現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)存在的意義
——淺談毛姆主要作品

張磊

（西安石油大學(xué)，陜西 西安 710065）

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)存在的意義
——淺談毛姆主要作品

張磊

（西安石油大學(xué)，陜西 西安 710065）

威廉·睦默塞特·毛姆是英國小說家、戲劇家。他的作品情節(jié)緊湊而曲折，沖突激烈而合乎情理，在英國文學(xué)史上占有特殊的地位?，F(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代首先在西歐的法國、英國等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，而他的作品正是反映了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，論文通過毛姆的主要小說，探討了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)存在的意義。

威廉·睦默塞特·毛姆；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；存在意義

威廉·睦默塞特·毛姆是英國的現(xiàn)實(shí)主義作家。他的思想有自然主義的傾向，反映在他的劇本、游記作品和小說中。而他的主要小說是《刀鋒》、《人生的枷鎖》和《月亮與六便士》這三篇，那么我們現(xiàn)在以毛姆的主要小說來探討一下現(xiàn)實(shí)主義存在的意義，對于社會(huì)而言有警戒作用?，F(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代首先在西歐的法國、英國等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮。以后波及俄國、北歐和美國等地，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造就了近代歐美文學(xué)的高峰。由于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，高爾基稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。我們都知道，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的出現(xiàn)有一定的歷史背景，并且現(xiàn)實(shí)主義自出現(xiàn)就一直是文學(xué)中的主流，那么我們現(xiàn)在以毛姆的主要小說來探討一下現(xiàn)實(shí)主義存在的意義，這也是為什么現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興盛不衰的原因。

從歷史的角度來看，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，資本主義經(jīng)歷著尖銳的政治和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而宗教道德和文化哲學(xué)的逐漸解體，使西方文明產(chǎn)生了精神危機(jī)、精神絕境，讓維多利亞時(shí)期的樂觀氣氛不復(fù)存在。表現(xiàn)在西方的年輕一代，則是憎惡資本主義的文明，常為自己的人生道路而困惑不已，尤其是普通百姓過著悲慘的生活，他們的人生歷程是苦難不堪的。而毛姆的主要小說就反映了這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且分為三個(gè)層次去探索。

一、認(rèn)識(shí)迷惘的生活道路和探索人生目標(biāo)的需要

在漫長的生活道路上，人生目標(biāo)是什么呢？毛姆小說《刀鋒》用一種回避現(xiàn)實(shí)的方法回答了這一問題。這部作品的主人公拉里·達(dá)雷爾是美國青年飛行員，參加國第一次世界大戰(zhàn)。在部隊(duì)中，拉里結(jié)識(shí)了一位愛爾蘭好友，也是飛行員。這個(gè)人品德高尚，置生死度外，在一次遭遇戰(zhàn)中，為了保護(hù)拉里而中彈身亡。為此，拉里對人生感到迷惘困惑，不明白為何社會(huì)存在著惡和不幸的事情。復(fù)員后，拉里既不上大學(xué)，也不就業(yè)，一心探究人生的目標(biāo)。后來拉里游遍世界，并從印度圣人那里找到了吠陀經(jīng)哲學(xué)，領(lǐng)悟之后，他決定隱身人海，了悟人生。從情節(jié)上看，拉里能拋棄金錢世俗，擺脫物質(zhì)束縛，體驗(yàn)痛苦歲月，淡忘情感欲望；講謙遜，無私欲；積仁慈，避誘惑；講美德與合作?！八麤]有野心，不要名；他最厭惡成為知名人士；所以很可能安心安意地過自己挑選的生活，我行我素，別無所求……“認(rèn)為人生最大的滿足只能通過精神生活來體現(xiàn)……走著一條通往自我完善的道路。”而“他的信仰使他變得極其富有。”。拉里這樣的人生追求反映了他的人生目標(biāo)，但是，其實(shí)這是拉里對生活無可奈何的逃避行為，對資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束手無策。現(xiàn)實(shí)主義作家把人道主義作為一種普遍的歷史觀和世界觀去分析人生、去分析社會(huì)，但是往往缺乏一種階級(jí)分析的眼光，也難以找到解決社會(huì)矛盾的正確方法和途徑，因而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)常常表現(xiàn)出悲觀主義的思想。當(dāng)然，毛姆也在說明一個(gè)道理：認(rèn)真研究人生道理，充分利用寶貴時(shí)光?！爸灰覀兡艽蜷_自己心靈的眼睛，就可以發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處有一個(gè)無窮的寶藏，你若能很好地運(yùn)用它，一切愿望都能滿足?！?/p>

二、擺脫人生的束縛與實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想

在毛姆的《人生的枷鎖》中，不少人物的愛好是繪畫，他們的目的是擺脫人生束縛實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。先看克拉頓，他潛心研究繪畫，漠視人間溫暖、人情世故和人際關(guān)系，忽視倫理道德、為人處事和友好情意，這些都引起了別人對他的反感厭煩和指責(zé)憎恨。同樣，范尼·普賴斯對人生矛盾也一籌莫展，但她心甘情愿、真心誠意地把自己的一生奉獻(xiàn)給繪畫事業(yè)，可是她沒有那份悟性和天賦。當(dāng)一位嚴(yán)師認(rèn)為她與繪畫相差甚遠(yuǎn)時(shí)，請她不要再耽擱時(shí)光、浪費(fèi)年華。但她不改初衷，又在巴黎度過了饑寒交迫的幾年歲月。最后，她山窮水盡，炊斷糧絕，含恨輕生，懸梁自盡。顯然，普賴斯受到環(huán)境的制約和束縛，同她所在的社會(huì)格格不入，最終成了現(xiàn)實(shí)與理想的犧牲品，命運(yùn)與追求的失敗者。

但《人生的枷鎖》中的主人公菲利普·凱里對繪畫藝術(shù)采取合理的分析和正確的態(tài)度。面對克拉頓·普斯的可怕現(xiàn)實(shí)，菲利普不得不對自己的學(xué)業(yè)重新反思和掂量，在意識(shí)到無“藝術(shù)家的氣質(zhì)”之后，他放棄了巴黎的美術(shù)學(xué)習(xí)，返回倫敦，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，繼承父業(yè)，治病救人和救死扶傷，盡管菲利普屬中層階級(jí)，為跛足青年，自十歲成孤兒，在布萊克斯泰勃(Blackatable)與他伯父伯母住在一起，后來在寄宿學(xué)校及德國受過幾年教育，在倫敦做過會(huì)計(jì)師。但在菲利普尋求人生伴侶，實(shí)現(xiàn)人生理想時(shí)，他的女友米雨德麗德讓他痛苦不已，因?yàn)榕讲粩嗾勰シ评铡３艘蜇毦酱蚬ね?，她還四處流浪，變成街頭妓女，并與別人長期談情說愛，結(jié)婚生育，害死自已的親生女兒。在同諾拉的接觸相愛中，菲利普認(rèn)為諾拉勇敢正直、真誠聰明和為人正派，但他自己對諾拉又沒有真心愛意。而這位小姑娘諾拉對他有萬般熱情和滿心歡喜，并情愿與他打發(fā)時(shí)光，共度人生，不過“重要的還在于與其被人愛還不如去愛別人，他心心念念地思念著米雨德麗德”。

《人生的枷鎖》，從主體上講，它表明了菲利普現(xiàn)實(shí)感的增強(qiáng)，在主客觀世界中真假辨別能力的提高或者說，毛姆對人性進(jìn)行了哲學(xué)思考，對人性本質(zhì)作了具體的關(guān)注和認(rèn)識(shí)，也說明了人生道路上循序漸進(jìn)的發(fā)展過程。“而正直與成功密不可分，做人愈是端正，愈能夠正確判斷客觀世界，心中的掛念地圖也愈精確。這種良性循環(huán)能夠使人不斷成長，但必須靠不斷地學(xué)習(xí)、堅(jiān)持與實(shí)踐良知所認(rèn)定的正確原則來實(shí)現(xiàn)?！?/p>

但是，小說中許多人物藐視周圍人，不愿和大家接觸交往。如菲利普，無論在校內(nèi)校外，他喜歡獨(dú)處，并蔑視凡人和他們的輕率粗俗。在菲利普的意識(shí)中，人使他恐怖不安：“一想到人類，他心里充滿了厭惡?！边@一點(diǎn)表達(dá)了毛姆的人生觀：懷疑人的善良，不相信人的智能。毛姆說過：“我對人總是感興趣的，可我不喜歡人?！焙头评找粯樱穼Π傩?，包括對中產(chǎn)階級(jí)持有懷疑的態(tài)度，盡管在生活中他確實(shí)想了解人民，同情大眾。

三、漠視世俗偏見與發(fā)揮創(chuàng)新潛能

毛姆的《月亮與六便士》的主人公思特里克蘭德漠視世俗偏見，發(fā)揮創(chuàng)新潛能。因?yàn)樗篱g真情，潛心研究繪畫。起因是思的藝術(shù)創(chuàng)作長期受到自身、家庭、社會(huì)和環(huán)境的干擾，雖然思是巴黎有名的經(jīng)紀(jì)人，中層階級(jí)，他的愛人通情達(dá)理、和藹可親并愛好文學(xué)。不過面對所謂的舒適生活，思卻難以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，因而苦惱不堪，徹夜難眠。于是他拋棄了幸福的家庭、稱心的愛人和兩個(gè)兒子，以及安逸的環(huán)境，去外界研究繪畫藝術(shù)，甚至不理會(huì)天涯海角或遇千難萬險(xiǎn)。他說：“我沒有時(shí)間干無聊的事。生活太短促了，沒有時(shí)間既談戀愛又搞藝術(shù)”。而思的家人朋友盼他回家過幸福的日子，所以，為了找思，他們四虎奔走，眾里探尋，難以平靜。最后，他的愛人杜撰出思跟人私奔的解說以獲得社會(huì)的同情和人心的憐憫。顯然，這不僅是男怕選錯(cuò)行、女怕嫁錯(cuò)郎的表面現(xiàn)象。而思在巴黎，靠面包牛奶生活，挨餓受凍，麻煩四起。但畫家戴雨克·施特略夫發(fā)現(xiàn)了思的繪畫才能，在戴雨克家養(yǎng)病的時(shí)候，戴的太太勃朗什愛上了思。后來，他們在一起生活了一段時(shí)光，一直到思畫了她的裸體畫像，她因此而氣急敗壞，服毒自盡。正如思所稅：“她的身體非常美，我正需要畫一幅裸體畫。等我把畫畫完了以后，我對她也就沒有興趣了”。顯然，思害得戴家無路可走，痛苦不堪。因此“他既不知感恩，也毫無憐憫心腸”。

而在馬賽，由于露宿街頭，迫使思遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。后來，思用死去的人的證件乘船來到遠(yuǎn)隔千山萬水的太平洋上的塔希提島。那兒的客人熱情好客、互相幫助和友好交往，思還與本地姑娘結(jié)婚成家。在這個(gè)景色如畫、環(huán)境優(yōu)美、融洽和諧的生活中，思似乎住在伊甸園或世外桃源里，他心曠神怡，不問世事，淡泊明志，與世無爭，他畫出了絢麗多彩的奇特作品，它們散遍全島。但思根本不介意任何名利收益，尤其在思患麻風(fēng)病時(shí)，他用繪畫展現(xiàn)了自己的心靈世界、人性本質(zhì)和奇異古怪，他最精彩紛呈的繪畫作品是這個(gè)島上的妻子的裸體畫像。因?yàn)椤八继乩锟颂m德就是這樣一個(gè)人；只不過他追求的是美，而不是真理”。

顯然，思對繪畫如癡如醉，尤如他的稀世珍寶。但他卻無人情世故，脾氣古怪，個(gè)性倔強(qiáng)，漠視傳統(tǒng)，不顧榮譽(yù)，僅圖藝術(shù)追求。當(dāng)然，《月亮與六便士》也展現(xiàn)了一種人生理想的實(shí)現(xiàn)過程。“有創(chuàng)新勇氣的人，他們敢于藐祝一切世俗的偏見和陋習(xí)……能夠帶著你超越于你目標(biāo)的力量，就蘊(yùn)蓄在你自己的身上；蘊(yùn)蓄在你的才能、你的膽量、你的堅(jiān)軔、你的決心和你的創(chuàng)造精神中。”

毛姆作品中的人物形象與精神真正闡發(fā)了真惡與偽善以及個(gè)人與社會(huì)異化的關(guān)系，展示出立禁與犯禁、文明與反文明的強(qiáng)烈沖突，這里有鍛鑄人類靈魂的血與火，也有原始而偉大的生命激情，而這些恰恰是生活的本質(zhì)。他的作品反映社會(huì)、人生、個(gè)人與集體，揭示了那些百孔千瘡。綜上所述，世人所希望能夠?qū)ふ业搅妓幓蛘呦楹偷氖澜?，這些正是我們對現(xiàn)實(shí)主義的追求，也是其存在的理由。

［1］段建玲等.和諧自我到和諧社舍［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2006.

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1673-0046（2010）7-0193-02