改革高職美術(shù)史論課程教學(xué)模式和教學(xué)方法的探討＊

盧 鵬,張斐斐

(煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264670)

改革高職美術(shù)史論課程教學(xué)模式和教學(xué)方法的探討＊

盧 鵬,張斐斐

(煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264670)

針對(duì)高職院?，F(xiàn)有美術(shù)類(lèi)和非美術(shù)類(lèi)兩種學(xué)生類(lèi)別的劃分,著重提出以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”、“直接賞析及創(chuàng)造性評(píng)價(jià)”為主的教學(xué)模式和教學(xué)方法,力求將日常教學(xué)中的做法有效地服務(wù)于高職實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中,以最終實(shí)現(xiàn)由單一課程改革的探討向高職學(xué)生審美素質(zhì)教育領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化和提升。

高職院校;美術(shù)史論;教學(xué)模式;教學(xué)方法;改革

一、美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式的嘗試與探討

(一)關(guān)于任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)是高職教學(xué)“能力本位”理念的集中體現(xiàn),貫穿于整個(gè)信息技術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,使學(xué)生在教師的幫助和引導(dǎo)下,緊緊圍繞一個(gè)共同的任務(wù)活動(dòng)中心,在強(qiáng)烈的問(wèn)題動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)資源的積極主動(dòng)應(yīng)用,進(jìn)行自主探索和互動(dòng)協(xié)作的學(xué)習(xí),完成既定的學(xué)習(xí)任務(wù)。有時(shí)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排和教學(xué)效果的需要還會(huì)同步派生出互動(dòng)式、游戲式、討論式和比較式等多種同質(zhì)異體的教學(xué)模式和方法?！叭蝿?wù)驅(qū)動(dòng)”是一種建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)模式。它要求“任務(wù)”的目標(biāo)性和教學(xué)情境的創(chuàng)建,使學(xué)生帶著真實(shí)的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生還會(huì)不斷地獲得成就感,可以更大地激發(fā)他們的求知欲望,逐步形成一個(gè)感知心智活動(dòng)的良性循環(huán),從而培養(yǎng)出獨(dú)立探索、勇于開(kāi)拓進(jìn)取的自學(xué)能力[1]。

(二)任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)實(shí)施的現(xiàn)狀及嘗試

1、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)在非美術(shù)專(zhuān)業(yè)中的實(shí)施現(xiàn)狀及效果

任務(wù)教學(xué)模式,應(yīng)用于日常課堂教學(xué),在統(tǒng)計(jì)課程的教學(xué)、信息技術(shù)的課程教學(xué)和專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)等非美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的實(shí)際教學(xué)中取得了良好效果。在信息技術(shù)教學(xué)中,每一章節(jié)均有一個(gè)具體的任務(wù),能用計(jì)算機(jī)解決一個(gè)實(shí)際問(wèn)題,使學(xué)生能在解決實(shí)際問(wèn)題中獲得知識(shí),掌握技能,提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。任務(wù)教學(xué)法使學(xué)生明確了學(xué)習(xí)目標(biāo),一個(gè)任務(wù)完成了,一個(gè)目標(biāo)達(dá)到了,就會(huì)產(chǎn)生新的任務(wù),新的目標(biāo)。例如,能在計(jì)算機(jī)上輸入漢字了,接著就要提出新的問(wèn)題:怎樣改變字體、字號(hào),怎樣把輸入的文章存盤(pán),怎樣打印,怎樣在文本中插入表格或圖形等等。隨著一個(gè)個(gè)任務(wù)的完成,學(xué)生將逐步消除對(duì)計(jì)算機(jī)的神秘感,而且會(huì)不斷地體會(huì)到使用計(jì)算機(jī)的樂(lè)趣;專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生在一定工作環(huán)境中運(yùn)用英語(yǔ)開(kāi)展工作的交際能力,滿(mǎn)足真實(shí)生活中的社會(huì)交際需要,而任務(wù)教學(xué)正符合專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)工具性和實(shí)用性特點(diǎn),因?yàn)槔萌蝿?wù)教學(xué)可以把培養(yǎng)語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力的全過(guò)程分解到各個(gè)教學(xué)任務(wù)中,學(xué)生帶著真實(shí)的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí),在完成一個(gè)個(gè)任務(wù)中不斷培養(yǎng)和拓展學(xué)生的生存能力和工作能力。由此可見(jiàn),任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)也適用于專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程的教學(xué),易于達(dá)到專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)和效果[2]。

2、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)在美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程中的嘗試和探索

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)在美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的部分課程的實(shí)際教學(xué)中也起到了顯著的成效。下面是筆者在實(shí)際教學(xué)中嘗試任務(wù)教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)。

(1)《中國(guó)工藝美術(shù)史》教學(xué)

《中國(guó)工藝美術(shù)史》是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程,也是我國(guó)古代美學(xué)和生活相結(jié)合的產(chǎn)物。我們學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史,是為了通過(guò)了解前人將藝術(shù)與實(shí)用結(jié)合起來(lái)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步明確各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和民族風(fēng)格,為能設(shè)計(jì)、創(chuàng)造出具有中國(guó)民族風(fēng)格和時(shí)代特色的作品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在涉及對(duì)“不同歷史時(shí)期云紋裝飾特征和中華民族祥云裝飾情結(jié)探究”內(nèi)容的學(xué)習(xí)時(shí),采用以下具體步驟進(jìn)行了操作:

首先,是對(duì)教學(xué)規(guī)定情境的設(shè)置?？煞謩e引入商代的饕餮紋、周代的竊曲紋、戰(zhàn)國(guó)的蟠螭紋、漢代的四神紋、唐代的牡丹、元代的松竹梅、明代的串枝蓮等紋樣,結(jié)合各歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌,進(jìn)行圖片式的觀摩和賞析。例如,商周至漢魏六朝是以動(dòng)物紋為主體的裝飾階段,原因是人們對(duì)于天神的宗教觀念要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的和想象的動(dòng)物紋得以表現(xiàn)。但在隋唐以后,花鳥(niǎo)圖案在裝飾中占了主導(dǎo)地位,反映出了生產(chǎn)的發(fā)展,人們生活質(zhì)量的提高和思想意識(shí)的成熟和解放——人們開(kāi)始把自然界美麗的花鳥(niǎo)當(dāng)作了主要欣賞對(duì)象。

其次,提出學(xué)習(xí)任務(wù):“中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的云紋紋樣具備怎樣的異同之處?中華民族的祥云裝飾情結(jié)是如何由來(lái)和體現(xiàn)的?”并根據(jù)前面導(dǎo)入的特定相關(guān)背景知識(shí)的介紹,使學(xué)生進(jìn)入思考和學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

第三,自主學(xué)習(xí)。在授課教師的指導(dǎo)下,學(xué)生圍繞提出的學(xué)習(xí)任務(wù),通過(guò)課本、網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)資料查找等手段,進(jìn)行尋找和收集,同時(shí)充分利用手頭資料開(kāi)展分析、評(píng)價(jià)、歸納和消化。

第四,協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生結(jié)合自主學(xué)習(xí)的成果,將搜集到的有關(guān)素材拿到課堂中進(jìn)行相互的辯論、討論、交流,進(jìn)而補(bǔ)充、修正對(duì)對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的理解和問(wèn)題的解決。

第五,評(píng)價(jià)學(xué)生任務(wù)完成情況并進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明:云紋裝飾的開(kāi)端與發(fā)展在以“氣”為哲學(xué)生命本源的中國(guó)有著自身的歷史背景和特殊規(guī)律。從商周的“云雷紋”、先秦的“卷云紋”到楚漢的“云氣紋”,出于特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和審美取向,歷史又選擇了隋唐以來(lái)的“朵云紋”、“如意紋”作為充分體現(xiàn)那時(shí)時(shí)代精神風(fēng)貌的典型紋飾。從云紋裝飾多樣性發(fā)展的影響中,我們可以窺探到一個(gè)中國(guó)的知識(shí)文化體系,即包括社會(huì)學(xué)、人文科學(xué)、尤其是中國(guó)美學(xué)和審美心理在內(nèi)的發(fā)展歷程[3]。在北京奧運(yùn)會(huì)期間體現(xiàn)出的我國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多代表元素中,“祥云”的裝飾和表現(xiàn)手法最為普遍。無(wú)論是火炬上的充滿(mǎn)激情和夢(mèng)想的祥云紋樣,或者各項(xiàng)賽事承辦城市中的廣場(chǎng)、綠地、馬路及建筑上的構(gòu)成裝點(diǎn)和烘托氛圍的祥云圖案,還是奧運(yùn)場(chǎng)館內(nèi)墻壁、坐席、掛飾、領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的包涵中國(guó)文化表象和意境的祥云符號(hào),它們?cè)谕怀龊捅憩F(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí),也構(gòu)成了昭示中國(guó)傳統(tǒng)審美文化心理的最核心的訴求。正如 2008年北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬的主設(shè)計(jì)師——聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心的姚映佳先生談到賦予火炬“祥云”設(shè)計(jì)主題和裝飾手法的原因時(shí)說(shuō),“北京奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)理念融合了中國(guó)文化與奧林匹克精神。一方面,團(tuán)隊(duì)借‘淵源共生,和諧共融’的祥云,來(lái)傳達(dá)‘天地自然,人本內(nèi)在,寬容豁達(dá)’的東方精神,同時(shí)也借祥云之勢(shì),傳播祥和文化,傳遞東方文明?！弊阋砸?jiàn)得“祥云”的應(yīng)用已成為承載華夏文明,匯聚東方和諧經(jīng)典文化的最為獨(dú)特的一種情結(jié)。

(2)《設(shè)計(jì)概論 》教學(xué)

《設(shè)計(jì)概論》是設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的必修基礎(chǔ)課程。其開(kāi)展教學(xué)的主要目的在于理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和補(bǔ)充,以追求設(shè)計(jì)作品理念、工藝和實(shí)用的最大化。例如,在采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式講授“設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本脈絡(luò)和流程”內(nèi)容時(shí),以“現(xiàn)代”為主題,可以參照如下步驟展開(kāi):首先是讓學(xué)生回憶聯(lián)想與“現(xiàn)代”有關(guān)的生活中的事物、現(xiàn)象和領(lǐng)域,思考蘊(yùn)含“現(xiàn)代”特征和元素的痕跡,最大限度的發(fā)揮出自己的想象力;第二,將初步想象、構(gòu)思出的“現(xiàn)代”主題的形象以及該形象的靈感來(lái)源、創(chuàng)意過(guò)程以文字感想說(shuō)明的形式物化成書(shū)面內(nèi)容;再次,通過(guò)“頭腦風(fēng)暴”法,安排學(xué)生分小組交流,把每個(gè)人的創(chuàng)意過(guò)程同大家分享,進(jìn)而更新完善個(gè)人最初的創(chuàng)作;最后,任課教師最初點(diǎn)評(píng)。這樣一來(lái),學(xué)生對(duì)“現(xiàn)代”的認(rèn)識(shí)和理解就達(dá)到了更高的層次,同時(shí),“設(shè)計(jì)工作的一般的流程和脈絡(luò)”的教育意義和功能就不言而喻了。

以上述課程教學(xué)的嘗試可見(jiàn),“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué),以完成一個(gè)個(gè)具體的任務(wù)為線(xiàn)索,把實(shí)際教學(xué)內(nèi)容巧妙地隱含在每個(gè)任務(wù)之中,并在完成任務(wù)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何去發(fā)現(xiàn),如何去思考,如何去尋找解決問(wèn)題的方法,最終讓學(xué)生自己提出問(wèn)題,并經(jīng)過(guò)思考,自己解決問(wèn)題,在美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際的教學(xué)工作中取得了較為顯著的成效。

二、非美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)美術(shù)作品直接賞析及創(chuàng)造性評(píng)價(jià)課程形式方案的采用

藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗(yàn)是欣賞教學(xué)的主要特征[4]。美術(shù)鑒賞的思維活動(dòng)實(shí)際上是藝術(shù)創(chuàng)作思維活動(dòng)的逆向活動(dòng),對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),其創(chuàng)作思路是將自己的生活感受和美學(xué)思想融進(jìn)作品中,通過(guò)作品傳達(dá)給觀賞者;就觀賞者來(lái)說(shuō),其思路卻是要通過(guò)作品將藝術(shù)家融入其中的思想情感和美學(xué)意蘊(yùn)挖掘出來(lái)。因此,鑒賞者要想深人地讀懂一件藝術(shù)作品,就必須對(duì)作品所處的社會(huì)狀況、思想文化背景、藝術(shù)觀念,乃至藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性、審美情趣、藝術(shù)追求、生活經(jīng)歷和思想狀況等進(jìn)行較深人的認(rèn)識(shí)理解[5]。

從美術(shù)作品的內(nèi)容和形式中,可以讓非美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)到關(guān)于美術(shù)的一般性的知識(shí),諸如:美術(shù)種類(lèi)上素描、中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、輕型畫(huà)種 (水粉、水彩等)、壁畫(huà)、雕塑、建筑、書(shū)法篆刻、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、民間美術(shù)等方面的劃分;先秦的陶器、商周的青銅、漢代的畫(huà)像石和畫(huà)像磚、、魏晉的石窟壁畫(huà)雕塑、明清的年畫(huà)版畫(huà)等作為中國(guó)美術(shù)不同時(shí)期的代表所具備的風(fēng)格;西方繪畫(huà)中的威尼斯畫(huà)派、佛羅倫薩畫(huà)派、巴洛克、羅可可、古典主義、浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義、象征主義以及現(xiàn)代派后現(xiàn)代派的諸多現(xiàn)象和風(fēng)格;同時(shí),也了解到各門(mén)類(lèi)畫(huà)種的美感特征與技法特點(diǎn),懂得其透視上的高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和散點(diǎn)的運(yùn)用,用墨上的濃、淡、干、濕、焦所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力和創(chuàng)境達(dá)意的藝術(shù)手法。

作品形式服務(wù)于內(nèi)容,而表現(xiàn)性作品內(nèi)容往往體現(xiàn)于形式的本體之中。但任何繪畫(huà)都具有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性的多重性?xún)?nèi)容。如,達(dá)芬奇和丁托萊托所創(chuàng)作的《最后的晚餐》,其再現(xiàn)性的內(nèi)容相同,但因形式處理 (構(gòu)圖、人物造型、透視等)不同,就有了隱藏著的另一種不同的內(nèi)容,即不同的形式因素給觀者造成不同的心理感受。達(dá)芬奇的畫(huà)透視焦點(diǎn)居中,呈一種對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖,加之空間處理的平板裝飾性,給人一種平靜穩(wěn)定之感。在平衡中,人物的動(dòng)態(tài)變化略使畫(huà)面產(chǎn)生從靜到動(dòng)、從安穩(wěn)走向騷動(dòng)之感,使觀者體驗(yàn)到一種事物處萌芽狀態(tài),但又預(yù)示著即將到來(lái)運(yùn)動(dòng)的感受。

應(yīng)該指出的是,教師的教學(xué),美術(shù)作品的鑒賞并不是指學(xué)生的被動(dòng)接受,而是具有創(chuàng)造特性的藝術(shù)評(píng)價(jià)活動(dòng)。在課堂上講授的內(nèi)容并不能構(gòu)成權(quán)威,也并不是最終的結(jié)論。因?yàn)槿魏螌?duì)歷史和知識(shí)的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展進(jìn)步的。所以,學(xué)生的學(xué)習(xí)也是認(rèn)識(shí)的成熟、飛躍和創(chuàng)造的過(guò)程。教師給學(xué)生足夠的空間,引導(dǎo)他們思考并形成結(jié)論或答案,發(fā)揮出意識(shí)的反作用和能動(dòng)性。因此,學(xué)生便不僅可以通過(guò)中外美術(shù)發(fā)展演變的脈絡(luò)和美術(shù)佳作的賞析學(xué)習(xí)中來(lái)獲得感性的認(rèn)識(shí)和精神的愉悅,更重要的是從中汲取文化的養(yǎng)分,提高人文修養(yǎng)。

[1]任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法[EB/OL].百度百科,2007-09-25.

[2]任務(wù)教學(xué)法[EB/OL].百度百科,2009-01-06.

[3]從古代器物的云紋裝飾圖案窺探中國(guó)人的審美心理[EB/OL].中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播中心,2007-12-03.

[4]劉思智.關(guān)于改革高校美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)美術(shù)史論教學(xué)的思考[J].教育與職業(yè),2007,(33):111-112.

[5]劉康楊.淺析美術(shù)史論課教學(xué)途徑[J].時(shí)代教育,2007,(23):8-9.

2010-11-08

盧鵬 (1981-),男,山東濰坊人,助教,碩士。