當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)與新媒體＊

聶琦峰

(江蘇廣播電視大學(xué),江蘇南京 210036)

當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)與新媒體＊

聶琦峰

(江蘇廣播電視大學(xué),江蘇南京 210036)

新媒體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)現(xiàn)象正受到越來越多的關(guān)注,新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在形態(tài)、手段、解讀和存在方式上都有著巨大的不同,它的產(chǎn)生,是信息時(shí)代人類社會(huì)變革在藝術(shù)上的必然反映,同時(shí)也積極地影響著信息時(shí)代的人類社會(huì)。

新媒體藝術(shù);傳統(tǒng)藝術(shù);藝術(shù)生態(tài);解讀

自有“新媒體藝術(shù)”這個(gè)概念以來,關(guān)于新媒體如何定義一直是眾說紛紜。新媒體藝術(shù)到底應(yīng)該涵蓋哪些方面?一種比較普遍的觀點(diǎn),主張把一切新出現(xiàn)的藝術(shù)形式與載體都納入到新媒體藝術(shù)的范疇中去,“用傳統(tǒng)繪畫、雕塑以外的一切工業(yè)、商業(yè)和技術(shù)材料所從事的藝術(shù)創(chuàng)作和探索”。也有更多的從材料和載體上考慮新媒體藝術(shù)的定義的:“主要指的是那些利用錄像、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)作品”。另外,也有主張給新媒體藝術(shù)以更廣義的范圍,認(rèn)為“新媒體中的媒介,不僅僅指藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)載體或手段,而且指當(dāng)代藝術(shù)作為文化活動(dòng)面向社會(huì)、進(jìn)入社會(huì)公共空間的方式”。這些觀點(diǎn)都從各個(gè)方面對(duì)“新媒體藝術(shù)”進(jìn)行了概念上的合圍,從文化的當(dāng)下性視角反觀新媒體藝術(shù)也無可厚非,但是就新媒體藝術(shù)本身而言,無視新媒體藝術(shù)自身媒介的特殊性的觀點(diǎn)反而是不全面的。真正還原到藝術(shù)形態(tài)自身來看,新媒體藝術(shù)對(duì)應(yīng)著的是由成像技術(shù)所主控與傳播的圖像文化之社會(huì)語境,它更多地聚焦于激浪藝術(shù)、前衛(wèi)電影、視頻藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等藝術(shù)樣式。這些新的藝術(shù)樣式,與傳統(tǒng)藝術(shù)形式一起,構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的社會(huì)景觀。

一、藝術(shù)的表達(dá)手段與媒材永遠(yuǎn)“與時(shí)俱進(jìn)”

藝術(shù)表達(dá)手段的流變,并不從今日始,藝術(shù)作為社會(huì)上層建筑的一個(gè)重要組成部分,承擔(dān)著反映和記錄當(dāng)下社會(huì)的重要作用,因此,藝術(shù)的表達(dá)手段與媒材必定是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變法,也可以說,藝術(shù)的生命就在于求新求變,這個(gè)新和變,是手法、材料、思維、樣式上的全面的變化,而新媒體藝術(shù),即是藝術(shù)面對(duì)信息時(shí)代的變化而自然發(fā)生的。

如果僅從藝術(shù)材料和載體的變化來說,以高科技、數(shù)字技術(shù)和大眾媒體為支點(diǎn)的新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)對(duì)于藝術(shù)來說并不是一件翻天覆地的重大事件,和畫布取代木板、鋼琴取代羽管鍵琴一樣,它只是藝術(shù)表現(xiàn)載體和手法發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中的一個(gè)步驟和階段。然而從另一個(gè)方面說,新媒體藝術(shù)出現(xiàn)的時(shí)刻正是信息時(shí)代開始深刻影響社會(huì)生活的時(shí)候,這就使新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)有了一種里程碑式的意味。審慎的說,這種新型的藝術(shù)媒介和藝術(shù)方法能否在今后藝術(shù)的發(fā)展過程中發(fā)揮決定性的作用,或者說能否代表未來藝術(shù)的主流發(fā)展方向還是未知數(shù)。但即便是如此,在新媒體藝術(shù)半個(gè)世紀(jì)的興起與發(fā)展歷程中,我們依然可以感受到這種新型藝術(shù)樣式的咄咄逼人之勢(shì)。一定意義上,信息化社會(huì)里以計(jì)算機(jī)為代表的高科技媒體藝術(shù)正逐漸成為這個(gè)社會(huì)里普遍通用的藝術(shù)樣式,人們無法離開數(shù)字影像正如無法離開電腦一樣。

這也正好反映了藝術(shù)緊跟社會(huì)發(fā)展這樣一個(gè)特色。藝術(shù)從來就不會(huì)真正的脫離大眾,正因?yàn)樗囆g(shù)有著愉悅大眾的功能,所以藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的變遷是非常敏感的,任何社會(huì)的席位變化,都會(huì)以這樣或者那樣的形式反映在藝術(shù)中,反饋給社會(huì),當(dāng)一個(gè)社會(huì)的形態(tài)發(fā)生巨大改變的時(shí)候,藝術(shù)一定會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)。從這個(gè)意義上來說,藝術(shù)永遠(yuǎn)都是“與時(shí)俱進(jìn)”的。我們可以從新媒體藝術(shù)的崛起中,鮮明的感受到信息時(shí)代已經(jīng)來臨。

二、當(dāng)下出現(xiàn)的新媒體提供的藝術(shù)樣式與傳統(tǒng)藝術(shù)形式之間的斷層是空前的

但是這并不意味著當(dāng)下的藝術(shù)變革只是一次司空見慣的局部的革新。應(yīng)該看到,從工業(yè)時(shí)代邁入信息時(shí)代這一變化,對(duì)于人類社會(huì)的各方面都產(chǎn)生了極為深刻的影響,其影響尚未完全體現(xiàn),但是可以預(yù)期的是,這一變化對(duì)于人類的社會(huì)生產(chǎn)生活方式的改變將可能是空前的,反映到藝術(shù)方面,新的藝術(shù)形式與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之間的斷層也可能已經(jīng)超出我們的想象。

作為剛剛興起不到半個(gè)世紀(jì)的全新的藝術(shù)形態(tài),新媒體藝術(shù)是在繼承行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)、音樂以及電影藝術(shù)的樣式之后逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)樣式。雖然新媒體藝術(shù)是在淵源上汲取了各種藝術(shù)的構(gòu)成要素,但是由于它對(duì)新型媒介的依賴和所汲取的藝術(shù)樣式之間所存在的巨大的區(qū)別,因而也造成了新媒體藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻裂痕,而且這種裂痕與后現(xiàn)代的社會(huì)語境相呼應(yīng),更顯示出其強(qiáng)烈的反叛性和分裂感。

以手工技藝為手段的傳統(tǒng)技術(shù)受到了以新媒體為核心的新技術(shù)手段的挑戰(zhàn)。裝置藝術(shù)、照相藝術(shù)、錄影藝術(shù)、光電藝術(shù)、聲音藝術(shù)、水體藝術(shù)等一大批新的藝術(shù)方式的出現(xiàn)不但改變了人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí),還改變了藝術(shù)的傳統(tǒng)樣式,甚至可以說,新媒體藝術(shù)的出現(xiàn),使藝術(shù)的存在方式都發(fā)生了徹底的改變。

今日社會(huì)的藝術(shù)樣式已經(jīng)呈現(xiàn)和以往完全不同的形態(tài)——藝術(shù)與非藝術(shù)的界限不斷的被模糊,藝術(shù)的邊界似乎無限延伸,在不斷壯大藝術(shù)的同時(shí),也略帶諷刺的消亡著藝術(shù),任何樣式都可能成為藝術(shù)樣式,藝術(shù)在今天似乎已經(jīng)無所不在無所不能,剩下的唯一問題是留給藝術(shù)史家的:藝術(shù),在今日應(yīng)該如何定義?

三、新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)改變了藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系

藝術(shù)的樣式的徹底改變帶來的一個(gè)直接后果就是對(duì)于藝術(shù)的解讀方式的徹底改變,藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的模糊,同樣使藝術(shù)家與非藝術(shù)家、甚至是作品的作者與讀者、解讀與創(chuàng)作的界限同時(shí)也變得模糊,這一特點(diǎn),尤其體現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的互動(dòng)性的特點(diǎn)上,在新媒體藝術(shù)中,解讀也成為創(chuàng)作的一部分,這使得藝術(shù)作品的指向性不再如傳統(tǒng)藝術(shù)一般有清晰明確的指向性,能明確的表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖和觀念,在充滿互動(dòng)性的新媒體藝術(shù)中,讀者的誤讀也成為解讀之一種,作品本身并不排斥違背作者創(chuàng)作意圖的解讀,而且在大多數(shù)情況下,能主動(dòng)的吸納讀者的誤讀信息,使之成為作品的一部分,這樣就使藝術(shù)作品的解讀呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢(shì),解讀的遠(yuǎn)離與趨近都成為對(duì)于藝術(shù)作品的正確解讀方式。

新媒體藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)最重大的沖擊就是試圖徹底打破“精英藝術(shù)”的神話,新媒體藝術(shù)由于其樣式和解讀方式的改變,消解了“精英藝術(shù)”與大眾藝術(shù)的距離感。傳統(tǒng)藝術(shù)由于建立在長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練和繁雜精細(xì)的技術(shù)要求之上的,所以一直有著強(qiáng)烈的精英特點(diǎn)。但是這一切都被信息時(shí)代的科技發(fā)展和信息普及所消解,普通大眾突然得到了幾乎是無窮的表達(dá)手段和平臺(tái),人類文化迅速呈現(xiàn)出了多元化的態(tài)勢(shì),在這種情況之下,后現(xiàn)代主義的出現(xiàn),其實(shí)質(zhì)上是人類再度樹立的以平民話語替代精英話語的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。這種帶有革命性質(zhì)的文化運(yùn)動(dòng)從觀念上提供了打破舊有權(quán)威擬定秩序的可能性,是影像文化走向“邊緣化”的開端,而且人類所有文化成果在后現(xiàn)代的文化觀念中演變?yōu)樗槠降馁Y源,這些資源就為影像文化的捩轉(zhuǎn)提供原創(chuàng)話語的資源配置與敘述表現(xiàn),構(gòu)成了對(duì)已有影像文化成果采取的處置態(tài)度,即新媒體藝術(shù)書寫。

現(xiàn)代藝術(shù)大師杜尚在 1919年創(chuàng)作了一系列“帶胡須的蒙娜麗莎”。他在《蒙娜麗莎》的印刷品上,用鉛筆為蒙娜麗莎畫上了小胡子,其中最著名的一幅就是《L.H.O.O.Q》,成為杜尚的藝術(shù)名作。而現(xiàn)在給蒙娜麗莎臉上畫兩撇胡子不再是藝術(shù)大師的專利,互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的動(dòng)態(tài)美學(xué),如尼葛羅龐帝描繪的那樣,進(jìn)入數(shù)字文化時(shí)代之后,那些“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說法將成為過去時(shí)。在今天,每時(shí)每刻都有無數(shù)人在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上將據(jù)說已經(jīng)完成的各種藝術(shù)作品進(jìn)行各種隨心所欲地復(fù)制、涂抹與扭曲,并即時(shí)的發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上,同時(shí)又吸引更多的人加入這一進(jìn)程。數(shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過程,而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢(mèng)想。

這又進(jìn)一步的改變了藝術(shù)的存在方式。以新媒體藝術(shù)為代表的當(dāng)代新型藝術(shù)由于其信息化的載體和平民化的特質(zhì),使藝術(shù)作品遠(yuǎn)離博物館,而以一種滲透的方式存在于社會(huì)之中,藝術(shù)作品進(jìn)一步的非物質(zhì)化,往往以一種瞬息萬變形態(tài)虛擬存在著,成為普通大眾日常生活的一部分,與公眾結(jié)合之緊密,與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)不可同日而語。

四、新媒體藝術(shù)對(duì)于當(dāng)今藝術(shù)生態(tài)的意義

可以這么說,以新媒體藝術(shù)為代表的當(dāng)代新型藝術(shù)形態(tài),從藝術(shù)樣式、解讀方式、存在方式等各個(gè)方面全面改變著今日的社會(huì)藝術(shù)景觀,并重新定義著藝術(shù)。

如今幾乎任何場(chǎng)合都可以找到藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式,從烤上《蒙娜麗莎》圖像的切片面包,到城市高樓由燈光組成的圖像,從互聯(lián)網(wǎng)上閃爍的視頻圖像,到打上瑰麗激光的天空云彩。藝術(shù)天地不再局限于音樂廳、影劇院、藝術(shù)館或博物館,而是日益和現(xiàn)實(shí)生活融為一體。依靠新科技,我們可以方便地進(jìn)行刻鏤、噴涂、鑲嵌、映射,為任何物體注入藝術(shù)信息,進(jìn)而使其成為藝術(shù)品。似乎任何人只要愿意都可以用“藝術(shù)”來定義任何東西,從行為藝術(shù)家的驚人舉動(dòng),到可以使主機(jī)崩潰的黑客程序。藝術(shù)不再需要通過某種體制、權(quán)威或慣例證明自己的合法性,而是越來越多的融合進(jìn)公眾的普通生活,通過作者與讀者的默契存在于生活的每個(gè)方面。

我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這一變化?如果從文化傳媒的嬗變角度去思考人類精神發(fā)展史和藝術(shù)發(fā)展史會(huì)發(fā)現(xiàn),人類美學(xué)的發(fā)展歷程就是一部媒介演進(jìn)、載體延伸的傳播史,藝術(shù)的形態(tài),在人類社會(huì)發(fā)展史中隨著人類社會(huì)形態(tài)和技術(shù)演進(jìn)的發(fā)展而不斷與之相適應(yīng),每一次人類社會(huì)的變革,都必然伴隨著藝術(shù)形態(tài)的變革。藝術(shù)史的每一次轉(zhuǎn)型都與一定的媒介載體和傳播技術(shù)的發(fā)展相聯(lián)系。信息時(shí)代的到來、數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的各種新媒體的出現(xiàn)正在為我們的藝術(shù)發(fā)展帶來重大的歷史性轉(zhuǎn)型,不僅傳統(tǒng)的或者現(xiàn)存的藝術(shù)作品正在快速地?cái)?shù)字化,而且新媒體在藝術(shù)品的創(chuàng)作、解讀和消費(fèi)中具有越來越重要的意義。新媒體展現(xiàn)的新的藝術(shù)生態(tài),提供了藝術(shù)實(shí)踐的新類型和新形式,同時(shí),也為藝術(shù)史的研究者提供了無窮無盡的新課題。

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2010-09-10

聶琦峰 (1973-),男,江西高安人,講師,碩士。