脫地域疆界的限制,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直接向政府機(jī)關(guān)表達(dá)自己的利益要求,參與重大事項(xiàng)討論,監(jiān)督政府機(jī)關(guān)的運(yùn)行,而政府則根據(jù)民意進(jìn)行決策的轉(zhuǎn)換,再通過(guò)收集反饋意見(jiàn),調(diào)整決策輸出。這就使得原本含糊抽象的“主權(quán)在民”、“人民當(dāng)家作主”變得異乎尋常地清晰和貼近民眾,而民眾不再把自己排除在政治之外,而是“家事國(guó)事事事關(guān)心”,以主人翁的身份關(guān)注自己的權(quán)利和國(guó)家的發(fā)展未來(lái)。這樣一來(lái),自覺(jué)的精神生產(chǎn)和有組織的社會(huì)活動(dòng)所構(gòu)成的非日常生活領(lǐng)域不再是少數(shù)人的特權(quán),而成為所有主體的共同權(quán)利。

其次,網(wǎng)絡(luò)文化改變了人的思維方式?！熬W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的人類(lèi)交往成本的迅速降低遲早會(huì)把我們每一個(gè)人大腦內(nèi)部的思維網(wǎng)絡(luò)并入那個(gè)無(wú)比擴(kuò)展了的外部信息網(wǎng)絡(luò),從而徹底改變?nèi)祟?lèi)傳統(tǒng)的‘主體—客體’認(rèn)知模式?！盵15]信息網(wǎng)絡(luò)將全世界連為一體,網(wǎng)絡(luò)主體不僅參與到各種非日常生活場(chǎng)域,而且各個(gè)主體之間也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著相互聯(lián)系和相互作用,人類(lèi)多樣化、個(gè)性化的思維能力日益結(jié)合為一個(gè)社會(huì)化的整體來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界,每一思維個(gè)體身上也體現(xiàn)和包含著思維群體(社會(huì)化的思維主體)的因素。更為重要的是,人不僅作為網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)化的人類(lèi)來(lái)進(jìn)行思維和認(rèn)知活動(dòng),而且與各種各樣的思維中介和思維工具(主要是電腦網(wǎng)絡(luò))結(jié)合為“人—機(jī)”和“人—網(wǎng)”系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行思維和認(rèn)知活動(dòng)。

3.網(wǎng)絡(luò)文化推動(dòng)非日常生活領(lǐng)域變革

前文中我們闡述到非日常生活領(lǐng)域主要包括非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域和非日常的精神生產(chǎn)領(lǐng)域。一般來(lái)說(shuō),非日常的生活領(lǐng)域基本要服從于一種自由自覺(jué)的或理性化的活動(dòng)圖式,正如吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中所論述的,人類(lèi)社會(huì)的理性化過(guò)程,特別是后現(xiàn)代的生成實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)行動(dòng)從原始地域性情境中脫離出來(lái),然后用“人為”理性化的抽象體系“再嵌入”的過(guò)程。但是,這只是一種應(yīng)有狀態(tài),而實(shí)際上,當(dāng)社會(huì)自覺(jué)的精神生產(chǎn)不甚發(fā)達(dá),或者沒(méi)有同自在的文化模式建立起張力或沖突時(shí),這種自然性、經(jīng)驗(yàn)性和人情化的日常生活圖式或文化模式會(huì)直接滲透到非日常的社會(huì)活動(dòng)和精神生活領(lǐng)域中,導(dǎo)致非日常生活領(lǐng)域的“日?；焙妥杂X(jué)的精神活動(dòng)的“自在化”,這種情況特別是在中國(guó)社會(huì)尤為根深蒂固。

首先,就非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域來(lái)看,由于該領(lǐng)域涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)管理等諸多方面,我們不可能一一闡述,在此,僅以公共管理領(lǐng)域?yàn)槔?。由于中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為本位,通過(guò)血緣、生育、親情、親屬、人倫等編織成一種以血緣和出身為尺度的日常生存和日常交往的圈子,是一個(gè)“差序格局”型的血緣社會(huì)、親情社會(huì)、熟悉的私人社會(huì)、復(fù)雜的人倫社會(huì),“‘宗教和家庭’就如同一張大網(wǎng),籠罩著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)角落;‘宗教和家庭’又好似無(wú)孔不入的水,滲透了中國(guó)社會(huì)意識(shí)和精神的最深處?！盵16]這種人情化的交際關(guān)系向非日常的社會(huì)交往領(lǐng)域滲透,使得當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的公共管理領(lǐng)域,攀關(guān)系、講交情、注重禮尚往來(lái)、盛行裙帶關(guān)系成為一種“常態(tài)”。與此同時(shí),“拍腦袋工程”、“政績(jī)工程”、“一言堂”等自在的、經(jīng)驗(yàn)化的、非理性的工作方式充斥著整個(gè)公共管理領(lǐng)域,這已成為推進(jìn)中國(guó)政治體制改革的重要阻滯力。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,由于網(wǎng)絡(luò)傳播既有點(diǎn)對(duì)面的傳播,又有點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面、多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的傳播,傳播者和受傳者處于完全平等的地位,其角色可以互換,互為傳播的主體,共同享有根據(jù)自己的需要選擇信息的自由和發(fā)表意見(jiàn)、觀點(diǎn)的權(quán)利,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上,人們可以擺脫地域疆界的限制,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直接向政府機(jī)關(guān)表達(dá)自己的利益要求,參與重大事項(xiàng)討論,監(jiān)督政府機(jī)關(guān)的運(yùn)行,這推動(dòng)了公民主體意識(shí)和政治參與意識(shí)的提高,推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)自治組織的產(chǎn)生與發(fā)展,這也必將從各個(gè)層面上推進(jìn)了整個(gè)政治機(jī)制改革,如民主法治建設(shè)、政府適度“限權(quán)”與“分權(quán)”、執(zhí)政透明化,建立完善的信息“輸入”與“輸入”系統(tǒng),官員素質(zhì)提升等一系列變化。

其次,就科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等自覺(jué)的人類(lèi)精神生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)看,由于這種日常的、自在的、經(jīng)驗(yàn)式的文化模式的滲透,使我們對(duì)精神生產(chǎn)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一定的“異化”,在研究成果上,學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)抄襲、重復(fù)化無(wú)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)雷同使諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域仍“原地踏步”;在研究方法上,不注重調(diào)查研究、不注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新,自以為是或者對(duì)外國(guó)著作照搬照抄;甚至在哲學(xué)和藝術(shù)這種最需要自覺(jué)性和創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也變成了按固定模式和框架進(jìn)行歸類(lèi)與復(fù)制的重復(fù)性活動(dòng),而電影和電視劇也似乎是按照一個(gè)統(tǒng)一模式復(fù)制出來(lái)的,毫無(wú)創(chuàng)新性可言。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,雖然隨著網(wǎng)絡(luò)信息的豐富,使得學(xué)術(shù)抄襲勢(shì)頭更加蔓延猖狂,但是我們可更應(yīng)當(dāng)看到,網(wǎng)絡(luò)的積極效果[17]。網(wǎng)絡(luò)具有“節(jié)點(diǎn)的平等性、平臺(tái)的兼容性和信息的流通性”的特點(diǎn)[18],網(wǎng)絡(luò)的全球化視野使學(xué)術(shù)研究超越了“本民族的”、“他民族的”或“跨民族的”的傳統(tǒng)視野,使得全球化的學(xué)術(shù)交流在空前平等的氛圍下進(jìn)行,而人類(lèi)共同創(chuàng)造與積累的精神成果也有了共享的可能性,也就使得人類(lèi)自覺(jué)的精神生產(chǎn)納入擺脫載體的束縛,使人類(lèi)的精神生產(chǎn)真正納入自覺(jué)、理性的軌道。另外,網(wǎng)絡(luò)文化幫助人類(lèi)的精神生產(chǎn)逐步擺脫思維慣性。思維慣性是人類(lèi)精神生產(chǎn)活動(dòng)的天敵,而網(wǎng)絡(luò)突破了人們?cè)谛畔⒔涣鞣矫娴臅r(shí)空障礙[19],使大量各種各樣的信息聚集在網(wǎng)絡(luò)空間,比較容易營(yíng)造新思維的氛圍,大家可以發(fā)表各不相同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),可以相互爭(zhēng)論和辯駁,這就有利于打破思維慣性,激發(fā)人們的創(chuàng)新熱情,從而使人的思維產(chǎn)生強(qiáng)大聚變,創(chuàng)造力獲得充分展現(xiàn),不斷涌現(xiàn)出新思維。

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The Significance of Network Culture for Individual Survival in the View of Critique of Everyday Life

DING San-qing1, WANG Xi-peng2, CHEN Bin3

(1.Development and Planning Division,China University of Mining&Technology,Xuzhou 221116,China; 2.School of Literature,Law and Politics,China University of Mining&Technology,Xuzhou 221116,China; 3.Editorial Office of Journal of Nature Science,Shandong University,Jinan 250100,China)

The network culture is an emerging cultural pattern the human beings produce by the information network to transform the objective world’s object activities;is the syntheses of network material culture,behavioral culture and mental culture,and is a new network survival way and social development schema.The network culture first belongs to the field of everyday life in the view of critique of everyday life,but because of its intrinsic characteristics and performance of cultural integration,the network culture has touched the field of traditional cultural patterns of everyday life,and promoted the subject of cultural consciousness.In addition, the network culture makes people out of the closed world of everyday life,and into the self-conscious subject, promoting the change of the non-life areas.

critique of everyday life;network culture;individual survival

G206

:A

:1008-407X(2010)03-0091-06

2009-09-08

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(07SHC024);江蘇省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題資助項(xiàng)目(D200801205)

丁三青(1962-),男,江蘇連云港人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義理論和思想政治教育研究;王希鵬(1982-),男,山東青島人,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院博士研究生,主要從事人學(xué)和文化哲學(xué)研究;陳斌(1969-),男,山東菏澤人,副編審,博士,主要從事教育理論研究。