接受美學(xué)觀照下的英漢數(shù)字習(xí)語(yǔ)翻譯

韓 梅 李 允 張興梅

（山東科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266510）

1.前言

習(xí)語(yǔ)是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中對(duì)本族語(yǔ)言進(jìn)行提煉和升華，并在長(zhǎng)期積累的過(guò)程中所形成的一些比喻性詞組、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)和諺語(yǔ)等［1］。習(xí)語(yǔ)中的一個(gè)重要組成部分——數(shù)字習(xí)語(yǔ)，是指由基數(shù)詞和序數(shù)詞構(gòu)成的習(xí)語(yǔ)［2］。作為習(xí)語(yǔ)中不可或缺的一部分，數(shù)字習(xí)語(yǔ)具有強(qiáng)烈的文化特征，通常簡(jiǎn)練、生動(dòng)、形象。具體到英語(yǔ)和漢語(yǔ)，不同國(guó)家和地區(qū)由于地理、歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等不同，各自習(xí)語(yǔ)所傳遞的文化信息也不同。若不正確處理這些文化因素，在翻譯中就難免犯很多錯(cuò)誤，使得目的語(yǔ)讀者難以理解源語(yǔ)的真實(shí)含義，因此在數(shù)字習(xí)語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)特別注意讀者的接受與理解水平，只有這樣才能達(dá)到翻譯和文化交流的目的。

2.接受美學(xué)與翻譯研究

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代興起的當(dāng)代西方文學(xué)研究的一種方法論。接受美學(xué)，作為一種文學(xué)批評(píng)理論，是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以讀者的接受實(shí)踐為依據(jù)的相對(duì)獨(dú)立的理論體系。接受美學(xué)影響深遠(yuǎn)，其核心理論是以讀者為研究中心，從“視野融合”的角度，通過(guò)考察文學(xué)接受和產(chǎn)生效果的過(guò)程來(lái)揭示文學(xué)的本質(zhì)和特征。接受美學(xué)的一個(gè)重大突破就是確立了讀者的中心地位，認(rèn)為讀者不是被動(dòng)的接受者，而是文學(xué)歷史能動(dòng)的創(chuàng)立者。它強(qiáng)調(diào)接受者的主體性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)接受者的需求和審美意識(shí)對(duì)藝術(shù)作品的調(diào)節(jié)機(jī)制，揚(yáng)棄了“文本中心論”的主張，確立了讀者的中心地位。

翻譯是人類(lèi)進(jìn)化史上最復(fù)雜的活動(dòng)之一，它是原作者、原文、原文讀者、譯者和譯文讀者之間動(dòng)態(tài)作用的統(tǒng)一體。翻譯研究已有幾千年的歷史，從最初的只言片語(yǔ)到現(xiàn)在層出不窮的各種翻譯觀點(diǎn)，人們對(duì)翻譯活動(dòng)這一認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，研究的范圍也越來(lái)越廣泛。翻譯是一種跨文化的交際過(guò)程，更是一種文學(xué)接受和建構(gòu)的過(guò)程，那么進(jìn)行雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換就必須認(rèn)真考慮譯語(yǔ)讀者這個(gè)審美主體。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，閱讀譯本的過(guò)程不是譯者與譯本單向地向讀者灌輸形象和意義，不是讀者被動(dòng)接受的過(guò)程，而是讀者積極參與，與譯本、譯者形成辯證的對(duì)話關(guān)系。接受美學(xué)在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文學(xué)翻譯觀的同時(shí)，開(kāi)拓了語(yǔ)言與閱讀過(guò)程的關(guān)系這一廣闊的領(lǐng)域，使人們站在新的角度去考慮讀者與作品的關(guān)系，為應(yīng)用翻譯的研究提供了全新的理論視角和研究方法。

3.接受美學(xué)在數(shù)字習(xí)語(yǔ)翻譯中的應(yīng)用

3.1 讀者地位與數(shù)字習(xí)語(yǔ)翻譯

譯者在翻譯習(xí)語(yǔ)的過(guò)程中，要考慮譯語(yǔ)讀者的作用和地位。讀者不是被動(dòng)的接收者，而是能動(dòng)的參與者與創(chuàng)造者。如果讀者在譯語(yǔ)文本中的習(xí)語(yǔ)翻譯中發(fā)現(xiàn)不同的文化因素，他就會(huì)根據(jù)上下文去理解并接受這些文化因素，變成他自己的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)調(diào)整并擴(kuò)展自己的期待視野。如果源語(yǔ)中的數(shù)字習(xí)語(yǔ)與其母語(yǔ)中的數(shù)字習(xí)語(yǔ)有相似性，讀者會(huì)積極地調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備使之與源語(yǔ)中的數(shù)字習(xí)語(yǔ)相比較與聯(lián)系，結(jié)合上下文來(lái)理解譯文中的數(shù)字習(xí)語(yǔ)，進(jìn)而理解源語(yǔ)中數(shù)字習(xí)語(yǔ)的真實(shí)含義。

（1）ST：三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力。（來(lái)自《毛澤東選集》）

TT：The old saying， “Three cobblers with their wits combined would equal Zhuge Liang，the mastermind”，simply means the masses have great creative power.

如果讀者僅是被動(dòng)接受，當(dāng)讀了譯文后就會(huì)有以下的問(wèn)題：①誰(shuí)是諸葛亮？②諸葛亮和皮匠之間有什么關(guān)系？③皮匠的智慧指什么？但如果讀者采取主動(dòng)態(tài)度去理解和接受外域文化并具備一定的審美觀和接受能力，通過(guò)閱讀處理過(guò)的譯文，讀者應(yīng)該就可以理解源語(yǔ)的文化背景。 在例（1）中，“themastermind”解釋了“諸葛亮”的內(nèi)含意義，“wits”代表了三個(gè)皮匠的整體智慧；“equal”澄清了皮匠和諸葛亮之間的關(guān)系；“wits”和“themastermind” 說(shuō)明兩者之間的可比性。這樣，讀者便可獲得以下信息：①“諸葛亮”是中國(guó)文化中智慧和天賦的象征；②在中國(guó)文化中“諸葛亮”和“皮匠”都運(yùn)用暗喻，前者代表頭腦聰穎而后者代表頭腦簡(jiǎn)單；③在這個(gè)數(shù)字習(xí)語(yǔ)中，“三”是虛指，代表數(shù)量眾多而并非實(shí)指物品數(shù)量。通過(guò)運(yùn)用接受美學(xué)翻譯的數(shù)字習(xí)語(yǔ)，讀者可主動(dòng)并能夠接受到源語(yǔ)中數(shù)字習(xí)語(yǔ)所表達(dá)的所有信息。

3.2 期待視野與數(shù)字習(xí)語(yǔ)翻譯

讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)包括他的期待視野，其期待視野會(huì)影響他對(duì)翻譯作品的接受程度。如果沒(méi)有讀者的積極參與，很難想象一部藝術(shù)作品會(huì)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在數(shù)字習(xí)語(yǔ)翻譯方面，當(dāng)讀者的期待視野產(chǎn)生不斷變化時(shí)，習(xí)語(yǔ)中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵就會(huì)逐漸被讀者認(rèn)同和接受。讀者的接受能力會(huì)隨著他期待視野的擴(kuò)展而不斷增強(qiáng)。讀者的期待視野能增強(qiáng)譯者翻譯習(xí)語(yǔ)的信心，同時(shí)好的翻譯有助于讀者期待視野的變化，兩者密不可分。

（2）ST：六親不合，有孝慈。［3］

TT：

Version One：It was when the six near ones were no longeratpeace/That therewas talk of “dutifulsons”.(translated byWaley)

Version Two:When the six family relationships fell into disharmonywe got“Respectand Caring.” (translated by La-Fargue)

眾所周知，英語(yǔ)中并沒(méi)有“六親”的表達(dá)方式，而漢語(yǔ)中“六親”卻是固定用法，如“六親不認(rèn)”等。由于翻譯過(guò)程中的文化差異，“六親”成為語(yǔ)言空白并帶來(lái)不確定性。

在2005版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“六親”指“父親、母親、哥哥、弟弟、妻子、子女”。 韋利（Waley）的翻譯將“六親”作為一個(gè)整體，他的版本創(chuàng)作時(shí)間為20世紀(jì)30年代，那時(shí)被翻譯成外文的中國(guó)文學(xué)作品數(shù)量寥寥無(wú)幾，大多數(shù)的西方人對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化幾乎一無(wú)所知，其中包括《道德經(jīng)》的讀者，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的讀者完全被動(dòng)接受文學(xué)作品的翻譯。因此在翻譯過(guò)程中，韋利采取了加注的方法向讀者解釋“六親”的含義。 在版本2中，拉法格（LaFargue）于20世紀(jì)90年代重新翻譯了《道德經(jīng)》。隨著中國(guó)大陸的改革開(kāi)放，在英、美等國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了不同版本的《道德經(jīng)》，同時(shí)中國(guó)其他的古典文學(xué)作品也被大量地翻譯成外文。與30年代相比，90年代的讀者期待視野更加廣泛，對(duì)中國(guó)文化的了解也更加深刻，拉法格的翻譯不再采用加注的方法。這恰恰反映了讀者的期待視野在不斷變化，因此翻譯的過(guò)程和方法要尊重讀者，與讀者進(jìn)行同步的改進(jìn)。

3.3 文化交流與數(shù)字習(xí)語(yǔ)翻譯

譯語(yǔ)讀者閱讀的過(guò)程不僅是一個(gè)接受的過(guò)程，還是文化交流的過(guò)程。

（3）ST：The new electric carsmay turn out to be a nine day’s wonder；no one seems interested in buying them any longer.

TT:新型的電動(dòng)車(chē)可能會(huì)成為九天的奇跡，僅僅一時(shí)轟動(dòng)；現(xiàn)在看來(lái)人們不再有興趣購(gòu)買(mǎi)了。

在例（3）中，譯者采用了直譯并在句中稍加解釋的方法，既表達(dá)了源語(yǔ)中的文化形象又解釋出了其內(nèi)含意義。英文中的數(shù)字習(xí)語(yǔ)“anineday’swonder”源自古羅馬的一個(gè)古老的風(fēng)俗：無(wú)論何時(shí)出現(xiàn)罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象，古羅馬人總將其認(rèn)為惡兆，并舉行長(zhǎng)達(dá)九天的宗教儀式驅(qū)散厄運(yùn)，帶來(lái)福祉?，F(xiàn)在這一習(xí)語(yǔ)通常指“短期內(nèi)引起轟動(dòng)并很快被人忘卻的事物”。而漢語(yǔ)中的數(shù)字習(xí)語(yǔ)“曇花一現(xiàn)”指“像曇花一樣短暫存在的事物”。若簡(jiǎn)單地將其譯為漢語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)“曇花一現(xiàn)”，讀者很易理解但源語(yǔ)中的文化背景知識(shí)卻蕩然全無(wú)。因此，正確處理數(shù)字習(xí)語(yǔ)翻譯中遇到的文化差異問(wèn)題并確切地傳達(dá)源語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵不僅能幫助讀者理解源語(yǔ)文本的文化背景，促進(jìn)文化交流，消除文化差異造成的翻譯障礙，還將開(kāi)闊讀者的期待視野。

4.結(jié)語(yǔ)

數(shù)字習(xí)語(yǔ)是英漢兩種語(yǔ)言必不可少的組成成分。對(duì)英漢數(shù)字習(xí)語(yǔ)的翻譯不僅僅是語(yǔ)言交流活動(dòng)，更是英漢文化交流的契機(jī)。接受美學(xué)獨(dú)辟蹊徑，為數(shù)字習(xí)語(yǔ)的翻譯帶來(lái)了生機(jī)和活力。讀者能夠真實(shí)地體會(huì)和理解源語(yǔ)的內(nèi)含是一種文化，更是一種享受。概而言之，借鑒接受美學(xué)到翻譯研究這一嘗試具有十分積極的意義。接受美學(xué)的關(guān)注范圍之廣，為翻譯研究提供了新的視角與方法，拓展了翻譯研究的空間。我相信隨著研究領(lǐng)域和深度的不斷拓展，這一領(lǐng)域的研究必將具備更大的潛力與更廣闊的前景。

［1］李麗，王成.英語(yǔ)數(shù)字習(xí)語(yǔ)的文化探源［J］.西安歐亞學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，3，(4)：55-57.

［2］殷莉，韓曉玲.民族文化心理與英漢數(shù)字習(xí)語(yǔ)［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2004，(9)：40-43.

［3］LaFargue，M.The Taoof the Tao-Te-Ching［M］.Albany:State UniversityofNew York Press，1992.

［4］陳逢丹.接受美學(xué)與翻譯研究綜述［J］.安徽文學(xué)，2009，(2)：74-75.

［5］Hawkes，D.The Storyof the Stone［M］.London:Penguin Books，1973.

［6］Waley，A.TheWay and ItsPower:A Studyof the Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought［M］.London：Allen&Unwin Press，1934.