試論生態(tài)女性主義文學批評的個性特征＊

彭江虹

(湖南女子學院,湖南長沙 410004)

試論生態(tài)女性主義文學批評的個性特征＊

彭江虹

(湖南女子學院,湖南長沙 410004)

生態(tài)女性主義文學批評是生態(tài)女性主義和生態(tài)批評對話的基點和結(jié)語,筆者以為主要體現(xiàn)在生態(tài)女性主義文學批評的個性特征上:(1)融合“女性原則”和“生態(tài)原則”;(2)直面“女性文學”與“文學女性”;(3)對“他性”文學創(chuàng)作模式的批判。

生態(tài)女性主義;文學批評;個性特征

生態(tài)女性主義批評作為生態(tài)批評中的一個重要分支,超越男性與女性的二元劃分,并融入對生命整體的反思,將生態(tài)批評提升至一個新的高度,為推進現(xiàn)代文明起到了積極的作用?！吧鷳B(tài)女性主義是當代西方由環(huán)境運動和女權(quán)運動匯流而成的主動適應社會變革需求的文化思潮?！鄙鷳B(tài)女性主義和生態(tài)批評在文化淵源上有著共同的邏輯起點,對價值闡述和未來發(fā)展的期望又有共同的話語,其“天合之作”主要表現(xiàn)為生態(tài)女性主義文學批評的以下個性特征。

一、融合“女性原則”和“生態(tài)原則”

生態(tài)女性主義文學批評的敘述與表達避免了帶著優(yōu)越感進行溝通的間離,營造了一種對話的意味,并都強調(diào):人類應當學會從其他物種的角度,從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度來看問題,這是“人類建立新的自然觀的前提”女性與自然作為生命的孕育者,在天性上具有很多彼此契合之處,恢復自然的權(quán)利就能和女性主義的立場結(jié)合起來。生態(tài)女性主義文學批評往往將文學作品中的自然意象與女性身份結(jié)合,關(guān)注女性群體的命運,對其所代表的情感、直覺、想象力、柔韌而寬厚的生命力、慈愛之情等與男性不同的文化特質(zhì)予以高度贊美。

20世紀90年代,生態(tài)女性主義確立了在文學研究領域自身的存在,已認識到有必要把生態(tài)女性主義的洞見視作文學批評的一部分。透過生態(tài)女性主義理論和實踐的棱鏡來閱讀文學文本,生態(tài)女性主義批評者所作所為沒有什么不可以的。有人提出質(zhì)疑那也只是一種爭鳴態(tài)勢。在生態(tài)女性主義者看來,“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學價值的新標準:凡體現(xiàn)了對整體的、相互關(guān)聯(lián)的和穩(wěn)定世界的追求,洋溢著關(guān)懷、同情的文學作品會受到正面推崇。而那些張揚男性支配、控制欲望的作品,充盈權(quán)力、功利性的話語就會受到指責或批評。

生態(tài)女性主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠和負責原則的生態(tài)道德倫理觀。生態(tài)女性主義批評質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆生態(tài)危機的思想根源——人類中心主義宇宙觀,倡導人類返樸歸真,回歸自然的天性,建設人的精神生態(tài),倡導多樣性,重建天人合一的宇宙觀,生態(tài)女性主義批評還質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆父權(quán)制中心文化,倡導建立和諧的兩性關(guān)系。

生態(tài)女性主義批評汲取了生態(tài)批評和女性主義的思想,既是“生態(tài)”的,又是“女性”的。“生態(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護和信任上,把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等,也把人類與非人類的自然視為平等伙伴,而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義批評關(guān)注對女性的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治之間的聯(lián)系:在父權(quán)制中心文化占主導地位的社會里,自然和女性受壓迫的根源是一致的,它們都被驅(qū)逐到“他者”和“邊緣”的地位,共同淪為父權(quán)制社會的犧牲品。因此,不應脫離掠奪自然來看待對婦女的剝削,生態(tài)女性主義者爭取婦女解放的斗爭,也是為自然而斗爭,認為反自然的文化就是反女性的文化。

二、直面“女性文學”與“文學女性”

“文學批評怎么能夠不直面這樣的世界!怎么能夠不發(fā)出這樣的質(zhì)問:我們究竟從哪里開始走錯了路?”生態(tài)女性主義批評沒有理由不面對女性和文學,于是,生態(tài)女性主義批評者有一個共同目標:從文學作品尤其是自然寫作中發(fā)掘生態(tài)女性主義觀點;從生態(tài)女性主義視角閱讀文學作品——主要是女性文學作品;把自然寫作作為邊緣化的、女性化的文學體裁來進行審視。這樣一來,生態(tài)女性主義文學批評視點始終離不開兩個焦點:女性與自然。既關(guān)注“女性文學”,又解析“文學女性”,把自然作為批評的維度是它與女性主義批評的根本區(qū)別。

生態(tài)女性主義文學批評對女性角色變化認識很充分。女性在男性社會中的失意與慘淡惟有在自然中得到慰藉與應和,從而強化了女性與自然精神體驗上的相知。女性與自然都經(jīng)歷了一個從尊崇到旁落的過程,女性與自然都遭受了戰(zhàn)爭的摧殘、殖民擴張的征伐、工業(yè)文明的排擠。當自然遭逢劫掠時,女性也受到奴役,藝術(shù)也將走向衰微?！芭埂迸c“物哀”的精神相互融合在日本文學中體現(xiàn)得很充分,紫式部的《源氏物語》、川端康成的女性系列小說表現(xiàn)女性個體或群體的悲劇命運,常與大自然融為一種悲戚的意境。

生態(tài)女性主義文學批評旨在解放自然和女性,實際上也是解救文學自身。文學是婦女與自然共同的避難所,婦女與自然在現(xiàn)實的父權(quán)制社會中所遭受的磨難與欺凌,在文學中表現(xiàn)為體驗上的聯(lián)系。文學中自然與女性親密無間,反過來自然與女性對于文學也有著舉足輕重的意義。美國女作家蘇珊·格里芬則用“自然思維”(非邏輯的,運用聯(lián)想和直覺的)以及詩一樣的語言來頌揚女性的“野性”。她的《自然女性》從人類歷史文化發(fā)展的角度,詳盡地論證了剝奪、征服女性和自然的聯(lián)系,在追溯人類(男性)認識、開發(fā)利用大自然以及自身在這當中的發(fā)展時,揭示了男人怎樣逐漸地使女人物質(zhì)化、使女人屈從,而他成為大自然主宰的過程。

生態(tài)女性主義批評的產(chǎn)生無疑是女性主義運動以及生態(tài)運動與時俱進的必然要求,同時也是文學(文化)批評自身發(fā)展的必然結(jié)果。生態(tài)女性主義文學批評一個重要任務就是用批判的眼光對男性中心主義文學作品進行重新審視,希望通過文學批評把潛藏在人類意識里的男性中心主義去除掉。此外,男性生態(tài)文學作品中體現(xiàn)的男權(quán)思想也將遭到生態(tài)女性主義批評家的批判。如美國的愛德華·艾比,便“遭到了帶有女性主義意識的生態(tài)批評家的嚴格審查”。當然,生態(tài)女性主義文學批評的批評對象也有那些直接受生態(tài)女性主義影響而創(chuàng)作的生態(tài)女性主義文學,如蘇珊·格里芬、坎貝爾、勒吉恩等當代美國女性的自然寫作,甚至還有從生態(tài)女性主義視角“挖掘”出來的“大作”,如多莉茜·華茲華斯、襲威特、瑪麗·奧斯丁等作家的作品,所有這些都共同為生態(tài)女性主義文學批評準備好了批評的客體。作為女性文學的代言者,“生態(tài)女性主義文學”受到眾多女性作家的追捧,她們將自己敏銳的自然(生態(tài))意識和女性意識有機結(jié)合在他們的作品中,給人耳目一新同時又更為深刻的感覺。

生態(tài)女性主義文學批評涉及文學、倫理學、生態(tài)學、人類學等多學科,研究的主體也來自不同的領域。生態(tài)女性主義者不但強調(diào)跨越性,還贊賞多樣性,并追求各學科、各文化、各流派之間平等對話精神?！澳坪透駝谔刭M爾蒂是生態(tài)女性主義批評的代表人物。美國印第安納大學教授、著名批評家墨菲認為:“建立在女性主義對‘他者’概念關(guān)注的基礎上,可以把生態(tài)女性主義者的原則和分析與當前的文學研究聯(lián)系起來?！摺拍钍芫穹治隼碚摵团灾髁x批評的影響,盛行于文學研究領域。比較女性批評和生態(tài)批評,不難發(fā)現(xiàn)格勞特費爾蒂開拓出生態(tài)女性主義文學批評的發(fā)展空間,從而為其從自然和女性的雙重視角來研究文學與自然、女性的關(guān)系,揭露文學領域內(nèi)兩種壓迫的聯(lián)系,并以生態(tài)女性主義的價值標準對傳統(tǒng)的文學史及文學作品進行新的評價提供有力的理論支持。生態(tài)主義、女性主義都被視為后結(jié)構(gòu)主義的一部分,因為二者“都牽涉到對認知的標準模式的非中心化”。生態(tài)女性主義總是在關(guān)注“女性文學”,解析“文學女性”的同時,將“自然文學”與“文學自然”融入批評實踐中,通過對女性和自然的雙重關(guān)注,建立男性和女性、自然界和人類和諧和完整的生存系統(tǒng)。

三、對“他性”文學創(chuàng)作模式的批判

文學創(chuàng)作中將自然和女性看作“他性”的文學創(chuàng)作模式,審視主流文學中的女性和自然的象征關(guān)系,在男性主宰的社會,有貶低女性和自然界的內(nèi)在相關(guān)性。對此,生態(tài)女性主義批評一般都持批判態(tài)度。

生態(tài)女性主義文學批評指向男性作家文本與經(jīng)典文本。18世紀的西方啟蒙文學開啟了現(xiàn)代性,但隨著“理性變成了工具化、技能化了的理性,啟蒙變成了蒙蔽,工具理性高視闊步,價值理性悄然隱退。”父權(quán)制世界觀極大地影響了文學批評領域的價值取向。西方文學主潮之一的啟蒙文學通常為“理性”代言,男性作家直覺或不自覺地把神秘、感性、“蒙昧”之象征的大自然與女性同貶黜為一種機能角色,并在文學中加以表現(xiàn)。這一點,大約自人文主義文學傳統(tǒng)以來,文學的主體是人,或者是男人為主。男人擁有絕對支配世界的權(quán)力,并在影響歷史進程的題材中里擔任主角。盡管有人謳歌女人的魅力無與倫比,其實女性也不過是個配角,自然似乎永遠只是人類活動的一個場所和背景?？梢?在男權(quán)文化背景下的女性有一種不可言說的悲哀?！耙坏┡说玫搅四腥说睦硐?學會了男人的技藝,一旦她能自立于男人的世界,她就不再是女人,她將失去溫柔、美麗的自然天性?！币虼?生態(tài)女性主義文學批評首當其沖的就是要用批判的眼光對男性經(jīng)典文學文本作一種“對抗性”的閱讀,淡化男權(quán)主義思想或去人類中心主義。

女性主義者對部分男性作家的父權(quán)制世界觀不遺余力的討伐。西蒙·德·波伏娃和凱特·米勒等狠批勞倫斯就是一例。勞倫斯的父權(quán)制意識形態(tài)可從他宣揚男性“利必多”權(quán)威以調(diào)整兩性關(guān)系的思想顯現(xiàn)出來。勞倫斯作品中的女性和自然有共同的處境,即工業(yè)文明給自然和女性雙重壓迫。勞倫斯極力否定或貶抑具有知識、意志與獨立品格的女性人物。為此,勞倫斯受到了女性主義者的批判。

不少杰出作家的作品生動地再現(xiàn)生態(tài)女性主義文學魅力。如加拿大著名女作家阿特伍德的小說《浮現(xiàn)》深刻地揭示了男性虐待、摧殘婦女和侵犯自然之間的關(guān)聯(lián),堪稱詮釋生態(tài)女性主義的典型文本。生態(tài)女性主義作家也不乏理想主義者,瑪基·皮爾西很有代表性?，敾て栁髟谄淇苹眯≌f《時間邊緣的女人》中構(gòu)想了一個介于物質(zhì)與精神、人類與自然的運動界,虛構(gòu)了一個烏托邦社會,這個社會拋棄了肇始于男性——女性二元對立的所有二元論。嬰兒由孵化器生育,然后由三個共同的母親(既有男性又有女性)來撫養(yǎng)。男人和女人都參與了生育與撫育的工作,在這個社會,人人都是既有男性氣質(zhì),也有女性氣質(zhì)的。社會既是自然的,也是文化的。一幅生態(tài)女性主義者憧憬的人類社會美景躍然紙上。

生態(tài)女性主義批評以文學形式承擔起為正義、自由立言的救贖使命,將人與自然、男人與女人的關(guān)系結(jié)合起來探討,把“人類中心主義”與父權(quán)制聯(lián)系起來一同批判,表現(xiàn)空前的批評勇氣。生態(tài)女性主義批評家對生命、自然、女性充滿了愛護,表現(xiàn)出一種博大的倫理關(guān)懷。生態(tài)女性主義批評在自然領域承認非人類存在物(如動植物、河流、山川等自然資源)擁有與人類平等的道德地位;在社會領域反對種族歧視主義、階級歧視主義、年齡歧視主義、帝國主義等社會統(tǒng)治形式,聲援處于邊緣的弱勢群體(女性、兒童、有色人種等),代表社會底層的利益。

生態(tài)女性主義文學批評以其獨特的視角認識、觀察、反思社會與自然的同時,不斷革新批評手段和方法。生態(tài)女性主義文學批評借鑒的首要對象無疑是女性主義文學批評和生態(tài)批評。此外,生態(tài)女性主義文學批評還將意象派批評、主題學研究等批評方法,以及弗洛伊德和拉康的精神分析批評都運用到生態(tài)女性主義文學批評之中。生態(tài)女性主義文學批評正顛覆“他性”的文學創(chuàng)作模式,從女性與自然的角度來重新解讀傳統(tǒng)的文學作品,無疑具有一種全新的革命意義。

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2010-08-16

2008年湖南省教育廳科學研究項目(08B037)

彭江虹(1973-),女,湖南安化人,副教授。