論梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙思想的發(fā)展期 (1899年 -1901年)＊

蔣志剛

(湖南女子學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

論梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙思想的發(fā)展期 (1899年 -1901年)＊

蔣志剛

(湖南女子學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

梁?jiǎn)⒊梦膶W(xué)啟蒙國(guó)民的思想,有一個(gè)逐漸生成的過(guò)程,在其生活的不同階段有著不同的特征及內(nèi)涵。大致說(shuō)來(lái),其文學(xué)啟蒙思想的形成過(guò)程可劃分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、嬗變期四個(gè)階段。本文通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊谖煨缯円院笏枷胛幕^念及文化文學(xué)活動(dòng)的梳理分析,認(rèn)為 1899年至 1901年,是梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙思想的發(fā)展期。

梁?jiǎn)⒊?文學(xué)啟蒙;發(fā)展期

一、思想文化觀念的深化

1898年“百日維新”失敗,打破了維新派希翼通過(guò)皇帝進(jìn)行自上而下政治制度改革的夢(mèng)想,梁被迫逃亡日本,然而卻使他有機(jī)會(huì)能夠在一個(gè)全新的社會(huì)文化語(yǔ)境中學(xué)習(xí)和思考。在舉辦《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)期,梁已成為國(guó)人心中最富有西學(xué)知識(shí)的思想家,而當(dāng)時(shí)的中國(guó),懂西學(xué)的人很少,到日本后,“既旅日數(shù)月,肄業(yè)日本之文,讀日本之書,昔所未見之籍,紛觸于目;昔所未見窮之理,騰躍于腦,如幽室見旦此,枯腹得酒?！辈⒁虼硕叭粜猩疥幍郎?應(yīng)接不暇,腦質(zhì)為之改易,思想與言論與前者判若兩人?！碑愑蛭幕姆諊沽褐饾u增長(zhǎng)了西學(xué)知識(shí),而且政治思想也發(fā)生了變化。但他并沒(méi)有放棄讀書著述的事業(yè)。1898年 12月 23日,梁主辦的《清議報(bào)》在橫濱創(chuàng)刊,他希望發(fā)揮自己的文筆特長(zhǎng),借輿論的力量抨擊清政府的頑固派,宣傳新思想,喚醒民眾?！肚遄h報(bào)》的宗旨也體現(xiàn)了梁的良苦用心,“維新支那之清議,激發(fā)國(guó)民之正氣”“增長(zhǎng)支那人之學(xué)識(shí)?！痹?1900年唐才常漢口起義以前,因配合武裝勤王,討論實(shí)際政治,抨擊慈禧專權(quán)的文章較多。漢口起義失敗后,梁感到短時(shí)間內(nèi)已無(wú)力展開實(shí)際的政治運(yùn)動(dòng),乃改變風(fēng)格,轉(zhuǎn)而以介紹西學(xué)為主,啟迪民智。在舉辦《清議報(bào)》期間,他廣泛的涉獵了日本人翻譯的西方啟蒙思想家盧梭、孟德斯鳩等人的著作,思想劇變。逐漸拋棄了戊戌時(shí)期所深信的“公羊三世”說(shuō)和“孔子改制”說(shuō),接受并系統(tǒng)闡述了西方一整套社會(huì)政治學(xué)說(shuō),倫理觀念和學(xué)術(shù)思想。

1900年 4月,在給其師康有為的信中,他闡述了自己對(duì)于民主自由的理解。他指出,自由乃是“天地之公理?！弊杂杀旧韺?duì)于受人奴役而言,“自由云者,正使人知其本性而不受到鉗制于他人。”“中國(guó)數(shù)千年腐敗,其禍極于今日,推原大故,皆必自奴隸性,不除此性,中國(guó)萬(wàn)不能產(chǎn)于世界萬(wàn)國(guó)之間。”他認(rèn)為中國(guó)民智未開,導(dǎo)致變法失敗,所以開民智是當(dāng)務(wù)之急,但不興民權(quán),則民智無(wú)法開。故而于 1901年,梁在《盧梭學(xué)案》中,對(duì)盧梭《民約論》中主權(quán)在民的思想作了高度的評(píng)價(jià),并闡明了自己對(duì)“民權(quán)”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為:“主權(quán)當(dāng)常在于國(guó)民手中而無(wú)分離,雖分若干省部,設(shè)若干人員,皆不過(guò)受國(guó)民之依托,就職于一時(shí)耳,國(guó)民因其所欲,可以隨時(shí)變更法度,而不能有所制限?！北R梭等人主張三權(quán)分立,其目的正在于確保國(guó)家的主權(quán)始終都為全體國(guó)民所掌握,不受侵犯。然而,如何體現(xiàn)“主權(quán)在民”這一民主原則呢?梁認(rèn)為,法律應(yīng)充分體現(xiàn)國(guó)民的意志,故而立法權(quán)應(yīng)掌握在全國(guó)人民手中,國(guó)民應(yīng)參與立法。顯然,此時(shí)的梁已初步樹立了資產(chǎn)階級(jí)的民主思想,而與戊戌政變前相比,梁所關(guān)注的重心已發(fā)生了變化:由制度層面的革新而逐漸轉(zhuǎn)換為深層次精神文化層面的革新,由此前的政治變革逐漸轉(zhuǎn)移到思想文化的變革,由對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)的過(guò)分政治期待而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)民思想進(jìn)步的熱切期望。

二、文學(xué)活動(dòng)及主張

文化視野的下移,異域文化的啟迪,使梁對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也初步深入。1898年底,梁在《清議報(bào)》上開辟了改良派第一塊公開的詩(shī)歌創(chuàng)作陣地“詩(shī)文辭隨錄”,用以發(fā)表改良派及其同情者的詩(shī)作。較之于戊戌變法前只有少數(shù)熟悉的朋友才能讀懂的“新詩(shī)”,“詩(shī)文辭隨錄”的范圍要大得多,它面對(duì)的是更多的讀者,這顯然是一種進(jìn)步,也是改良派的創(chuàng)作有了新的突破,而“詩(shī)文辭隨錄”專欄的出現(xiàn),也使改良派的詩(shī)歌形成了一種集體創(chuàng)作的趨向。1899年底,梁在去夏威夷的途中,總結(jié)了“新詩(shī)”創(chuàng)作的教訓(xùn),并正式提出了“詩(shī)界革命”的口號(hào):

余雖不能詩(shī),然嘗好論詩(shī),以為詩(shī)之境界,被千余年來(lái)鸚鵡名士占盡矣。雖有佳章佳句,一讀之,似在某集中曾相見者,是最可恨也,故今日不作詩(shī)而已,若作詩(shī),必為詩(shī)界之哥倫布,瑪賽朗然后可。……惟將竭力輸入歐洲之精神思想,以供來(lái)者之資料可乎?要之,支那非有詩(shī)界革命,則詩(shī)運(yùn)殆盡。

而這正表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌陋習(xí)的不滿,欲對(duì)其進(jìn)行革新,為此,他對(duì)“詩(shī)界革命”進(jìn)行了反省和前瞻,認(rèn)為作詩(shī)“不可不備三長(zhǎng):

第一要新意境,第二要新語(yǔ)句。而又須以古人之風(fēng)格入之,然后成其為詩(shī)。”在梁看來(lái),新意境主要是指“新學(xué)”,新語(yǔ)句乃是指語(yǔ)言和詞藻,而所謂以“古人風(fēng)格入之”就是黃遵憲在《人境廬詩(shī)草序》中所指出的“詩(shī)境”、“技法”與“煉格”。雖然梁提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)要素,但他也看到了“舊風(fēng)格”與“新語(yǔ)句”之間的不相容,因而他認(rèn)為,夏增佑及譚嗣同二人雖然善于用新名詞入詩(shī),然而語(yǔ)句枯澀難懂,“皆片鱗只甲,未能確然成一家之言,且其所謂歐洲意境語(yǔ)句,多物質(zhì)上瑣碎粗疏者,于精神思想上未有之也?！贝藭r(shí)的梁,從文學(xué)啟蒙的角度出發(fā)了,要求詩(shī)歌能面向讀者,能成為傳播思想的工具,而詩(shī)歌的舊體形式與新學(xué)語(yǔ)不和諧的結(jié)合,使詩(shī)歌失去了藝術(shù)的可鑒賞性,成為堆砌新名詞的字典,而新思想更無(wú)法傳達(dá)?；诖?梁開始總結(jié)“詩(shī)界革命”的經(jīng)驗(yàn),而欲建立一套新理論,而這一矛盾,也是他于 1902年發(fā)表《飲冰室詩(shī)話》時(shí)才提出更為系統(tǒng)的解決方案。

同樣是在 1899年的《夏威夷游記》中,梁提出了“文界革命”的口號(hào):

余既戒為詩(shī),乃日以讀書消遣,讀德福蘇峰所著《日本之將來(lái)》及《國(guó)民叢談》數(shù)種。德福氏為日本三大新聞主筆之一,實(shí)為文界別開生面者,余甚愛之。中國(guó)若有文界革命當(dāng)亦不可不其余是也。蘇峰是日鼓吹平民主義甚有功,又不僅以文豪著。

在梁眼中,文章的改革與啟蒙思想的宣傳密不可分,梁推崇德福氏乃是由于他利用通俗淺易的文字宣傳西方思想文化,且直接面向大眾。而這也引發(fā)了梁對(duì)文學(xué)通俗化、大眾化道路和初步思考。

而梁在進(jìn)行改良主義的政治宣傳活動(dòng)時(shí),更加深了對(duì)小說(shuō)明的認(rèn)識(shí)。1898年 12月,梁在《清議報(bào)》的“規(guī)例”中,提出了“政治小說(shuō)”的概念,并明文規(guī)定“政治小說(shuō)”為該報(bào)刊載的六項(xiàng)內(nèi)容之一。他親自翻譯了日人柴四郎的《佳人奇遇記》,標(biāo)以“政治小說(shuō)”刊布,以示提倡。12月 23日,梁在《清議報(bào)》上發(fā)表了重要的小說(shuō)論文《譯印政治小說(shuō)序》,第二次提出了革新小說(shuō)的主張。文章通過(guò)中西小說(shuō)的對(duì)比,充分肯定了小說(shuō)多民眾的啟蒙教育功能以及政治小說(shuō)在西方政治改革中的巨大作用:

在昔歐洲各國(guó)變革之始,其魁儒碩學(xué),仁人志士,往往 以其身之經(jīng)歷,乃胸中所懷政治之議論,一寄之于小說(shuō)。于是彼中綴學(xué)之子,簧塾之暇,手之口之,下而兵丁,而市儈、而農(nóng)民、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺,莫不手之口之,往往一書出而全國(guó)之議論為止一變。彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn),則政治小說(shuō)為功最高焉。英名士某群曰;小說(shuō)為國(guó)民之魂,豈不然哉豈不然哉!

同時(shí),梁還看到了中國(guó)讀者對(duì)小說(shuō)的喜愛:“綴學(xué)之子,簧塾之暇,其手《紅樓》而口《水滸》,終不可禁。”而中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的“誨淫誨盜”引起了他的憂慮,為此他提出革新傳統(tǒng)小說(shuō)的主張,以翻譯“外國(guó)名儒所撰述,而有關(guān)節(jié)于今日中國(guó)時(shí)局者”的政治小說(shuō),來(lái)抵制中國(guó)“誨淫誨盜”的小說(shuō)。該文還從“人情厭莊喜諧之大例”中,感到小說(shuō)有較“六經(jīng)”、“正史”、“語(yǔ)錄”、“律例”所不能及的作用,因而竭力要為小說(shuō)爭(zhēng)取并列的地位,認(rèn)為“小說(shuō)學(xué)之在中國(guó),殆可增《七略》而為八,蔚四部而為五者矣?！?899年,他在《自由書·傳播文明三利器》中,贊許了政治小說(shuō)渡日本民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響,他說(shuō):

于日本維新運(yùn)動(dòng)有大功者,小說(shuō)亦起一端也。明治十五、六年間,民權(quán)自由之聲片面,遍滿國(guó)中,于是西洋小說(shuō)中,言法國(guó)、羅馬革命之事者,陸續(xù)譯出,有題為“自由者”,者,日新月盛?！鴷?皆時(shí)之大政論家,寄托書中之人物,以寫自己之政見,固不得專以小說(shuō)目之。而其浸潤(rùn)與國(guó)民腦質(zhì)最有效力者,則《經(jīng)國(guó)美談》、《佳人奇遇》兩書為最云。

這兩篇文章表明,梁受日本和西方政治小說(shuō)的影響,已進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到小說(shuō)對(duì)于國(guó)民思想啟蒙的作用,明確指出政治小說(shuō)就是他所選中的啟蒙工具,并在理論上為“小說(shuō)界革命”作了準(zhǔn)備。

與戊戌政變前相比,此時(shí)期梁的文學(xué)啟蒙觀有了進(jìn)一步的深化。首先,他明確提出了“詩(shī)界革命”、“文界革命”的口號(hào)及“政治小說(shuō)”的概念,顯示了他對(duì)文學(xué)多維度的思考。維新時(shí)期,梁以純粹的政治改革為其終極目標(biāo),對(duì)文學(xué)雖有所觸及,但卻從屬于維新變法的大旗下,對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)僅僅停留在零星的感悟階段。此時(shí)期,移居日本的他從異域文化中汲取養(yǎng)料,對(duì)維新運(yùn)動(dòng)的失敗做出反思,并認(rèn)識(shí)到單純的政治變革不能救中國(guó),而應(yīng)從國(guó)民的思想改造入手。盡管此時(shí)他并沒(méi)有脫離政治中心情節(jié),然而,他把此前單純的政治改革思路轉(zhuǎn)換為:文學(xué)—改造國(guó)民思想—富國(guó)強(qiáng)國(guó)之路,可見出他對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)是理性思索的結(jié)果。是其文學(xué)啟蒙觀念的進(jìn)一步升華。

其次,此時(shí)期,梁盡管提出了“詩(shī)界革命”和“文界革命”的口號(hào),但詩(shī)界和文界究竟如何革命,按怎樣的方式進(jìn)行革命,怎樣才算是文學(xué)革命的理想結(jié)果,他沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí),也沒(méi)有提出實(shí)際的見解。同時(shí),他的文學(xué)功能觀也未正式形成,只是初步認(rèn)識(shí)到“小說(shuō)為國(guó)民之魂”及政治小說(shuō)在西方社會(huì)進(jìn)步中的巨大作用,至于小說(shuō)為什么具有如此的魅力,它怎樣作用于人心,文學(xué)要塑造出怎樣的國(guó)民,如何利用文學(xué)手段對(duì)國(guó)民的理性與情感進(jìn)行啟發(fā)、塑造,又用什么樣的思想文化觀念去啟蒙民眾,如何將文學(xué)的形式與啟蒙的內(nèi)涵有效的結(jié)合等問(wèn)題,均未進(jìn)入到梁的視界。然而,正是這些近乎吶喊式的革命口號(hào)的提出,規(guī)范了梁后來(lái)對(duì)文學(xué)深層次的思考。

故而,此時(shí)期可視為梁文學(xué)啟蒙思想的發(fā)展期。

[1]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京:中華書局,1989.

[2]丁文江,趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編 [M].上海:上海人民出版社,1983.

2010-09-11

蔣志剛 (1974-),男,湖南永州人,講師。