從四大奇書(shū)看明代社會(huì)思想價(jià)值的演變

葉 鑫

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》 合稱(chēng)為“四大奇書(shū)”，它們?cè)诿鞔膶W(xué)發(fā)展史上占據(jù)了重要的位置，它們的出現(xiàn)更是一部明代社會(huì)思想價(jià)值的演變史。

“四大奇書(shū)”中成書(shū)最早的是《三國(guó)演義》，它主要講述了東漢末年和整個(gè)三國(guó)時(shí)代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。作者在全書(shū)中始終貫穿了“擁劉反曹”的思想，階級(jí)傾向非常明顯。在全書(shū)中，劉備是仁義的化身、關(guān)羽是忠義的化身、諸葛亮是智慧的化身，相反在另外兩個(gè)陣營(yíng)中曹操是奸詐的梟雄、周瑜是善妒的小人。從這些人物形象上可以看出，《三國(guó)演義》創(chuàng)作者受儒家正統(tǒng)思想影響較深，貫穿作品始終的都是正統(tǒng)的思想價(jià)值觀念。在整部《三國(guó)演義》中，最傳奇的人物非諸葛亮莫屬，魯迅先生曾也這樣評(píng)價(jià)過(guò)諸葛亮“狀諸葛之多智而近妖”。諸葛亮是正規(guī)軍陣營(yíng)里的軍師，他為自己的陣營(yíng)鞠躬盡瘁，追隨劉備、舌戰(zhàn)群儒、運(yùn)籌帷幄，三分天下。諸葛亮除了擁有智慧外，他還有古代賢相所具備的忠誠(chéng)、恪守職責(zé)等品質(zhì)。劉備白帝城托孤時(shí)，曾對(duì)諸葛亮說(shuō)，若幼帝做的不好，丞相可取而代之；可是后來(lái)即使種種事件證明劉禪是一個(gè)扶不起的阿斗，但是諸葛亮都沒(méi)有取代他稱(chēng)帝，更甚在出征前給幼主寫(xiě)下了一篇飽含深情的《出師表》。以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，諸葛亮可謂是“愚忠”的代表，為了向后主顯示自己的忠貞，他錯(cuò)失了許多次克敵的機(jī)會(huì)，例如第四次伐魏，奪了祁山形勢(shì)，魏軍被迫屯于渭濱，而魏將曹真病死營(yíng)中，司馬懿斗陣受挫，正是趁敵軍心不穩(wěn)圖取中原的好機(jī)會(huì)。結(jié)果后主中了司馬懿的離間計(jì)，詔還諸葛亮。明知是離間之計(jì)，他卻不恩背負(fù)“欺主”之嫌班師回朝，喪失了一次千載難逢的良機(jī)。在《三過(guò)演義》中，諸葛亮這樣的人是被歌頌的，作者在書(shū)中所要傳達(dá)的是一種我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)的思想觀念，尊崇封建正統(tǒng)、宣揚(yáng)為國(guó)為民、忠貞不二的道德觀念。不過(guò)它也是有局限性的，無(wú)法掙脫封建宗法等級(jí)和倫理道德的束縛，將人生的價(jià)值定格在崇高的個(gè)人對(duì)政治、社會(huì)的無(wú)私的自我奉獻(xiàn)之上，遙不可及。

如果說(shuō)《三國(guó)演義》中的社會(huì)思想主要還是偏向于封建正統(tǒng)思想的話，那么《水滸傳》則有了一些個(gè)性主義苗頭的閃現(xiàn)。梁山的英雄好漢們?cè)诼洳葜岸际巧鐣?huì)的可造之才，但是由于朝廷的昏庸、貪官污吏的橫行，逼得這批有志之士不得不去梁山安身立命?！端疂G》中最值得一提的是八十萬(wàn)禁軍教頭林沖，一開(kāi)始的他對(duì)高衙內(nèi)調(diào)戲自己的妻子想息事寧人，但是他的軟弱讓壞人有了可乘之機(jī)，白虎堂被抓發(fā)配充軍后他也只是默默地承受著這一切，沒(méi)有想過(guò)去反抗這一切?？墒呛髞?lái)當(dāng)他得知好友陸謙也背叛了他，想放火燒死他時(shí)，求生的本能讓他走出了反抗的第一步，殺死陸謙等人，走上梁山。到了梁山，又由于當(dāng)時(shí)的寨主王倫嫉賢妒能不肯收留比自己出色的人才時(shí)，他憤而殺了王倫。林沖即從一個(gè)甘于承受壓迫轉(zhuǎn)而反抗的代表，在他的身上我們可以看到在封建正統(tǒng)思想觀念的統(tǒng)治之下，追求個(gè)性、追求自身價(jià)值思想苗頭的閃現(xiàn)。雖然這部作品里面還有著許多和林沖一樣的人物，但是作品在最后還是讓梁山的好漢們?cè)谒谓绺绲膸ьI(lǐng)下接受了朝廷的招安，這是個(gè)性主義對(duì)封建勢(shì)力的妥協(xié)。可見(jiàn)那個(gè)階段追求個(gè)性、反抗壓迫的精神還不是太強(qiáng)烈。

在弘治、嘉靖年間出現(xiàn)并流傳的《三國(guó)演義》和《水滸傳》還是一種對(duì)傳統(tǒng)的思想、觀念的全面總結(jié)、批判與反思，在萬(wàn)歷年間才在社會(huì)上流傳的《西游記》和《金瓶梅》便是與具有反抗社會(huì)傳統(tǒng)思想與觀念的小說(shuō)。

神魔小說(shuō)《西游記》中反抗精神的代表是孫悟空，孫悟空乃天生石猴，生性好動(dòng)，喜自由，受不得束縛。做猴也好，做人也好，做神也好，始終不能修身養(yǎng)性，到了哪里都隨心所欲。閻王的生死簿讓他畫(huà)得一塌糊涂，太上老君的八卦爐讓他砸個(gè)粉碎，如來(lái)的五指山也不能使他心平氣和，觀音送給唐僧的金箍也是制得住他一時(shí)，制不了一世。“如意”金箍棒之名，正是孫悟空畢生的追求和向往。在孫悟空身上，更重要的是體現(xiàn)著一種對(duì)個(gè)性的不懈追求。他是自然之子，天生神物，又學(xué)得有上天入地兼七十二變化之能，希望憑借自己的超人能力獲得與自身相應(yīng)的地位，具有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望。然而，現(xiàn)實(shí)并不能讓他如愿。玉帝先讓他當(dāng)了個(gè)“弼馬溫”，然后又讓他當(dāng)了個(gè)空頭“齊天大圣”，有宮無(wú)祿。不平之下，孫悟空終于喊出“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的響亮口號(hào)，大鬧天宮，企圖通過(guò)孤軍奮斗獲得自己應(yīng)有的地位。這是“四大奇書(shū)”中第一次激動(dòng)人心地反映了個(gè)人對(duì)宗法、等級(jí)的反抗和對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的努力追求。然而正統(tǒng)的力量畢竟還是強(qiáng)大的，在這時(shí)，僅憑悟空的個(gè)人抗?fàn)幗K究無(wú)法戰(zhàn)勝傳統(tǒng)力量對(duì)他的鎮(zhèn)壓。美猴王終于被更強(qiáng)大的如來(lái)輕易地壓在了五指山下了。以造反來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的追求是行不通的了，但是擅長(zhǎng)于做買(mǎi)賣(mài)的明人并不愿讓自己的英雄碌碌無(wú)為，他們讓孫悟空和統(tǒng)治者做了一筆合算的買(mǎi)賣(mài)與統(tǒng)治者合作，為統(tǒng)治秩序貢獻(xiàn)社會(huì)、政治價(jià)值，同時(shí)獲得自己的地位和價(jià)值。于是孫悟空走上了由皇帝欽定，由“圣僧”執(zhí)行，以勸人為善，減少社會(huì)沖突，緩和社會(huì)矛盾為目標(biāo)的西天取經(jīng)之路。

從《西游記》中我們已經(jīng)看到在權(quán)勢(shì)面前，已經(jīng)有人吹響了個(gè)性解放的號(hào)角。然而要說(shuō)更加徹底地非 《金瓶梅》莫屬了。

西門(mén)慶在《金瓶梅》中不僅僅是一個(gè)淫賊、惡棍，他更是一個(gè)成功的商人，他極有頭腦，善于經(jīng)營(yíng)，以經(jīng)營(yíng)生藥鋪起家，在短短五六年的時(shí)間里先后開(kāi)了緞子鋪、綢絹鋪、絨線鋪、解當(dāng)鋪，又走標(biāo)船、販鹽引、納香蠟、放高利貸，迅速積累起了近十萬(wàn)兩白銀的資本。因?yàn)橛辛顺渥愕馁Y金，西門(mén)慶可以花天酒地、可以賄賂京城的大官們。西門(mén)慶不斷地積累財(cái)富，又用這些財(cái)富積累更多的財(cái)富并追求奢侈的享受。作為一個(gè)新商人的代表，當(dāng)他穿起朝廷的官服時(shí)是不承認(rèn)等級(jí)尊卑的；當(dāng)他賄路官員、偷稅漏稅時(shí)是藐視朝廷政權(quán)的；當(dāng)他傷人害理時(shí)，是不怕輪回報(bào)應(yīng)的；當(dāng)他縱情聲色時(shí)，是不講倫理道德的。他活著就是為了追求財(cái)富，就是為了追求現(xiàn)世的享受。

當(dāng)然西門(mén)慶的有些行為和做法是不為我們所贊同的，但是從他身上體現(xiàn)出來(lái)的肯定人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的思想觀念比起以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)的宗法、等級(jí)和倫理為核心，以個(gè)人對(duì)社會(huì)、政治的價(jià)值為全部目標(biāo)的思想觀念，總是進(jìn)步得多，開(kāi)明得多了。

縱觀四大奇書(shū)，我們可以看到在明代社會(huì)人們的社會(huì)思想是不斷發(fā)生變化的，文人借助前人的故事或話本再加入自己的想法進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，為我們呈現(xiàn)了一些既熟悉又陌生更精彩的故事。當(dāng)資本主義開(kāi)始萌芽，追求個(gè)人價(jià)值的思潮也開(kāi)始慢慢出現(xiàn)，傳統(tǒng)的思想觀念必然要受到?jīng)_擊和改造。因此在明代社會(huì)才會(huì)有四大奇書(shū)的出現(xiàn)，也正是有了它們，我們才能清晰地了解明代社會(huì)的思想演變史。

［1］羅貫中.三國(guó)演義.人民文學(xué)出版社，1973.

［2］［明］施耐庵，羅貫中著.水滸傳.人民文學(xué)出版社，1997.

［3］吳承恩.西游記.人民文學(xué)出版社，1980.

［4］蘭陵笑笑生.金瓶梅.人民文學(xué)出版社，2008.

［5］王齊洲.四大奇書(shū)與中國(guó)大眾文化.教育出版社.