《普曜經(jīng)》疑難詞語(yǔ)考釋?zhuān)?/h1>
2010-08-15 00:43:01鄒偉林
外語(yǔ)與翻譯 2010年4期
鄒偉林
(長(zhǎng)沙學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410003)
《普曜經(jīng)》疑難詞語(yǔ)考釋?zhuān)?/p>
鄒偉林
(長(zhǎng)沙學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410003)
《普曜經(jīng)》翻譯于西晉時(shí)期,口語(yǔ)性成分很多,是研究漢語(yǔ)詞匯史的重要資料。本文對(duì)《普曜經(jīng)》中出現(xiàn)的部分疑難詞語(yǔ)進(jìn)行了考釋,以期對(duì)漢語(yǔ)詞匯史的深入研究有所助益。
普曜經(jīng);疑難詞語(yǔ);考釋
魏晉南北朝漢譯佛經(jīng)以其較強(qiáng)的口語(yǔ)性早已受到了漢語(yǔ)史研究者的重視。蔣冀騁先生在《魏晉南北朝漢譯佛經(jīng)語(yǔ)言研究叢書(shū).總序》中從語(yǔ)音、口語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法、俗字研究四個(gè)方面論述了此時(shí)期漢譯佛經(jīng)材料對(duì)漢語(yǔ)史研究的重要性?！镀贞捉?jīng)》,又名《方等本起經(jīng)》,收于大正藏第三冊(cè),譯者為西晉譯經(jīng)大師竺法護(hù),《祐錄》對(duì)此有詳細(xì)記載?！镀贞捉?jīng)》屬本緣部佛經(jīng),講述了佛陀初生直到修行成佛后還愿度父母妻子的生平行事,故事性強(qiáng),語(yǔ)言淺近生動(dòng),口語(yǔ)性極強(qiáng),探討研究它的詞匯有助于西晉時(shí)期漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的研究。本文將對(duì)此經(jīng)文的部分疑難詞語(yǔ)進(jìn)行考釋,乞方家教正。
【安豐】
“(佛)為其示現(xiàn),寂然之道,安豐無(wú)熱,無(wú)憂(yōu)之業(yè),無(wú)為之道?！?528b)(本文佛經(jīng)主要采用日本《大正新修大藏經(jīng)》,同時(shí)輔助以中華電子佛典協(xié)會(huì)與中華佛學(xué)研究所提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫(kù)。凡引用的佛經(jīng)中的例句,其后都在括號(hào)內(nèi)依次標(biāo)明經(jīng)名、頁(yè)號(hào)和欄號(hào),凡括號(hào)內(nèi)沒(méi)有標(biāo)明經(jīng)名的則指《普曜經(jīng)》,以數(shù)字標(biāo)明其卷數(shù)、頁(yè)號(hào),以 a、b和 c標(biāo)明欄號(hào))。
“夜叉復(fù)唱北方有國(guó),名郁單曰,其土安豐,人民熾盛,王可到彼?！?元魏慧覺(jué)《賢愚經(jīng)》卷 13;T04,p0440b)
按:“安豐”為安穩(wěn)豐熟之意,其來(lái)源當(dāng)是“安隱豐熟”,安隱,安穩(wěn)。安定;平靜?！半[”、“穩(wěn)”古今字?！鞍藏S”與“安隱豐熟”在《普曜經(jīng)》中并行,意義相同,用法接近,如:“此維耶離無(wú)極大城,人民滋茂安隱豐熟快樂(lè)無(wú)難?！?485b)“國(guó)土安隱豐熟熾盛,無(wú)有溝坑荊棘之穢,有諸幡蓋遍迦維羅衛(wèi)城?！?492b)其它經(jīng)中也有其詞組的用例,如:“于彼時(shí)中有一國(guó)王,名曰梵德,正住王位,其國(guó)人民熾盛安隱豐熟,去城不遠(yuǎn)有妙花池清流最勝,有諸雜色蓮花,而覆其上?！?義凈《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》卷 19;T24,p0199a)“其界眾生身體柔軟,土地和良安隱豐熟,一切眾寶合成佛國(guó)。”(竺法護(hù)《持心梵天所問(wèn)經(jīng)》卷 2;T15,p0013b)這個(gè)縮略形式未能如它的詞組形式一樣在經(jīng)中得到廣泛流通,在后世中土文獻(xiàn)中也少有用例。
【籠疏】
“鸚鵡青雀哀鸞雜鳥(niǎo),來(lái)詣王宮住宮殿上,軒窗門(mén)戶(hù)屏障籠疏,各各暢音柔軟妙雅?！?488c)
按:籠,用竹片編成的盛物的器具?！吨芏Y·地官·遂師》:“共丘籠?！笔?指窗戶(hù)。隋江總《詠雙闕》:“象闕連馳道,天宇照方疏?！痹诜鸾?jīng)中,籠疏,是用竹子編的網(wǎng),用作簾子?！耙环N竹子織的網(wǎng),用作遮擋的簾子?；\疏即竹織網(wǎng)也?！?宋釋元照撰《四分律行事鈔資持記》卷 16;T40,p0416a)《一切經(jīng)音義》說(shuō):“櫳疏,祿公反。《蒼頡篇》櫳亦疏也?！墩f(shuō)文》房室曰疏也,疏亦窗也?！崩罹S琦先生在《佛經(jīng)詞語(yǔ)匯釋》解為“作一種大的網(wǎng)罩”。此詞佛經(jīng)中共 10處用例,如:“若房舍夜患蝙蝠,晝患燕鳥(niǎo)入。佛言:聽(tīng)織作籠疏障,若作向欞子遮?！?釋道世集《諸經(jīng)要集》卷 20;T54,p0193c)
【機(jī)延】
“男女悉好猶若天人,游戲樂(lè)施不志王榮,瓔珞之飾床座綩綖,諸好機(jī)延之中思善,皆悉踴躍安隱無(wú)亂?！?488c)
按:“機(jī)延”,《大詞典》未收錄,字面來(lái)看不好理解,實(shí)則,“機(jī)延”應(yīng)是“幾筵”,“機(jī)”通“幾”。幾案,小桌子。用以擱置對(duì)象或倚靠?！兑住o》:“渙奔其機(jī),悔亡。”王弼注:“承物者也?！薄把?”,《廣韻 》以然切 ,平聲 ,以母?！绑?”,《廣韻 》以然切,平聲,以母?！把印薄绑邸币敉`。佛經(jīng)中有“機(jī)筵 ”的用例 ,如 ,“床座機(jī)筵 ,皆是四寶?！?《般泥洹經(jīng) 》卷 2;T01,p0185c)“時(shí)作轉(zhuǎn)輪圣王,見(jiàn)佛世尊,八萬(wàn)四千七寶床席坐具機(jī)筵貢上其佛?！?竺法護(hù)《賢劫經(jīng)》卷 8;T14,p0060b)《大詞典》錄有“幾筵”,猶幾席。例引《墨子·節(jié)葬下》:“諸侯死者……又多為屋幕,鼎鼓幾梴壺濫,戈劍羽旄齒革,寢而埋之。”
【交飾、挍飾、珓飾】
“于時(shí)其王施宮婇女,如意所愿皆為莊嚴(yán),交飾清凈解散眾華,燒其香勛懸繒幢蓋。”(489a)
“七重行樹(shù),七重交露縵縵,七重寶樓,皆悉紫金諸雜挍飾,若干種品,諸寶蓮華自然化生?！?513c)
“上有交露行諸臺(tái)閣,亦眾寶成天蓋幢幡,處處珓飾,七寶樹(shù)木高大妙好,諸寶樹(shù)間琦珍為繩,交絡(luò)諸樹(shù)兩兩樹(shù)間?！?513a)
按:交,通“?！薄！豆茏印び坠佟?“交物因方,則器械備?！庇衢小吨T子平議·管子一》:“交讀為校,謂考校其物,必因其方也?！苯伙?同校飾,即裝飾?！洞笤~典》列“校飾”條,例引《三國(guó)志·吳志·諸葛恪傳》:“鉤落者,校飾革帶,世謂之鉤絡(luò)帶。”
挍同校,清代學(xué)者錢(qián)大昕在其《十駕齋養(yǎng)新錄·陸氏〈釋文〉多俗字》中云:“《說(shuō)文·手部》無(wú)挍字,漢碑木旁字多作手旁,此隸體之變,非別有挍字?！贝嗽~在佛經(jīng)中的用例很多,如:“諸葉交錯(cuò),色發(fā)姝妙,香美異麗色照曜,以無(wú)數(shù)種種諸寶所挍飾,眾色無(wú)數(shù),如日天出于宮殿,光而徹照?！?《等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)》卷 3;T10,p0587a)
珓,《廣韻》古孝切。校,《廣韻》古孝切。珓同校,同音替代?！洞笤~典》中未見(jiàn)珓同校的用例,但在佛經(jīng)中,珓飾的用法同于校飾、交飾、挍飾,又如:“我作剎利頂生王時(shí),有八萬(wàn)四千車(chē),四種珓飾,莊以眾好。”(東晉瞿曇僧伽提婆《中阿含經(jīng)》卷34;T01,p0646a)
【香熏、香勛】
“(欲行天人)適作是念,實(shí)時(shí)尋沒(méi)天人宮殿,在迦維羅衛(wèi)大園觀中,寂然莊飾,其白凈王所可愛(ài)樂(lè),難及大殿后宮菀囿,其處巍巍污涂香熏,清凈無(wú)垢光明福祚,威神成就?！?490a)
“于時(shí)其王施宮婇女,如意所愿皆為莊嚴(yán),交飾清凈解散眾華,燒其香勛懸繒幢蓋,召二萬(wàn)人悉使被鎧皆執(zhí)兵仗侍衛(wèi)左右?！?489a)
按:熏,用同“薰”。唐陸龜蒙《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》:“歌謡非大雅,捃摭為小說(shuō);上可補(bǔ)熏莖,傍堪跐芽蘗?！鞭?,香 ,發(fā)出香氣。《文選·江淹〈別賦 〉》:“閨中風(fēng)暖,陌上草薰?！崩钌谱?“薰,香氣也。”香熏,同義連文。后世中土文獻(xiàn)沿用,如:“若說(shuō)是請(qǐng)人呢,不犯先忙著把個(gè)爐擺出來(lái)。若說(shuō)點(diǎn)香呢,我們姑娘素日屋內(nèi)除擺新鮮花果木瓜之類(lèi),又不大喜熏衣服,就是點(diǎn)香,亦當(dāng)點(diǎn)在常坐臥之處。難道是老婆子們把屋子熏臭了要拿香熏熏不成。究竟連我也不知何故?！?清曹雪芹、高鶚《紅樓夢(mèng)》第六十四回)
“勛”用同“熏”?！把庇猛稗埂?香,發(fā)出香氣。且“熏 ”有通“勛”的用例,作功勛解,《隸釋·漢淳于長(zhǎng)夏承碑》:“策熏著于王室。”《大正藏》校記標(biāo)明宋、元、明本作“熏”?！吨腥A大藏經(jīng) 》校記標(biāo)明:“香勛 ”資、普、南、俓、清本作“熏香 ”?！皠住庇猛把痹谄渌鸾?jīng)中有實(shí)例為證。如:
“一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛者,此是中輩中品之人愿生彼國(guó),明此行人,若一日一夜受持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,及具足戒,威儀無(wú)缺,以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó),戒香勛修,此行人臨欲終時(shí),見(jiàn)阿彌陀佛與諸眷屬放金色光,持七寶蓮華至其人前行人?！?無(wú)名《無(wú)量壽經(jīng)義記卷下》卷 1;T85,p0241c)
“中品中生者,若有眾生,若一日一夜,受持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺,以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó),戒香熏修,如此行者,臨命終時(shí),見(jiàn)阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前?！?釋元曉《游心安樂(lè)道》卷 1;T47,p0116c)
在上兩段內(nèi)容幾乎近同的經(jīng)文中,分別用了勛、熏,說(shuō)明兩者間可相互替換。
【殃亹】
“(佛)無(wú)復(fù)眾垢,逮得究竟,本無(wú)宮殿今無(wú)欲想,奉行慈心,離眾罪蓋,無(wú)復(fù)殃亹,懷抱精神一切具足。”(507b)
按:殃 ,禍患;災(zāi)難。《易 ·坤 》:“積善之家 ,必有余慶;積不善之家,必有余殃?！眮?罪過(guò)。晉袁宏《后漢紀(jì) ·桓帝紀(jì)下 》:“罪深亹重 ,人鬼同疾。”《廣韻 》:“舋 ,許覲切?！庇凶镞^(guò)之意,南朝鮑照《謝永安令解禁止啟》:“值天光燭幽,神照廣察,澡舋從宥,與物更稟?！毖昱g乃并列復(fù)音詞,是禍患罪過(guò)之意。又如:“彼修行人亦復(fù)如是,為貪欲所覆閉,不慮后世殃亹眾惱,與惡知識(shí)從事,不以善為友,緣是故殃自毀其根,不修梵行淫劮不凈,已自招患而受其報(bào)?！?姚秦竺佛念《出曜經(jīng)》卷 11;T04,p0672a)
【懫礙】
“諸天人民虛空天神舉聲嘆曰:三界眾生心中所念,諸可思想善惡禍福,道俗眾事發(fā)意之頃,悉知本末無(wú)一懫礙,歌舞伎樂(lè)無(wú)事不博,以忍辱慈道力仁和,從百千劫所作輕便,獨(dú)游三世猶如日光周旋四域?！?501b)
按:“懫礙”當(dāng)作“躓礙”。懫,《集韻 》脂利切,去聲,章母。躓 ,《廣韻 》陟利切,去聲,知母?！皯?”與“躓 ”音同?！洞笤~典》錄:躓礙,使人絆跌的障礙?！端螘?shū) ·袁淑傳》:“綿地千里,彌行阻深,表里躓硋,后先介逼?！睆纳舷挛膩?lái)看,理解為障礙符合文意。《中華大藏經(jīng)》校記資、普、南、俓、清本作“躓”。
[1]陳秀蘭.從常用詞看魏晉南北朝文與漢文佛典語(yǔ)言的差異[J].古漢語(yǔ)究,2004.
[2]董秀芳.詞匯化:漢語(yǔ)雙音詞的衍生和發(fā)展[M].成都:四川民族出版社,2002.
[3]董志翹.《入唐求法巡禮行記》詞匯研究[M]北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.
[4]蔣紹愚.漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)法史論文集[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2000.
[5]李維琦.佛經(jīng)釋詞[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1993.
[6]李維琦.佛經(jīng)續(xù)釋詞[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1999.
[7]羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大語(yǔ)典[M].上海:《漢語(yǔ)大詞典》出版社,1999.
[8]汪維輝.東漢—隋常用詞演變研究 [M].南京:南京大學(xué)出版社,2000.
[9]朱慶之.佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究 [M].臺(tái)灣:臺(tái)灣文津出版社,1992.
2010-11-16
鄒偉林 (1976-),女,湖南長(zhǎng)沙人,講師。
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鄒偉林
(長(zhǎng)沙學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410003)
《普曜經(jīng)》疑難詞語(yǔ)考釋?zhuān)?/p>
鄒偉林
(長(zhǎng)沙學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410003)
《普曜經(jīng)》翻譯于西晉時(shí)期,口語(yǔ)性成分很多,是研究漢語(yǔ)詞匯史的重要資料。本文對(duì)《普曜經(jīng)》中出現(xiàn)的部分疑難詞語(yǔ)進(jìn)行了考釋,以期對(duì)漢語(yǔ)詞匯史的深入研究有所助益。
普曜經(jīng);疑難詞語(yǔ);考釋
魏晉南北朝漢譯佛經(jīng)以其較強(qiáng)的口語(yǔ)性早已受到了漢語(yǔ)史研究者的重視。蔣冀騁先生在《魏晉南北朝漢譯佛經(jīng)語(yǔ)言研究叢書(shū).總序》中從語(yǔ)音、口語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法、俗字研究四個(gè)方面論述了此時(shí)期漢譯佛經(jīng)材料對(duì)漢語(yǔ)史研究的重要性?！镀贞捉?jīng)》,又名《方等本起經(jīng)》,收于大正藏第三冊(cè),譯者為西晉譯經(jīng)大師竺法護(hù),《祐錄》對(duì)此有詳細(xì)記載?！镀贞捉?jīng)》屬本緣部佛經(jīng),講述了佛陀初生直到修行成佛后還愿度父母妻子的生平行事,故事性強(qiáng),語(yǔ)言淺近生動(dòng),口語(yǔ)性極強(qiáng),探討研究它的詞匯有助于西晉時(shí)期漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的研究。本文將對(duì)此經(jīng)文的部分疑難詞語(yǔ)進(jìn)行考釋,乞方家教正。
【安豐】
“(佛)為其示現(xiàn),寂然之道,安豐無(wú)熱,無(wú)憂(yōu)之業(yè),無(wú)為之道?！?528b)(本文佛經(jīng)主要采用日本《大正新修大藏經(jīng)》,同時(shí)輔助以中華電子佛典協(xié)會(huì)與中華佛學(xué)研究所提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫(kù)。凡引用的佛經(jīng)中的例句,其后都在括號(hào)內(nèi)依次標(biāo)明經(jīng)名、頁(yè)號(hào)和欄號(hào),凡括號(hào)內(nèi)沒(méi)有標(biāo)明經(jīng)名的則指《普曜經(jīng)》,以數(shù)字標(biāo)明其卷數(shù)、頁(yè)號(hào),以 a、b和 c標(biāo)明欄號(hào))。
“夜叉復(fù)唱北方有國(guó),名郁單曰,其土安豐,人民熾盛,王可到彼?！?元魏慧覺(jué)《賢愚經(jīng)》卷 13;T04,p0440b)
按:“安豐”為安穩(wěn)豐熟之意,其來(lái)源當(dāng)是“安隱豐熟”,安隱,安穩(wěn)。安定;平靜?！半[”、“穩(wěn)”古今字?！鞍藏S”與“安隱豐熟”在《普曜經(jīng)》中并行,意義相同,用法接近,如:“此維耶離無(wú)極大城,人民滋茂安隱豐熟快樂(lè)無(wú)難?！?485b)“國(guó)土安隱豐熟熾盛,無(wú)有溝坑荊棘之穢,有諸幡蓋遍迦維羅衛(wèi)城?！?492b)其它經(jīng)中也有其詞組的用例,如:“于彼時(shí)中有一國(guó)王,名曰梵德,正住王位,其國(guó)人民熾盛安隱豐熟,去城不遠(yuǎn)有妙花池清流最勝,有諸雜色蓮花,而覆其上?！?義凈《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》卷 19;T24,p0199a)“其界眾生身體柔軟,土地和良安隱豐熟,一切眾寶合成佛國(guó)。”(竺法護(hù)《持心梵天所問(wèn)經(jīng)》卷 2;T15,p0013b)這個(gè)縮略形式未能如它的詞組形式一樣在經(jīng)中得到廣泛流通,在后世中土文獻(xiàn)中也少有用例。
【籠疏】
“鸚鵡青雀哀鸞雜鳥(niǎo),來(lái)詣王宮住宮殿上,軒窗門(mén)戶(hù)屏障籠疏,各各暢音柔軟妙雅?！?488c)
按:籠,用竹片編成的盛物的器具?！吨芏Y·地官·遂師》:“共丘籠?！笔?指窗戶(hù)。隋江總《詠雙闕》:“象闕連馳道,天宇照方疏?！痹诜鸾?jīng)中,籠疏,是用竹子編的網(wǎng),用作簾子?！耙环N竹子織的網(wǎng),用作遮擋的簾子?；\疏即竹織網(wǎng)也?！?宋釋元照撰《四分律行事鈔資持記》卷 16;T40,p0416a)《一切經(jīng)音義》說(shuō):“櫳疏,祿公反。《蒼頡篇》櫳亦疏也?！墩f(shuō)文》房室曰疏也,疏亦窗也?！崩罹S琦先生在《佛經(jīng)詞語(yǔ)匯釋》解為“作一種大的網(wǎng)罩”。此詞佛經(jīng)中共 10處用例,如:“若房舍夜患蝙蝠,晝患燕鳥(niǎo)入。佛言:聽(tīng)織作籠疏障,若作向欞子遮?！?釋道世集《諸經(jīng)要集》卷 20;T54,p0193c)
【機(jī)延】
“男女悉好猶若天人,游戲樂(lè)施不志王榮,瓔珞之飾床座綩綖,諸好機(jī)延之中思善,皆悉踴躍安隱無(wú)亂?！?488c)
按:“機(jī)延”,《大詞典》未收錄,字面來(lái)看不好理解,實(shí)則,“機(jī)延”應(yīng)是“幾筵”,“機(jī)”通“幾”。幾案,小桌子。用以擱置對(duì)象或倚靠?！兑住o》:“渙奔其機(jī),悔亡。”王弼注:“承物者也?！薄把?”,《廣韻 》以然切 ,平聲 ,以母?！绑?”,《廣韻 》以然切,平聲,以母?！把印薄绑邸币敉`。佛經(jīng)中有“機(jī)筵 ”的用例 ,如 ,“床座機(jī)筵 ,皆是四寶?！?《般泥洹經(jīng) 》卷 2;T01,p0185c)“時(shí)作轉(zhuǎn)輪圣王,見(jiàn)佛世尊,八萬(wàn)四千七寶床席坐具機(jī)筵貢上其佛?！?竺法護(hù)《賢劫經(jīng)》卷 8;T14,p0060b)《大詞典》錄有“幾筵”,猶幾席。例引《墨子·節(jié)葬下》:“諸侯死者……又多為屋幕,鼎鼓幾梴壺濫,戈劍羽旄齒革,寢而埋之。”
【交飾、挍飾、珓飾】
“于時(shí)其王施宮婇女,如意所愿皆為莊嚴(yán),交飾清凈解散眾華,燒其香勛懸繒幢蓋。”(489a)
“七重行樹(shù),七重交露縵縵,七重寶樓,皆悉紫金諸雜挍飾,若干種品,諸寶蓮華自然化生?！?513c)
“上有交露行諸臺(tái)閣,亦眾寶成天蓋幢幡,處處珓飾,七寶樹(shù)木高大妙好,諸寶樹(shù)間琦珍為繩,交絡(luò)諸樹(shù)兩兩樹(shù)間?！?513a)
按:交,通“?！薄！豆茏印び坠佟?“交物因方,則器械備?！庇衢小吨T子平議·管子一》:“交讀為校,謂考校其物,必因其方也?！苯伙?同校飾,即裝飾?！洞笤~典》列“校飾”條,例引《三國(guó)志·吳志·諸葛恪傳》:“鉤落者,校飾革帶,世謂之鉤絡(luò)帶。”
挍同校,清代學(xué)者錢(qián)大昕在其《十駕齋養(yǎng)新錄·陸氏〈釋文〉多俗字》中云:“《說(shuō)文·手部》無(wú)挍字,漢碑木旁字多作手旁,此隸體之變,非別有挍字?！贝嗽~在佛經(jīng)中的用例很多,如:“諸葉交錯(cuò),色發(fā)姝妙,香美異麗色照曜,以無(wú)數(shù)種種諸寶所挍飾,眾色無(wú)數(shù),如日天出于宮殿,光而徹照?！?《等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)》卷 3;T10,p0587a)
珓,《廣韻》古孝切。校,《廣韻》古孝切。珓同校,同音替代?！洞笤~典》中未見(jiàn)珓同校的用例,但在佛經(jīng)中,珓飾的用法同于校飾、交飾、挍飾,又如:“我作剎利頂生王時(shí),有八萬(wàn)四千車(chē),四種珓飾,莊以眾好。”(東晉瞿曇僧伽提婆《中阿含經(jīng)》卷34;T01,p0646a)
【香熏、香勛】
“(欲行天人)適作是念,實(shí)時(shí)尋沒(méi)天人宮殿,在迦維羅衛(wèi)大園觀中,寂然莊飾,其白凈王所可愛(ài)樂(lè),難及大殿后宮菀囿,其處巍巍污涂香熏,清凈無(wú)垢光明福祚,威神成就?！?490a)
“于時(shí)其王施宮婇女,如意所愿皆為莊嚴(yán),交飾清凈解散眾華,燒其香勛懸繒幢蓋,召二萬(wàn)人悉使被鎧皆執(zhí)兵仗侍衛(wèi)左右?！?489a)
按:熏,用同“薰”。唐陸龜蒙《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》:“歌謡非大雅,捃摭為小說(shuō);上可補(bǔ)熏莖,傍堪跐芽蘗?！鞭?,香 ,發(fā)出香氣。《文選·江淹〈別賦 〉》:“閨中風(fēng)暖,陌上草薰?！崩钌谱?“薰,香氣也。”香熏,同義連文。后世中土文獻(xiàn)沿用,如:“若說(shuō)是請(qǐng)人呢,不犯先忙著把個(gè)爐擺出來(lái)。若說(shuō)點(diǎn)香呢,我們姑娘素日屋內(nèi)除擺新鮮花果木瓜之類(lèi),又不大喜熏衣服,就是點(diǎn)香,亦當(dāng)點(diǎn)在常坐臥之處。難道是老婆子們把屋子熏臭了要拿香熏熏不成。究竟連我也不知何故?！?清曹雪芹、高鶚《紅樓夢(mèng)》第六十四回)
“勛”用同“熏”?！把庇猛稗埂?香,發(fā)出香氣。且“熏 ”有通“勛”的用例,作功勛解,《隸釋·漢淳于長(zhǎng)夏承碑》:“策熏著于王室。”《大正藏》校記標(biāo)明宋、元、明本作“熏”?！吨腥A大藏經(jīng) 》校記標(biāo)明:“香勛 ”資、普、南、俓、清本作“熏香 ”?！皠住庇猛把痹谄渌鸾?jīng)中有實(shí)例為證。如:
“一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛者,此是中輩中品之人愿生彼國(guó),明此行人,若一日一夜受持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,及具足戒,威儀無(wú)缺,以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó),戒香勛修,此行人臨欲終時(shí),見(jiàn)阿彌陀佛與諸眷屬放金色光,持七寶蓮華至其人前行人?！?無(wú)名《無(wú)量壽經(jīng)義記卷下》卷 1;T85,p0241c)
“中品中生者,若有眾生,若一日一夜,受持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺,以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó),戒香熏修,如此行者,臨命終時(shí),見(jiàn)阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前?！?釋元曉《游心安樂(lè)道》卷 1;T47,p0116c)
在上兩段內(nèi)容幾乎近同的經(jīng)文中,分別用了勛、熏,說(shuō)明兩者間可相互替換。
【殃亹】
“(佛)無(wú)復(fù)眾垢,逮得究竟,本無(wú)宮殿今無(wú)欲想,奉行慈心,離眾罪蓋,無(wú)復(fù)殃亹,懷抱精神一切具足。”(507b)
按:殃 ,禍患;災(zāi)難。《易 ·坤 》:“積善之家 ,必有余慶;積不善之家,必有余殃?！眮?罪過(guò)。晉袁宏《后漢紀(jì) ·桓帝紀(jì)下 》:“罪深亹重 ,人鬼同疾。”《廣韻 》:“舋 ,許覲切?！庇凶镞^(guò)之意,南朝鮑照《謝永安令解禁止啟》:“值天光燭幽,神照廣察,澡舋從宥,與物更稟?！毖昱g乃并列復(fù)音詞,是禍患罪過(guò)之意。又如:“彼修行人亦復(fù)如是,為貪欲所覆閉,不慮后世殃亹眾惱,與惡知識(shí)從事,不以善為友,緣是故殃自毀其根,不修梵行淫劮不凈,已自招患而受其報(bào)?！?姚秦竺佛念《出曜經(jīng)》卷 11;T04,p0672a)
【懫礙】
“諸天人民虛空天神舉聲嘆曰:三界眾生心中所念,諸可思想善惡禍福,道俗眾事發(fā)意之頃,悉知本末無(wú)一懫礙,歌舞伎樂(lè)無(wú)事不博,以忍辱慈道力仁和,從百千劫所作輕便,獨(dú)游三世猶如日光周旋四域?！?501b)
按:“懫礙”當(dāng)作“躓礙”。懫,《集韻 》脂利切,去聲,章母。躓 ,《廣韻 》陟利切,去聲,知母?！皯?”與“躓 ”音同?！洞笤~典》錄:躓礙,使人絆跌的障礙?！端螘?shū) ·袁淑傳》:“綿地千里,彌行阻深,表里躓硋,后先介逼?！睆纳舷挛膩?lái)看,理解為障礙符合文意。《中華大藏經(jīng)》校記資、普、南、俓、清本作“躓”。
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2010-11-16
鄒偉林 (1976-),女,湖南長(zhǎng)沙人,講師。
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