《黑暗的心》的生態(tài)批評(píng)解讀

范曉娜

（解放軍信息工程大學(xué) 理學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 鄭州 450001）

約瑟夫·康拉德是一位波蘭裔英國(guó)作家，也是愛(ài)德華時(shí)代最偉大的小說(shuō)家。作為英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的先行者之一，康拉德的小說(shuō)表現(xiàn)出了英國(guó)文學(xué)國(guó)際化的傾向。他的作品根據(jù)題材可分為航海小說(shuō)、叢林小說(shuō)和社會(huì)政治小說(shuō)，而叢林小說(shuō)又以《黑暗的心》為代表。

《黑暗的心》是康拉德根據(jù)一八九〇年在剛果的親身經(jīng)歷寫(xiě)成的。故事的敘述者馬洛從孩提時(shí)起就夢(mèng)想著去探訪非洲腹地，后來(lái)經(jīng)姨媽介紹，他得到剛果河上一家貿(mào)易公司的任命，如愿以償?shù)靥ど狭朔侵拗?。他先在沿海站停留，在這兒他初次接觸到了非洲被污染的環(huán)境，被壓迫的黑人，以及置別人生死于不顧的公司總會(huì)計(jì)師。從這位會(huì)計(jì)師口中，馬洛首次聽(tīng)說(shuō)了克爾茲。接著他跟一個(gè)六十人組成的運(yùn)輸隊(duì)一起踏上了一段兩百英里長(zhǎng)的旅程。經(jīng)過(guò)十五天的跋涉，終于到達(dá)了中央貿(mào)易站，在這里他又認(rèn)識(shí)了經(jīng)理及制磚師等人，并從他們口中得知更多關(guān)于克爾茲的消息。最后馬洛等人駕汽船，經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻，最終到達(dá)內(nèi)地貿(mào)易站，見(jiàn)到了大名鼎鼎的克爾茲。

對(duì)于康拉德的這部作品，國(guó)內(nèi)外有不少相關(guān)論文，它們主要從種族主義、后殖民主義、象征主義、存在主義和女性主義等方面解析這部作品，很少?gòu)纳鷳B(tài)方面解析。季崢在他的《籠罩的烏云——對(duì)〈黑暗的心臟〉的生態(tài)批評(píng)解讀》中，從征服自然與殖民掠奪，以及疏離自然狀態(tài)下的人之異化兩個(gè)方面對(duì)《黑暗的心》進(jìn)行解析。本文雖然也是對(duì)這部作品進(jìn)行生態(tài)批評(píng)，但主要參照王諾先生的生態(tài)思想，從與季崢先生不同的角度挖掘這部作品的生態(tài)思想。王諾在其《生態(tài)與心態(tài)》中提出：“人類中心主義、唯發(fā)展主義和科學(xué)至上觀是生態(tài)危機(jī)的主要思想根源，是當(dāng)代生態(tài)思潮所要解決得核心問(wèn)題。”本文參照王諾先生的這一思想，并結(jié)合《黑暗的心》漢譯文本，從人類中心主義、唯發(fā)展主義和科學(xué)至上觀三個(gè)方面入手，挖掘文本在生態(tài)方面的內(nèi)涵，進(jìn)而探討這些生態(tài)問(wèn)題的解決方案。

1.人類中心主義

人類中心主義支配人類意識(shí)和行為已達(dá)數(shù)千年之久，它把人當(dāng)作自然的中心，認(rèn)為地球上的一切，包括有生命的和無(wú)生命的，動(dòng)物、植物和礦物，都是專門(mén)為人類創(chuàng)造的。在《黑暗的心》中，人類中心主義主要體現(xiàn)在殖民者對(duì)自然的掠奪和破壞。

1.1 掠奪自然。

對(duì)自然的掠奪主要體現(xiàn)在殖民者對(duì)象牙、黃金的掠奪，以及對(duì)其他一些自然資源的掠奪。在文章之初，馬洛就指出了：“他們?nèi)繌倪@條河上駛出，去尋找黃金或博取功名，他們帶著刀劍，還常常舉著火炬。他們是陸上權(quán)利的使者，也是傳播圣火的人?！边@里的“他們”指的是早期殖民者，他們?nèi)ズＭ獾闹饕康氖菍ふ尹S金。馬洛到了剛果之后，發(fā)現(xiàn)這兒幾乎每個(gè)人都對(duì)象牙頂禮膜拜，克爾茲因?yàn)槟芨愕胶芏嘞笱蓝蔀榇蠹页绨莸膶?duì)象?？闪钊顺绨莸目藸柶澥窃趺吹玫较笱赖哪?？他是通過(guò)對(duì)自然的掠奪，對(duì)非洲人的威脅利誘而得到這些東西的。這一切都是馬洛到達(dá)內(nèi)地貿(mào)易站后的所聞所見(jiàn)。為了弄到象牙，克爾茲總是一個(gè)人在森林里游蕩，因?yàn)闆](méi)貨與非洲人交換，他就搶劫了那些村子。他對(duì)自己的所作所為沒(méi)有絲毫的悔恨，他認(rèn)為“應(yīng)該消滅所有的畜牲”。“畜牲”在這里指的是非洲人，在他的眼中，他們根本不是人，也不應(yīng)該得到人的待遇，掠奪他們是天經(jīng)地義的事兒。

1.2 破壞自然。

破壞自然主要體現(xiàn)在殖民者對(duì)叢林自然環(huán)境的破壞和污染。在沿海站，馬洛就看到了為修鐵路進(jìn)行的毫無(wú)目的的爆炸，他們鐵路沒(méi)修成，卻把這兒的環(huán)境搞得一塌糊涂。輪子朝天背朝地躺著的火車車廂、銹蝕的機(jī)器部件、生銹的鐵釘、破裂的排水管和撒了一地的鉚釘?shù)?，這一切使沿海站顯得亂哄哄的。在中央貿(mào)易站，馬洛看到它一邊是一條臭泥組成的世界，另外三面由一堵?tīng)€草墻圍繞著，它的門(mén)則是一個(gè)豁口。本來(lái)已經(jīng)夠混亂了，但又來(lái)了一群自稱黃金國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的人，他們的帳篷、宿營(yíng)小凳、鐵皮罐頭、白箱子、黃布包胡亂地扔滿了整個(gè)院子，不知道這群強(qiáng)盜似的毫無(wú)紀(jì)律的人會(huì)把荒原糟蹋成什么樣。

1.3 反對(duì)人類中心主義，提倡生態(tài)整體主義。

應(yīng)該如何正確處理人與自然的關(guān)系呢？在人類對(duì)自然的掠奪和破壞中，似乎是人類勝利了，但自然會(huì)加倍地懲罰人類的，疾病和死亡就是自然對(duì)人類破壞的回應(yīng)。

在《黑暗的心》中，不少人為破壞自然付出了代價(jià)。在去非洲之前，醫(yī)生就告訴馬洛：“噢，我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)他們回來(lái)。”“他們”指的是公司里被派往非洲的人。這些人去了之后就如肉包子打狗——有去無(wú)回，他們大部分都死在了他鄉(xiāng)。在去非洲的海上，馬洛碰到了一艘莫名其妙地向著一片大陸轟擊的軍艦，這艘船上每天都有三個(gè)人因害熱病而死去。故事的主角克爾茲是個(gè)一心想要征服自然、征服叢林中的人，但荒原俘虜了他，進(jìn)入了他的血脈，耗盡了他的肉體，最終把他給征服了。叢林就像一份被詛咒了的遺產(chǎn)，要獲得這筆遺產(chǎn)，是要付出刻骨銘心的傷痛的。

在自然與人的交鋒中，最終勝利者只能是自然，因此我們要建立和諧的人與自然的關(guān)系，即生態(tài)整體主義。生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而不是人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，如果以人為中心，人類必將把自身的利益置于生態(tài)整體利益之上，必然會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)和生態(tài)失衡。因此，我們要堅(jiān)持生態(tài)整體主義。

2.唯發(fā)展主義

根據(jù)王諾的《生態(tài)與心態(tài)》，唯發(fā)展主義將人類在人性解放，人格完善、完全和詩(shī)意地生存，與自然休戚與共、與他人和諧相處，以及物質(zhì)生活適度改善等多層面、全方位的進(jìn)步和完善之需求，縮減為物質(zhì)需要的滿足和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，嚴(yán)重忽視了人類精神文化的發(fā)展。

2.1 片面追求物質(zhì)。

對(duì)財(cái)富的追求主要表現(xiàn)在對(duì)象牙和財(cái)寶的片面追求。金銀財(cái)寶和象牙成為殖民者主要掠奪的目標(biāo)，不少人都為追求財(cái)富而來(lái)到了這個(gè)荒涼的地方，貿(mào)易站所有的人都在談?wù)撓笱?，到處彌漫著象牙的氣息，?nèi)地貿(mào)易站那間破舊的泥巴小屋都快被象牙撐破了。

一個(gè)與馬洛同行的朝圣者，由于太胖不適合非洲的氣候環(huán)境，他一次又一次地暈厥在灼熱的山腰，當(dāng)馬洛問(wèn)他去那兒到底想干什么時(shí)，他輕蔑地說(shuō)：“當(dāng)然是想賺錢(qián)，你說(shuō)為什么？”這種為賺錢(qián)而不考慮自己的身體狀況的行為屬于片面追求物質(zhì)財(cái)富的行為。

中央貿(mào)易站經(jīng)理的叔叔帶著他的黃金國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)來(lái)到了叢林，他們就像是一伙下流的海盜。他們想的是如何從大地的深處把寶藏挖出來(lái)，然而最終為此付出了代價(jià)。

2.2 忽視精神文化。

精神文化的忽視主要體現(xiàn)在人類的異化方面?！逗诎档男摹分杏胁簧偃祟惍惢睦?，馬洛的前任，沿海站的會(huì)計(jì)，克爾茲無(wú)不是被異化了的人。

馬洛的前任弗萊斯列文，本來(lái)是一個(gè)世間最謙恭、最溫和的人，但由于幾年來(lái)一直在海外投身于所謂的偉大的事業(yè)，他變得殘暴跋扈。一個(gè)由幾只母雞引起的很小的沖突，就引發(fā)成了一場(chǎng)命案，原因是他覺(jué)得自己在交易中吃虧了，為了體現(xiàn)自己的自尊心，他就上岸來(lái)用木棍亂揍那個(gè)村長(zhǎng)。狠命的抽打引起了村長(zhǎng)兒子的不滿，就把他給殺死了。

沿海站會(huì)計(jì)也是一個(gè)被異化了的人，他全身心地?fù)湓趲け∩?，根本不理?huì)別人的死活。當(dāng)人們把內(nèi)地的一個(gè)患病的公司代理人抬進(jìn)他的辦公室時(shí)，他很不高興地說(shuō)：“這個(gè)病人的呻吟會(huì)分散我的注意力，天氣那么熱，要是不能集中注意力怎么能避免記賬錯(cuò)誤。”

克爾茲也是一個(gè)異化了的人，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)兒的就是他對(duì)待俄國(guó)人的態(tài)度。這位俄國(guó)人是他唯一的朋友，曾經(jīng)在他生病的時(shí)候悉心照料過(guò)他?？墒强藸柶潪榈玫蕉韲?guó)人手里的象牙，卻想斃了他。為了幾個(gè)象牙就要?dú)⒆约旱亩魅?，多沒(méi)良心啊。

2.3 反對(duì)唯發(fā)展主義，提倡科學(xué)發(fā)展觀。

人類要滿足自己的欲望，要生活得越來(lái)越舒服，這是沒(méi)有錯(cuò)的。但人類對(duì)物質(zhì)的無(wú)限需求與生態(tài)系統(tǒng)的有限承受能力有著不可調(diào)和的矛盾，所以我們不能再盲目地唯發(fā)展，要樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。生態(tài)發(fā)展觀的兩個(gè)標(biāo)志為：一是“以開(kāi)放、多樣化、寬容、個(gè)人自由和理性為基本價(jià)值”，二是“自然界必須被當(dāng)作平等的伙伴對(duì)待”。樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，是人類持續(xù)發(fā)展的根本保證。

3.科學(xué)至上觀

在很多人眼中，科學(xué)是萬(wàn)能的，它永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)誤，這也正是科學(xué)至上觀的觀點(diǎn)。然而嚴(yán)酷的事實(shí)告訴人們，科學(xué)不可能永遠(yuǎn)正確，有些科學(xué)技術(shù)可能給整個(gè)人類和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。

3.1 科學(xué)的危害。

在《黑暗的心》中，有很多科學(xué)成果，它們本來(lái)可以給人們帶來(lái)很多便利，但由于使用不當(dāng)，卻給人們帶來(lái)了很多的危害。

首先是先進(jìn)的交通工具。船、火車等交通工具的使用給人們帶來(lái)了很多的便利，但是也帶來(lái)了一些問(wèn)題。由于汽船的使用，大海某些地方變得“油膩膩的毫無(wú)生氣”。另外汽船也充當(dāng)了殖民者深入非洲探險(xiǎn)的工具，馬洛就是駕駛汽船到達(dá)內(nèi)地貿(mào)易站的，在離開(kāi)這個(gè)貿(mào)易站時(shí)，他寫(xiě)道：“兩千只眼注視著這個(gè)兇猛的水怪用它那嚇人的尾巴拍打河水，水滴飛濺，呼呼作響，往空中吐黑煙?！边@個(gè)吐黑煙的污染空氣的水怪就是汽船，它不僅運(yùn)來(lái)了殖民者，運(yùn)走了象牙，而且污染了荒原的環(huán)境。另外文中的火車道還沒(méi)鋪成，但馬洛看到“有一節(jié)小型火車車廂輪子朝天背著地躺著，一個(gè)輪子已經(jīng)脫落，車廂看上去像某種動(dòng)物的尸骸”。這節(jié)被廢棄的火車失去了本身的價(jià)值，而且污染了荒原的環(huán)境。

其次是先進(jìn)的武器的使用。大炮、槍和炸藥等武器的使用使荒原的環(huán)境遭到了破壞。馬洛目睹了炮轟大陸的情景，幾尊大炮在船上放著，油膩、粘滑的潮水慢慢地把船掀起又放下，大炮在向陸地上所謂的看不見(jiàn)的敵人狂轟。槍是殖民者保護(hù)自己的主要工具，但是殖民者卻濫用槍，用槍威逼非洲人，使他們臣服于自己，乖乖地交出象牙等財(cái)產(chǎn)，不少非洲人都死在了殖民者的槍口之下。為了鋪鐵路，殖民者用炸藥開(kāi)山，這是可以理解的。但他們卻濫用炸藥，用馬洛的話說(shuō)：“他們?cè)阡佋O(shè)一條鐵路，這堵峭壁其實(shí)沒(méi)有礙著什么，但這毫無(wú)目的的爆炸是他們所從事的全部工作?！?/p>

3.2 反對(duì)科學(xué)至上觀，提倡綠色科技觀。

科學(xué)會(huì)給生態(tài)帶來(lái)弊端的，所以我們要反對(duì)科學(xué)至上觀，提倡綠色科技觀。科技必須綠化，綠色科技才是科學(xué)進(jìn)步的未來(lái)。我們要努力限制科學(xué)的權(quán)利，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，使其向有利于人類和整個(gè)地球的方向發(fā)展。

總之，通過(guò)對(duì)《黑暗的心》的生態(tài)解析，我們可以看出生態(tài)問(wèn)題在殖民初期就已經(jīng)出現(xiàn)。面對(duì)著由來(lái)已久并且日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們要提高自己的生態(tài)意識(shí)，具體做法為：反對(duì)人類中心主義，提倡生態(tài)整體主義；反對(duì)唯發(fā)展主義，提倡生態(tài)發(fā)展觀；反對(duì)科學(xué)至上觀，提倡綠色科技觀。

［1］王諾.生態(tài)與心態(tài).南京大學(xué)出版社，2007.4，第一版.

［2］魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間.華東師范大學(xué)書(shū)版社，2006.9，第一版.

［3］康拉德著.孫禮中，季忠民譯.黑暗的心.解放軍文藝出版社，2005.3，第一版.

［4］季崢.籠罩的烏云——對(duì)《黑暗的心臟》的生態(tài)批評(píng)解讀.當(dāng)代文壇，2006，（4）.

［5］季崢.《黑暗的心臟》的存在主義主題——荒誕.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（4）.

［6］趙海平.康拉德《黑暗的中心》與種族主義之爭(zhēng).外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2003，（1）.

［7］丁燕.從《黑暗的心》談康拉德的女性意識(shí).浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）.

［8］吳迪龍.后殖民，還是反殖民？——《黑暗的心》的后殖民批評(píng)解讀探討.譯林，2007，（4）.

［9］李文婕.《黑暗之心》的象征手法.重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（3）.