關(guān)于精神利益的思考

徐金平,陳 春

(1.吉首大學(xué)倫理學(xué)研究所,湖南吉首416000;2.安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東語(yǔ)系,安徽合肥231201)

關(guān)于精神利益的思考

徐金平1,陳 春2

(1.吉首大學(xué)倫理學(xué)研究所,湖南吉首416000;2.安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東語(yǔ)系,安徽合肥231201)

精神利益是以精神需要對(duì)象為實(shí)際內(nèi)容的利益類別。是社會(huì)評(píng)價(jià)反映到主體人,給人以精神上享用,以名譽(yù)、尊重、信譽(yù)等方式回饋于人。從“善”的角度來(lái)看,精神利益類別應(yīng)該有正當(dāng)精神利益和非正當(dāng)精神利益;從人的三重屬性來(lái)看,精神利益的層次又可以分為個(gè)體精神利益、群體精神利益和類精神利益。

精神利益;類別;層次

廣州日?qǐng)?bào)報(bào)道一份名為《中產(chǎn)家庭幸福白皮書》于近日發(fā)布,根據(jù)調(diào)查結(jié)果,江蘇、四川、福建、重慶四地幸福指數(shù)最高,有近半數(shù)的被調(diào)查者對(duì)家庭生活現(xiàn)狀表示滿意。而經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的深圳、北京、上海、浙江幸福指數(shù)最低,成為中產(chǎn)家庭心中“不夠幸?！钡某鞘?或者稱為“偽幸福”[1]。于是新華網(wǎng)、新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等全國(guó)各大媒體紛紛報(bào)道“偽幸?！?說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)人們已經(jīng)開始從物質(zhì)利益的追求轉(zhuǎn)而向精神利益的向往,總體來(lái)說(shuō)應(yīng)該是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),物質(zhì)利益和精神利益就像是一個(gè)容器,當(dāng)人們追逐物質(zhì)利益時(shí)精神利益難免就會(huì)被擠壓,當(dāng)然這種擠壓從主體來(lái)說(shuō)一種是從內(nèi)向外的主動(dòng)擠壓,一種是由外到內(nèi)的被動(dòng)的擠壓,人的欲望就像打開了的潘多拉盒子,一旦打開就如洪水猛獸襲來(lái),泄開閘門就會(huì)滔滔不盡,這就是那種過(guò)分追逐物質(zhì)利益而讓自己變得一發(fā)不可收拾、無(wú)可挽回,從而走上不歸路。而被動(dòng)擠壓是那種迫于生計(jì),輾轉(zhuǎn)辛苦,這樣他的精神利益的空間就會(huì)不自覺地得到擠壓。但是如果真的達(dá)到精神利益和物質(zhì)利益都滿足的狀態(tài)下,其實(shí)也未必就達(dá)到了幸福,幸福是主體的一種強(qiáng)烈的心理感受,個(gè)體主觀幸福,并不就是意味著客觀上的社會(huì)形態(tài)幸福,帶有某種主體的意向性,比如某些人的畸形戀虐戀——施虐戀、受虐戀,對(duì)主體來(lái)說(shuō)可能得到滿足了,會(huì)產(chǎn)生幸福感,但這并不是對(duì)所有人都是滿足的。就是說(shuō)當(dāng)個(gè)人的精神利益得到滿足,而人又是極其復(fù)雜的高級(jí)動(dòng)物,個(gè)人的精神利益追求,也未必就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng),對(duì)社會(huì)道德也未必能做出積極正向的引導(dǎo)。所以對(duì)精神利益有必要予以區(qū)分對(duì)待,精神利益應(yīng)該有個(gè)類別和層次的區(qū)分。

一、精神利益的類別

精神利益是以精神需要對(duì)象為實(shí)際內(nèi)容的利益類別。是社會(huì)評(píng)價(jià)反映到人,給人以精神上的享用,以名譽(yù)、尊重、信譽(yù)等方式回饋于人。現(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)性的精神生活條件、各種精神價(jià)值等,都會(huì)對(duì)人的精神、心理狀態(tài)產(chǎn)生積極的影響。從精神利益和善的關(guān)系可以將精神利益區(qū)分為正當(dāng)精神利益和不正當(dāng)精神利益。正當(dāng)?shù)木窭媸羌扔欣谏硇膮f(xié)調(diào)發(fā)展,又兼顧當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,并且不對(duì)他人造成損害的利益要求。

(一)正當(dāng)精神利益和非正當(dāng)精神利益

精神利益就其本身來(lái)說(shuō)無(wú)所謂正當(dāng)與非正當(dāng),但精神利益往往和主體相關(guān)聯(lián),主體追求有善惡,正當(dāng)與非正當(dāng),那么精神利益通過(guò)主體需要以“善”的尺度來(lái)評(píng)判,精神利益應(yīng)當(dāng)有正當(dāng)精神利益和非正當(dāng)精神利益?？腕w有利于滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的事實(shí)屬性,叫正價(jià)值,也就是所謂的“善”;客體有害于滿足主體需要和實(shí)現(xiàn)主體欲望因而是不符合主體的事實(shí)屬性,叫負(fù)價(jià)值,亦即所謂的“惡”[2](P19)。當(dāng)主體追求的精神利益是“善”且和主體自身屬性正向一致時(shí)就可以稱之為正當(dāng)精神利益,如現(xiàn)實(shí)中的名不虛傳、名至實(shí)歸、名副其實(shí)等。當(dāng)主體追求的精神利益是“惡”時(shí)而這時(shí)惡又能和主體自身那種負(fù)向?qū)傩韵喾?那么就可以稱之為非正當(dāng)精神利益。如現(xiàn)實(shí)中的沽名釣譽(yù)、浪得虛名、欺世盜名等。也就是說(shuō)主體追求精神利益時(shí)與善相統(tǒng)一的時(shí)候,這時(shí)候的精神利益才是正當(dāng)精神利益;否則就為非正當(dāng)精神利益。因此從精神利益與善的關(guān)系我們又可以將精神利益區(qū)分為正當(dāng)精神利益和非正當(dāng)精神利益。正當(dāng)精神利益是作為主體的人的需要同客體效用相統(tǒng)一的,而非正當(dāng)精神利益是作為主體的人的需要同客體的效用并非一致。說(shuō)了這么多其實(shí)在這里我們可以用一組簡(jiǎn)單符號(hào)來(lái)表示其間的關(guān)系,這樣可以一目了然,因?yàn)橥瑫r(shí)牽涉到主體和客體,又有正向和負(fù)向。主體1用(+),主體2用(-)表示;客體1(+),客體2(-)表示,那么主體1、2和客體1、2之間的關(guān)系顯然有三種:①主+客(+,+),②主+客(-,-),③主+客(+,-)或者(-,+),那么這三種關(guān)系只有①同時(shí)主體和客體相統(tǒng)一而其本身屬性又是為正向的,所以這種情況下為正當(dāng)精神利益,②雖然主體和客體統(tǒng)一了,但是又因?yàn)槠浔旧砭褪秦?fù)向?qū)傩粤?比如主體本身的欲望不合理而客體又恰恰能滿足這種不合理的欲望,所以這種情況也為非正當(dāng)精神利益,③這種情況就很顯然了,不論其自身屬性是正負(fù),它們之間沒有統(tǒng)一了,應(yīng)該是非正當(dāng)精神利益了。

(二)正當(dāng)精神利益和非正當(dāng)精神利益的關(guān)系

非正當(dāng)精神利益可以通過(guò)引導(dǎo)主體使主體自覺克服自身欲望,而達(dá)到成為正當(dāng)?shù)木窭?而正當(dāng)精神利益因?yàn)橹黧w自身的因素,而變?yōu)榉钦?dāng)?shù)木窭?。正?dāng)精神利益和非正當(dāng)精神利益并非一成不變,在一定條件下正當(dāng)精神利益也可以轉(zhuǎn)化為非正當(dāng)精神利益,而非正當(dāng)精神利益也可以轉(zhuǎn)化為正當(dāng)精神利益,如某人通過(guò)不道德的手段獲取了本來(lái)不屬于自己的榮譽(yù),但是正是這種榮譽(yù)讓他找到自我存在的價(jià)值、對(duì)榮譽(yù)感的加增,而在自己的崗位上作出了一些貢獻(xiàn)。正如某些人開始并未懷有那種善心去做慈善事業(yè),但是通過(guò)某一次的慈善事業(yè)讓他找到了自己的社會(huì)責(zé)任感,看到了那些需要得到幫助的人,而讓其懷有更大的社會(huì)責(zé)任感去關(guān)懷弱勢(shì)群體,從而喚起了他內(nèi)心的那種“惻隱之心”[3]。同樣精神利益應(yīng)該是歷史性的,比如在封建社會(huì)要求女子三從四德,并為這些做的好的立貞潔牌坊,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下看這是符合封建道德的,也為封建社會(huì)的婦女精神上立起了“牌坊”。但是從現(xiàn)在來(lái)看已經(jīng)完全是脫離人性,是對(duì)封建婦女的精神桎梏。正當(dāng)精神利益和非正當(dāng)精神利益應(yīng)該是系統(tǒng)的、辯證的、歷史性的關(guān)系。

二、精神利益的層次

(一)類精神利益、群體精神利益和個(gè)體精神利益

精神利益不僅有正當(dāng)精神利益和非正當(dāng)精神利益類別之分,還應(yīng)當(dāng)有層次之分,精神利益是基于人而言的,同時(shí)人又是類屬性、群體屬性、個(gè)體屬性三重屬性的統(tǒng)一[4],那么同樣精神利益也應(yīng)該在層次上分為類精神利益、群體精神利益和個(gè)體精神利益。馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中指出:“既然正確理解利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ),那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益。”[5](P167)顯然馬克思在這里已經(jīng)提出了個(gè)體利益和類利益。

個(gè)體精神利益、群體精神利益和類精神利益因?yàn)闅v史時(shí)代性,在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn),按馬克思的社會(huì)發(fā)展形態(tài)來(lái)看,在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)都不可能有顯現(xiàn)為個(gè)體精神利益的現(xiàn)象,其必然表現(xiàn)為遮蔽,資本主義社會(huì)雖然生產(chǎn)了比以往所有時(shí)代的物質(zhì)財(cái)富總和還要多的財(cái)富,但是資本主義社會(huì)也不是合理社會(huì),是無(wú)法達(dá)到人的自由而全面發(fā)展的。只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì),生產(chǎn)力高速發(fā)達(dá),是實(shí)現(xiàn)了每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì),那么個(gè)人在物質(zhì)利益和精神利益方面將會(huì)同時(shí)得到全面的滿足。

在原始社會(huì)里,人類往往成群結(jié)隊(duì)地參加勞作,才能戰(zhàn)勝自然災(zāi)害獲取食物。人一旦脫離了群體很難獨(dú)自生存下去,這時(shí)候根本沒有個(gè)人物質(zhì)利益,就更沒有個(gè)人精神利益了。這時(shí)候的個(gè)體精神利益處于徹底遮蔽時(shí)代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)分工的出現(xiàn),一定的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn),私有觀念生成,個(gè)體利益從群體利益分離出來(lái),有了個(gè)體精神利益,于是也就有了相應(yīng)的個(gè)體精神利益,但是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì),由于制度、生產(chǎn)力、科技水平等注定為個(gè)體的利益生成的艱難性,馬克思預(yù)言:在未來(lái)的共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力高速發(fā)達(dá),人類的勞動(dòng)成為自由的、自覺的勞動(dòng)、社會(huì)的的物質(zhì)財(cái)富極大地發(fā)展、人民精神境界的極大提高,實(shí)現(xiàn)了每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。個(gè)人的物質(zhì)利益和精神利益就會(huì)得到滿足,這時(shí)候不再是一種主動(dòng)要求得到滿足,而是一種自由自覺地滿足。當(dāng)需要為群體利益而付出的時(shí)候,就應(yīng)該以群體利益為首要,我們熟知最多的某些體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng),尤其是那種團(tuán)體作戰(zhàn)的項(xiàng)目,就需要每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員,把群體精神利益放在第一位,如籃球和足球項(xiàng)目就需要群體團(tuán)結(jié)作戰(zhàn),最終贏得團(tuán)隊(duì)勝利,從而也完成個(gè)人的成功,這時(shí)群體精神利益和個(gè)體精神利益應(yīng)該是一致的。如果個(gè)人只注重個(gè)人冒尖,而忘記團(tuán)隊(duì)精神,注定他在團(tuán)隊(duì)中會(huì)遭到非議甚至唾棄,隨著群體精神利益的損失,個(gè)體精神利益也隨之失去。只有在整個(gè)群體(團(tuán)隊(duì))作用中,發(fā)揮每一個(gè)個(gè)體的力量,形成較大合力,才能最終贏得團(tuán)隊(duì)勝利,為群體爭(zhēng)得榮譽(yù),這樣在群體精神利益得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)個(gè)體精神利益也同時(shí)相應(yīng)得以實(shí)現(xiàn)。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化,全球交往的程度日益密切,某些關(guān)乎到整個(gè)地球,及全人類自身利益的問(wèn)題越來(lái)越多,中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人從和諧社會(huì),提出和諧世界的理念,就是為整個(gè)人類共同利益來(lái)考慮的,這就是一個(gè)關(guān)乎類利益,應(yīng)該包括的是類物質(zhì)利益和和精神利益的。聯(lián)合國(guó)教科文組織并于1998年通過(guò)決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選,從世界非物質(zhì)物化遺產(chǎn),則更體現(xiàn)了類精神利益。

(二)個(gè)體精神利益、群體精神利益、類精神利益的關(guān)系

從人的三重屬性來(lái)看,個(gè)體精神利益、群體精神利益、類精神利益,這三種精神利益應(yīng)當(dāng)是同樣重要的,不是誰(shuí)比誰(shuí)重要的關(guān)系,應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的。在以往教科書中經(jīng)常談到的就是集體利益和個(gè)人利益,習(xí)慣上把集體利益當(dāng)做最高利益,豈不知某一群體,或某一社團(tuán)的利益并不是人類的最高利益,有些是相悖甚至還阻礙整個(gè)人類的利益發(fā)展。這是一種傳統(tǒng)認(rèn)知上的失誤。社會(huì)發(fā)展到今天如果還是用這種眼光來(lái)看問(wèn)題,小方面看說(shuō)明目光短淺,大方面說(shuō)缺乏戰(zhàn)略高度與偉大胸襟。胸懷全人類的氣魄,才能在知識(shí)領(lǐng)域與創(chuàng)造境界達(dá)到一個(gè)亙古傳承的佳境。

經(jīng)濟(jì)全球化,世界一體化,地球村等,一方面隨著科技信息技術(shù)的發(fā)展勢(shì)必將世界連成一體,共同合作追求利益成為一種內(nèi)力驅(qū)使,一方面全球化的形式下帶來(lái)諸多的全球性問(wèn)題,如環(huán)境惡化、資源枯竭,氣候問(wèn)題,這些迫切需要全人類一起面對(duì)的問(wèn)題成為危及人類自身存在的一種外在壓力。在2009年12月份的哥本哈根氣候峰會(huì),聚集了世界各國(guó)首腦共同探討應(yīng)對(duì)氣候變化的問(wèn)題,雖然峰會(huì)沒有達(dá)到會(huì)前預(yù)期,它的巨大歷史意義仍然是值得肯定的。這是涉及到整個(gè)人類利益的問(wèn)題,全球氣候變暖,溫室效應(yīng),海平面的上升,很難說(shuō)某一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身。

個(gè)體精神利益、群體精神利益和類精神利益,并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯上升的概念,他們有統(tǒng)一有交互甚至有疊加情況,從前面精神利益的類別來(lái)看,我們要支持保護(hù)正當(dāng)個(gè)人精神利益與群體精神利益,更要用一種崇高的眼光審視能達(dá)到自由自覺境界的類精神利益。

[1]紀(jì)晨璐.中產(chǎn)家庭幸福白皮書[N].廣州日?qǐng)?bào),2010-03-17.

[2]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[3]諸子集成《孟子·公孫丑》[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996.

[4]易小明.人的三重屬性與人的二重屬性[J].學(xué)術(shù)界,2005,(6):194-202.

[5]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1995.

On Spiritual Interest

XU Jin-ping1,CHEN Chun2
(1.Research Institute of Ethics,Jishou University,Jishou 416000,China;2.Department of East L anguage,A nhui Foreign Language College,Hefei 231201,China)

Spiritual interest of the spiritual needs is targeted at the interestof the actual content type.Reflected in the social evaluation of peop le,it gives people mental enjoyment,hono r,respect,credibility,and other feedback.From the interest and the“good”point of view,the spirit of the legitimate interest of the class should have the spirit of the spiritual interest and non-legitimate interest,from the triple attributes,and spiritual interest of the spirit level can be divided into individual interest,group interest and the spirit class of spiritual interest.

spiritual interest;category;phase

B82-02

A

1009-9735(2010)04-0016-03

2010-04-30

徐金平(1981-),男,安徽安慶人,吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生,研究方向:倫理學(xué)原理。