傅山的文獻學(xué)研究初探

祁朝麗

（山西旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031）

傅山的文獻學(xué)研究初探

祁朝麗

（山西旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031）

傅山是明末清初山西一位杰出的人士，他給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。長期以來，我們熟知傅山在醫(yī)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、書法等方面的成就，但傅山在文獻學(xué)方面也有很大的成就。

傅山；文獻學(xué)；成就

一、傅山生平

傅山，原名鼎臣，改名山;原字青竹，后改青主，生于明萬歷三十四年（公元1606年），卒于清康熙二十三年（公元1681年）山西陽曲縣西村（今屬太原市尖草坪區(qū)）人，著有《霜紅龕集》。他出身于官宦之家，從小受到嚴(yán)格的家庭教育和傳統(tǒng)文化的熏陶，一生成就甚多。從政治思想上來講，他是一位正直而不愿茍且的愛國主義思想家，明亡后不愿出仕，拒絕做清朝的官；在思想學(xué)術(shù)方面，傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之并駕齊驅(qū)，而且比他們更解放，在反對以道統(tǒng)自居的理學(xué)說教、沖破儒家傳統(tǒng)思想束縛方面，戰(zhàn)斗精神和獨創(chuàng)性更強。在文學(xué)藝術(shù)方面，傅山的詩文思想性、現(xiàn)實性極強，寫作不拘成法，任性直率，古奧老拙，奇思逸趣，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，書法草楷篆隸，無不精工，豪邁不羈，獨辟蹊徑，名滿天下。在醫(yī)學(xué)方面，他精通醫(yī)經(jīng)脈理，擅長婦科及內(nèi)外諸科，當(dāng)時人稱“醫(yī)圣”。

二、文獻學(xué)成就

傅山的文獻學(xué)成就主要集中在子部典籍的研究上。他曾說：“……子書不無奇鷙可喜，但五六種以上，徑欲重復(fù)明志，見道取節(jié)而已?！闭J(rèn)為子書能給人可喜的“奇”“鷙”，打破舊的思維格局，“明志”，“見道取節(jié)”促使人進行思考，建立新的思維格局，因此他對子部書格外關(guān)注。也正因為這樣，其文獻學(xué)的成就也更突出地表現(xiàn)對眾多子書的研究上。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）用文字學(xué)、音韻學(xué)知識訓(xùn)釋考訂眾多子書

由于傅山對子學(xué)的重視，因而在子學(xué)研究方面頗有建樹。他對眾多子書進行了批注，其中包括《老子》、《莊子》、《列子》、《管子》、《墨子》、《淮南子》、《荀子》、《商君書》、《鬼谷子》、《公孫龍子》。批注時，首先在訓(xùn)釋考訂方面做了大量的工作。他運用文字學(xué)、音韻學(xué)知識，對一些應(yīng)該訓(xùn)釋而前人未加以注釋的，或前人雖已注釋而含糊不清的，以致誤解誤注的詞語，加以詮釋。他特別善于收集大量語言現(xiàn)象，從不同的書籍、不同的語句對同一詞匯作比較研究，得出正確的結(jié)論，以闡明音譯，考訂訛誤。如《淮南子》，有“毛蒸理泄”句，傅山做札記謂：《靈樞經(jīng)·營衛(wèi)生命篇》中有此四字。《管子·內(nèi)業(yè)篇》中“得道之人，理蒸而屯泄”，注謂“湊里丞達，吞劇泄散”?！柏奔础罢簟?，毛與屯易混，然“毛”字明而淺，“屯”字細(xì)雋矣。“丞”下無四點，則但以“承”解，則是“凝丞”之“丞”，佐也，承也。丞當(dāng)時“蒸”字，不蒸不泄。又再讀《管子》札記中作了進一步解釋：“丞猶蒸也，火氣上行也?！边@就通過《內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》、《管子》的比較，解決了《管子》中“理丞屯泄”一句的兩個問題，即解“丞”為“蒸”，指出“屯”為“毛”的訛誤。傅山還往往以方言中保存的古詞、古音、古義來印證解釋古籍中的詞匯，如《淮南子·本經(jīng)》有“滔窈”一詞，他批注說：“今忻州人鄉(xiāng)語謂寬大有余皆“超滔”，亦此“滔窈”之義?！斑€有一些歷來難以索解的句子，傅山反復(fù)鉆研，解開了難題。如他對《公孫龍子》和《墨子·大取篇》的評注，就讀懂了不少難句，對正確總結(jié)我國古典邏輯遺產(chǎn)具有重要的價值。

（二）注解諸子善于從史源學(xué)角度追根溯源，窮其本末，注重思想訓(xùn)詁，且善于比較諸子思想的異同

傅山做諸子注解非常注重從思想上追根溯源，窮其本末。如為了深刻論述“理”的哲學(xué)內(nèi)涵，傅山遍覽先秦典籍，追根溯源，對“理”字進行了深入的考察和研究。他考察了《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》、《老子》、《管子》、《孟子》、《莊子》、《韓非子》以及《禮記》中關(guān)于“理”的使用，指出“理”字發(fā)源于《周易》，而最切合“理”字本義的解釋是韓非子：“……凡理者，方圓、短長、粗靡，堅脆之分也。短長、大小、方圓、堅脆、黑白之謂理。”并且在此基礎(chǔ)上闡明了“理”的兩層涵義。其一，“理從里，里從田從土，皆屬地者。坤卦，地道也，故言理。物之紋理縝密精微者，莫過于玉，故理從玉，玉幾于無理者也，言其細(xì)也。……有文而后見理?！闭f明理中既含紋理，又含事物具體屬性，說明事物的結(jié)構(gòu)規(guī)則，是紋理與諸屬性的結(jié)合。其二，傅山認(rèn)為“理”是事物的“條理”即事物運動的規(guī)律。這一點與朱熹在《四書章句集注》中對“理”的解釋是一致的。朱熹認(rèn)為：“……‘文理密察’之理，猶之乎‘條理’之理，從玉從里，義實蘊藉?！睏l理就是事物運動的規(guī)律法則。

在對諸子思想作注釋時，傅山還非常善于比較總結(jié)諸子思想的異同。如批《荀子》說：“荀子三十二篇不全儒家者言，而習(xí)稱為儒者，不細(xì)讀其書也。有儒之一端焉，是其辭之復(fù)而啴者也。但其精摯處，則即與儒遠，而近于法家，近于名家。非末，而又近于墨家者言?！避髯铀枷搿敖谀摇保烁瞪窖郧叭酥囱?。之所以有此論斷，是因為他從《荀子》中讀出了與《墨子》思想近合之處。在《荀子》中有：“……大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？往時而待之，孰與應(yīng)用而使之”？傅山認(rèn)為這種思想是與墨家思想是近合的，并且引用《墨子·大取篇》中的內(nèi)容加以佐證：“……為暴人語天之為是也，而性為暴人歌天之為非也?！逼渌枷肫鹾现幵谟诙汲姓J(rèn)并遵循天道即自然之道。荀子認(rèn)為與其頌天，等待天的恩惠，不如自己動手，制天命而用之；而墨家也認(rèn)為聽從天道必須和自為相結(jié)合，自暴自棄，無所作為，不勤不苦，是非常錯誤的。他還指出老子與儒家思想的關(guān)系：“老子‘善下人’、‘不為大’之語，即‘天道下濟而光明’，出《易》；‘不矜不伐，莫與之爭’，《帝典》之言也；‘民為貴，君為輕’，豈非昧貴賤信出之義耶？孟子之言也?！备瞪揭环矫娉姓J(rèn)儒、墨、道、法各家學(xué)派思想之縱的繼承和橫的交錯，同時卻又嚴(yán)正地辨明了各家的思想界限。如《荀子·非相篇》說：彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬猶舍己之君而事人之君也。故曰“欲觀前歲，則審今日”。傅山批曰：“此非儒家者言”?！痘茨献印繁臼莿驳拈T客雜糅道、儒、法諸家而寫成的書，在內(nèi)容上有許多自相矛盾的地方，傅山給予它總批說“淮南訓(xùn)而詩篇，每篇皆凌亂段落，作數(shù)十條分讀之可也”。批評它沒有形成一個完整的思想體系。

能夠從史源學(xué)角度出發(fā)追根溯源，進行思想層面的訓(xùn)詁，并且善于比較諸子思想的異同是傅山注解諸子的一大特點。

（三）選、辨、點、校、注循序漸進的?？庇^與注釋觀

傅山一生點校批注了大量的諸子學(xué)著作及書法學(xué)著作，如《荀子評注》、《莊子批點》、《公孫龍子注》、《墨子大取篇釋》、《淮南子評注》、《老子評注》《管子評注》《鬼谷子評注》等。可謂諸子皆有注，此外，他還作了《周禮音辨條》、《老學(xué)庵筆記批注》及書法作品《五峰山書碑》的注釋。在這些傅山所批注過的書中，朱批墨注，琳瑯滿紙，雖多系片言只語，但對于研究傅山的?？睂W(xué)及注釋學(xué)，卻提供了寶貴的材料。

所謂“選”，就是指傅山的批點，首先以選擇較好的底本為第一要務(wù)。如為《老學(xué)庵筆記》作批注所選取的底本就選取了較好的刻于明萬歷年間的會稽商浚、諸葛元聲合校本。其次是“辨”，所謂“辨”，傅山讀書先辨字，再點讀，來回三四遍，力求做到斷句準(zhǔn)確，理解到位。第三是“點”，所謂“點”，就是指點讀古籍。點讀是讀書治學(xué)中的第一要緊事，顧炎武在《日知錄》中強調(diào)說：“句讀之不通，而欲從事九丘之書，真可謂千載小端矣。”《老學(xué)庵筆記》雖博大精深，但經(jīng)他一筆一字之勾畫，便上下串聯(lián)、全文貫通。傅山批點之書，細(xì)密準(zhǔn)確，可以校正現(xiàn)行本短劇的不少錯誤。以《老學(xué)庵筆記》為例，在卷一“呂周輔”條，記蘇東坡布線粗食，秦少游聞之曰：“此先生‘飲酒但飲濕’法也”?！帮嬀频嫕瘛睘闁|坡詩句，言其飲酒不擇清濁?，F(xiàn)行本將“飲酒”與“但飲濕”斷開,傅山把秦少游的話點為一句,后者是正確的。卷二“王性之讀書”條，現(xiàn)行本點作：“既卒，秦熹方恃其父氣焰熏灼，手書移郡，將欲取其所藏書?！备瞪絼t斷為：“既卒，秦熹方恃其父，氣焰熏灼，手書移郡將，欲取其所藏書?！备瞪剿，F(xiàn)行本有兩點不同：一是“父”字下加點，“氣焰熏灼”的主體為秦熹，現(xiàn)行本“父”字下不加點，則主體為熹之父秦檜；一是“郡將”為官名，現(xiàn)行本將“郡”“將”兩字分開，上下句均不甚通。本條中后文有“郡將以禍福誘脅之”，可證先行本所點有誤。唐人李濟翁在《資暇集》中說“學(xué)識何如觀點書”。傅山點書的準(zhǔn)確性，證明了傅山的學(xué)識水平。第四是“?！?，校書比點讀更難，于原書更動一字，往往要牽涉到許多方面的知識。校書是讀書過程中的提高階段，也是治學(xué)中衡量知識的標(biāo)準(zhǔn)。傅山校書，往往采用內(nèi)證，于本書內(nèi)求得證明。如卷一“建炎維揚”條商校本原文為“建炎維揚南渡時，雖甚倉促，二府由張蓋搭城坐而出。”“張蓋搭城坐而出”七字，《稗?！繁咀鳌皬埳w搭戎坐而出”，穴硯齋本則作“張蓋搭狨坐而出”?！俺恰薄ⅰ叭?、“狨”仨字全不相同，假如采用外證法，即從其他的本子選擇適當(dāng)?shù)淖?，都不能達到可讀的目的。傅山別出心裁，根據(jù)古籍脫字衍字的規(guī)律，從本條后“今張蓋搭坐尚用承平故事”句，斷定“張蓋搭坐”不可分，圈去“城”字，移至于“出”之下，成為“張蓋搭坐而出城”。一字之易，使全文頓然活躍起來。最后是“注”，“注”即注釋，注釋切合原書意旨，可以使學(xué)者一讀即能通曉。明初朱升在《小四書序》中說：“讀書不可無注解，然注解與本文相離，學(xué)者若不能以意相附，則非徒無益，而適滋起惑。故愚于諸經(jīng)書，往往為之旁注，使學(xué)者但讀本文，而覽其旁注，一過即曉，無繁復(fù)之勞也?！备瞪阶⑨?，正是采用這種方法。概括起來，約有三項：第一先辨字。他說：“讀書勿怠，凡一義一字，不知者問人檢籍，不可一且字放胸中”。他還為諸子侄定下“先辨字，后點讀”的次序。這既是他對子孫的要求，也是他讀書治學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)。第二注出處。注明出處可以加深對原文的理解。第三釋名物。注釋事物，古人稱為訓(xùn)詁?？追f達《世記正義》解釋說：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也，道物之貌以告人也?！备瞪揭彩怯眠@種方法來溝通古今的。第四，妙批前人不能盡處。清人馮鎮(zhèn)巒撰《讀聊齋雜說》，稱金圣嘆批《水滸》、《西廂》，“靈心妙舌，開后人無限眼界，無限文心”。以此觀傅山之注釋，較之金圣嘆批小說更為深入博大。其主要體現(xiàn)在對于一些人物的評論和史事的議論獨具見解。如在《老學(xué)庵筆記》中卷九“紹興末”條載楊存中的話說：“士大夫多謂當(dāng)列兵淮北，為守淮計，即可守，因圖進取中原。萬一不能支，即守大江未晚。此說非也。士惟氣全，乃能堅守，若是其敗北，則士氣已喪，非特不守準(zhǔn)，已不能守江矣?！蹦P眉批“楊存中”接批道：“此亦當(dāng)通論。若士氣能堅，不但有江淮處可守，即平地?zé)o險處亦站得定矣?！备瞪綇娬{(diào)士氣尖銳，則平地可守，將楊存中的氣喪不守之說概括稱為通論，可說十分重視人的因素。傅山研究子書正是通過選、辨、點、校、注循序漸進的方式達到對子部文獻的準(zhǔn)確?？迸c注釋。

（四）編制目錄索引。據(jù)記載，傅山曾編制過《春秋人名韻》、《戰(zhàn)國策人名韻》、《地名考》、《西漢書人姓名韻》、《東漢書人姓名韻》，現(xiàn)在僅存《西漢書人姓名韻》和《東漢書人姓名韻》，這些目錄學(xué)著作，都是傅山按照他的學(xué)術(shù)思想自成體例編制而成，是研究我國目錄學(xué)史的難得資料，在學(xué)術(shù)史上具有重要的參考意義。但是這些作者因條件所限無從得見，只待今后能得實證之后，再作進一步的探究。

［1］匡亞明.傅山評傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1995.

［2］郝樹侯.傅山的生平［M］.太原：山西人民出版社，1957.

［3］郝樹侯.傅山傳［M］.太原：山西人民出版社，1981.

［4］傅山.霜紅龕集［M］.太原：山西人民出版，1981.

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1673-0046（2010）2-0189-02