淺論寫(xiě)作教學(xué)中的立體開(kāi)發(fā)資源觀

紀(jì) 勇

學(xué)生作文的難題之一是所謂的缺乏生活，沒(méi)有東西可寫(xiě)。根據(jù)新課改的理念，進(jìn)行多維的立體的資源開(kāi)發(fā)，可以解決作文無(wú)米之炊的問(wèn)題。這里的資源開(kāi)發(fā)，主要指間接資源和直接資源的開(kāi)發(fā)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，直接資源相對(duì)少一點(diǎn)，但是，只要善于挖掘利用也是足夠的，諸如對(duì)校園文化的關(guān)注和建設(shè)，自然環(huán)境的觀察和解讀，生活細(xì)節(jié)的留心和在意，都是無(wú)盡的寶藏。開(kāi)發(fā)間接資源也具有多重意義。古今中外的書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò)媒體的資料、電視廣播的信息，等等，都是作文資源開(kāi)發(fā)的領(lǐng)地。

1.開(kāi)發(fā)生活資源

學(xué)生關(guān)注生活，在直接的生活方面，可以從多種角度入手。第一，關(guān)注自己的生活。學(xué)生自己的生活也是豐富多彩的，自己的吃穿住行都有許多值得回味的地方，可以成為寫(xiě)作的對(duì)象。第二，關(guān)注班級(jí)的生活。在班級(jí)里發(fā)生有許多的故事：少年心事，紛紜復(fù)雜；同學(xué)之間，也有分分合合，甜酸苦辣……班級(jí)就是一個(gè)小社會(huì)，甚至可以從班級(jí)看到社會(huì)的縮影，比如具有不同家庭背景的同學(xué)之間會(huì)有微妙的心理差別和不同的故事。第三，關(guān)注校園里的生活。一片落葉、一場(chǎng)球賽、一次排隊(duì)、一次唱歌、一次討論、一次歡笑、一次流淚、河邊漫步、柳蔭讀書(shū)、社團(tuán)活動(dòng)、與他人交往等等，只要有敏銳的觸覺(jué)，都能捕捉到寫(xiě)作的素材。例如杜樂(lè)鹿早晨起床聞到校園的桂花香味，馬上寫(xiě)出了《桂之味》；晚飯后在河邊散步，就寫(xiě)了《河邊漫步》，這充分說(shuō)明校園里有生活。學(xué)生之所以覺(jué)得校園里沒(méi)有生活，是因?yàn)樽约荷碓谄渲校杏X(jué)力遲鈍了，我們必須喚醒學(xué)生感受生活的敏銳力。第四，關(guān)注家里的生活。家庭是每個(gè)人生活的重要環(huán)境，盡管眾多的家庭都有許多相似之處，但是畢竟每個(gè)家庭都有各自的生活習(xí)性、成員關(guān)系、各自的個(gè)性特色、獨(dú)具的家庭故事，這都是取之不盡的寫(xiě)作素材源泉。第五，關(guān)注親戚朋友的生活。到親戚朋友家里做客，親戚朋友到你家來(lái)玩，聽(tīng)說(shuō)到的親戚朋友中某人的逸聞?shì)W事，親戚朋友之間的各種關(guān)系等等，我們稍加留意，也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多值得一寫(xiě)的材料。第六，關(guān)注小區(qū)（村里）的生活。社區(qū)（村莊）的生活也是值得留意觀察的：退休老人一清早不約而同地到廣場(chǎng)做操跳舞，你能由此產(chǎn)生許多聯(lián)想；同為退休老人，不同的家庭又有不同境遇，原來(lái)從事不同職業(yè)的人有不同的愛(ài)好和生活習(xí)慣；有的家庭有保姆，有的家庭全是主婦或主夫操持家務(wù)；每到下午天涼時(shí)會(huì)聽(tīng)到幾位閑人在擺龍門(mén)陣，等等。隨便在小區(qū)里走走、聽(tīng)聽(tīng)、想想，就會(huì)有許多意想不到的收獲。第七，關(guān)注自己所置身其中的一切環(huán)境里的生活。走在街上會(huì)看到匆匆忙忙的行人，會(huì)發(fā)現(xiàn)各色各樣的汽車(chē)，會(huì)聽(tīng)到各種各樣的傳聞；走到商場(chǎng)會(huì)感受到物價(jià)的起伏，會(huì)領(lǐng)略推銷(xiāo)員的銷(xiāo)售風(fēng)采，會(huì)欣賞到廠家商家聰明絕頂?shù)臓I(yíng)銷(xiāo)策略。到醫(yī)院，乘汽車(chē)，逛公園……都會(huì)有值得流入筆端的生活現(xiàn)象。第八，關(guān)注旅游、社會(huì)實(shí)踐等生活。假期的旅游，節(jié)日的游園，社會(huì)實(shí)踐，志愿活動(dòng)，春季的遠(yuǎn)足，夏季的避暑，秋日的登高，冬日的賞雪……這些難得的生活經(jīng)歷，往往會(huì)產(chǎn)生觸發(fā)靈感的機(jī)緣，當(dāng)是寫(xiě)作的重要資源。

2.開(kāi)發(fā)心靈資源

人類(lèi)有一種本能的生命言說(shuō)欲望，這種欲望源自于心靈的內(nèi)在需求。嬰兒餓了要哭，小孩寂寞了要鬧，兒童不被關(guān)注時(shí)要尖聲喊叫，青年人心里有了觀點(diǎn)要找同學(xué)辯論，成人心里有了委屈要找人傾訴……這些都是源自心靈的言語(yǔ)欲望。

潘新和教授主張寫(xiě)作教學(xué)要“把言說(shuō)欲、言說(shuō)權(quán)歸還給每一個(gè)言語(yǔ)生命”①。這是一個(gè)美妙的主張。但是，要把心靈的言說(shuō)欲、言說(shuō)權(quán)還給學(xué)生，不僅僅需要觀念的轉(zhuǎn)變或者說(shuō)意識(shí)的清醒，更需要行為的策略。這里有三層意義要做辨析。第一，之所以說(shuō)要“還給學(xué)生”，隱含著一個(gè)前提判斷，就是在此之前學(xué)生的言說(shuō)欲、言說(shuō)權(quán)被剝奪了。這個(gè)判斷是準(zhǔn)確的。學(xué)生作文為應(yīng)試而作，假話、套話成為作文的主打，抒寫(xiě)心靈，表現(xiàn)真情退居學(xué)生視野之外。高考作文中有許多父母在高考那天遭遇車(chē)禍不幸身亡，平時(shí)作文追求半洋不土的哼哼唧唧，或者不倫不類(lèi)的所謂創(chuàng)新格式。第二，學(xué)生心靈言說(shuō)權(quán)的逐漸被削弱以至被剝奪，究竟是因?yàn)槭裁?，是誰(shuí)、是怎樣剝奪了這些愿望和權(quán)力的？首先是一種追求一致性的意識(shí)形態(tài)，孩子從小開(kāi)始說(shuō)話、寫(xiě)作，就要學(xué)會(huì)說(shuō)、寫(xiě)主流語(yǔ)言，說(shuō)套話官話。長(zhǎng)輩們或者意識(shí)中被注入了一種主流語(yǔ)言，或者由于吃盡了說(shuō)真話抒性情的苦頭，像胡風(fēng)臨終前一再叮囑子女千萬(wàn)不要學(xué)文科一樣教育孩子“藝術(shù)化的說(shuō)話技巧”，并言傳身教，傳給了下一代。其次，教育思想的僵化，鍛就了一批僵化的教師，用一種僵化的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)僵化的語(yǔ)言。評(píng)價(jià) 《項(xiàng)鏈》就說(shuō)是批判瑪?shù)贍柕碌男≠Y產(chǎn)階級(jí)的虛榮心，寫(xiě)景狀物必須加上一段“我們的祖國(guó)山河真是美麗極了，她在人民的懷抱里顯得更加?jì)善G”，記事必須寫(xiě)上“由此我發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)人民的心靈之美，它深深觸動(dòng)了我的靈魂”，教師還要說(shuō)這是深化了主題。再次，社會(huì)語(yǔ)言的影響。校長(zhǎng)從外面聽(tīng)來(lái)一種說(shuō)話模式，教師從校長(zhǎng)那里學(xué)得這種模式，搬到班會(huì)上、課堂上、操行評(píng)語(yǔ)書(shū)寫(xiě)上，學(xué)生耳濡目染，學(xué)會(huì)了套話。媒體千篇一律的或者追求新異而有待商榷的表述形式也時(shí)時(shí)影響著學(xué)生。高考評(píng)價(jià)、媒體推波助瀾、書(shū)商以營(yíng)利為目的的炒作，形成了空洞虛假的惡俗寫(xiě)作潮流，致使學(xué)生逐漸忘記了言說(shuō)欲和言語(yǔ)權(quán)，用自己的嘴說(shuō)別人的話，用自己的筆寫(xiě)別人的文章。第三，言說(shuō)欲、言說(shuō)權(quán)是不是一個(gè)層次？這是不在一個(gè)層次上的兩個(gè)問(wèn)題。言說(shuō)欲是屬于心靈層次的潛在特質(zhì)，言說(shuō)權(quán)是屬于權(quán)利層次的表層屬性。言說(shuō)欲是人內(nèi)在的一種欲望訴求，言說(shuō)權(quán)是人類(lèi)群體所賦予的一種權(quán)利。如果說(shuō)言說(shuō)欲望消失了或者退隱了，那么我們現(xiàn)在的責(zé)任就是喚醒和培育。如果沒(méi)有這種喚醒或培育，即使把言說(shuō)權(quán)還給學(xué)生，學(xué)生還會(huì)覺(jué)得那是負(fù)擔(dān)，或者根本就不想擁有這種權(quán)利。開(kāi)發(fā)寫(xiě)作的心靈資源主要就是要解決心靈言說(shuō)欲望的喚醒和培育問(wèn)題。

首先，要讓學(xué)生明白人類(lèi)的言說(shuō)欲望是與生俱來(lái)的稟賦，這種言說(shuō)，一種手段是口語(yǔ)表達(dá)，一種手段是書(shū)寫(xiě)表達(dá)?？谡Z(yǔ)表達(dá)受到時(shí)空條件的諸多限制，因而書(shū)寫(xiě)就變成了人類(lèi)不可或缺的言說(shuō)手段。研究人類(lèi)文字記載特別是文學(xué)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自古寫(xiě)作都是出自心靈的表達(dá)欲望。趙雨研究證明，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，寫(xiě)作便是植根于具體的生態(tài)（生命處境）、心態(tài)（文化心理）的，之所以那么多的作者要寫(xiě)出這么些作品，是因?yàn)樗麄儗?duì)處境危機(jī)有一種心靈的憂慮②。屈原強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)不得實(shí)現(xiàn)，訴諸筆端；司馬遷為了心靈的言說(shuō)，忍受奇恥大辱；李白更是抒寫(xiě)心靈的典型，寂寞之時(shí)，便“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，聽(tīng)到皇帝征召的消息時(shí)便高唱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，當(dāng)理想不得實(shí)現(xiàn)，被玄宗賜金放還時(shí)，他“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”。這是典型的個(gè)性化寫(xiě)作。寫(xiě)作本身就是一種制作精神產(chǎn)品的特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，寫(xiě)作者必須有出自心靈的欲望才會(huì)寫(xiě)出真正的文章。初學(xué)寫(xiě)作，就必須能認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，欣賞自己，發(fā)現(xiàn)自己心靈的豐富多彩，讓自己的心靈主宰自己的文章。

其次，營(yíng)造自由寬松的言說(shuō)環(huán)境。人的言說(shuō)是本能的欲望，但是，言說(shuō)必須有言說(shuō)的環(huán)境才有言說(shuō)的實(shí)現(xiàn)。言說(shuō)需要有聽(tīng)（讀）者對(duì)象，才會(huì)有更多的意義（盡管自言自語(yǔ)的現(xiàn)象是有的，如寫(xiě)日記）。所以，學(xué)生寫(xiě)作也要有受眾對(duì)象。使學(xué)生的寫(xiě)作言說(shuō)有讀者，理想狀態(tài)是有一批會(huì)欣賞的讀者，造就會(huì)欣賞的讀者也應(yīng)是我們寫(xiě)作教學(xué)的任務(wù)之一。同時(shí)，人類(lèi)與其他所有動(dòng)物一樣，都有保障生命安全的本能，人們的言說(shuō)只有處于安全狀態(tài)下，才能盡情盡興，流暢自如，寫(xiě)真話，抒真情，講真見(jiàn)。我們只有構(gòu)建自由寬松的言說(shuō)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)“各言其志”的民主氛圍，才有真情真感，才有真知灼見(jiàn)，否則就只能寫(xiě)出“保持高度一致”的假話、套話。自由寬松的環(huán)境應(yīng)該是民主的，不管怎么寫(xiě)，都是出自心靈的傾訴，可以爭(zhēng)辯，允許出錯(cuò)，提倡修正，不追求“句句是真理，一句頂一萬(wàn)句”。不管是心靈中的一閃念，還是心靈里長(zhǎng)期盤(pán)旋的幽靈，寫(xiě)出來(lái)，不給它貼上什么階級(jí)的標(biāo)簽，不追求虛假意義的“高大全”。心靈輕松，沒(méi)有顧忌，人的靈感才會(huì)不時(shí)地閃現(xiàn)，人的創(chuàng)造性才能充分地發(fā)揮。

再次，設(shè)置喚醒和培育言說(shuō)欲望的情景。人的言說(shuō)情景也很重要。在生活中，有心人都會(huì)發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，在一定情景下，不善說(shuō)話的人也會(huì)說(shuō)話，而在另一種情景下，善于說(shuō)話的人也不愿言說(shuō)。這同飲酒一樣，酒逢知己千杯少。說(shuō)話要投機(jī)，話不投機(jī)半句多。有人也有這樣的體會(huì)，與某人很難交流，要么你說(shuō)話他顯得心不在焉，要么談話中他總是居高臨下，你總是感到一種威壓，每當(dāng)這種時(shí)候，你的言說(shuō)欲望也就消失了。對(duì)話的前提是民主、平等，不民主、不平等，就沒(méi)有真正的對(duì)話。學(xué)生寫(xiě)作文，教師寫(xiě)評(píng)語(yǔ)，有的是對(duì)話，有的則不是對(duì)話。有了民主、平等，才會(huì)有心靈的溝通，有了心靈的溝通，內(nèi)在的言說(shuō)因子才會(huì)活躍起來(lái)。喚醒和培育學(xué)生的言說(shuō)欲望，就要設(shè)置能讓學(xué)生盡情言說(shuō)的情景。教師要有真的民主、平等意識(shí)，能熱心傾聽(tīng)學(xué)生，學(xué)生寫(xiě)出的心聲，哪怕再稚嫩，都要善于辨識(shí)、發(fā)現(xiàn)其意義所在，因?yàn)槟鞘菍W(xué)生的心聲，不能不屑一顧。要與學(xué)生商量，共同尋找話語(yǔ)思維的接近區(qū)域，實(shí)現(xiàn)有效交流，還要講究對(duì)話、引導(dǎo)、喚醒方法，比如學(xué)生文章中對(duì)某個(gè)事情處理不到位，可以找相似的文章讓他讀讀，不是說(shuō)“你先看看人家的文章怎么寫(xiě)的，再看看你的文章怎么寫(xiě)的，再修改”，而是說(shuō)“我好像看過(guò)一篇文章，挺有意思的，要不推薦給你看看，那篇文章某處某處對(duì)某事的處理太有意思了，我也沒(méi)想到”，或者引導(dǎo)學(xué)生在某點(diǎn)該深入或該拓展的地方做些搭橋引路的工作，提示他“你當(dāng)時(shí)是不是這樣想的”，“當(dāng)時(shí)的情景會(huì)不會(huì)是這樣的”等等，一次次的引導(dǎo)，學(xué)生的潛在因子就會(huì)被喚醒，他會(huì)頓悟，原來(lái)這些我也都有的，就是被自己忽視了。我們也可以通過(guò)其他渠道創(chuàng)設(shè)情境，如實(shí)地體驗(yàn)、音樂(lè)渲染、情緒氛圍營(yíng)造、虛擬場(chǎng)景預(yù)設(shè)等等。

歸還言說(shuō)權(quán)是一種理念，喚醒言說(shuō)欲是具體操作行為，設(shè)法激活心靈關(guān)注意識(shí)、對(duì)話意識(shí)、表現(xiàn)意識(shí)，是開(kāi)發(fā)心靈寫(xiě)作資源的要義。

3.開(kāi)發(fā)情感資源

寫(xiě)作資源，還有一個(gè)非常重要但又往往被忽視的資源，就是情感資源。人是情感的動(dòng)物，寫(xiě)作是情感的活動(dòng)。情感的豐富，使人對(duì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿好奇之心、悲憫之心、喜樂(lè)之心，才有產(chǎn)生強(qiáng)烈探求欲的基礎(chǔ)。寫(xiě)作教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生正常的情感。一個(gè)沒(méi)有喜怒哀樂(lè)、缺乏真實(shí)情感的人在人際交往中是可怕的，在寫(xiě)作中是沒(méi)有發(fā)展希望的。古今中外，凡是文章寫(xiě)得好的人沒(méi)有誰(shuí)感情不豐富。孩子天生具有情感。但是后天的環(huán)境或教育使得一些孩子的情感潛藏起來(lái)，情感的觸角鈍化了。在應(yīng)試教育的背景下，過(guò)分的功利競(jìng)爭(zhēng)，使得人慢慢變成了機(jī)器，變得自私、冷漠、封閉、無(wú)情。多維互動(dòng)寫(xiě)作的使命就是要喚醒這種沉潛化了的感情因子，使人的感情孕育、生長(zhǎng)、健康，使人成為真正的人。

開(kāi)發(fā)情感資源，需要通過(guò)閱讀、活動(dòng)等為學(xué)生的情感蘇醒創(chuàng)設(shè)條件。如我校開(kāi)展的給爸爸媽媽的一封信活動(dòng)，學(xué)生們回憶爸爸媽媽對(duì)自己的關(guān)心愛(ài)護(hù)，回憶自己在爸爸媽媽面前使小性子傷他們的心。許多學(xué)生發(fā)現(xiàn)了不曾注意過(guò)的細(xì)節(jié)，寫(xiě)得動(dòng)情感人，家長(zhǎng)讀了信，也情不自禁地寫(xiě)回信，一些當(dāng)面似乎不好意思說(shuō)出口的話，在寫(xiě)信中表達(dá)出來(lái)了，情感蘇醒了。我們?cè)u(píng)選身邊的榜樣，喚醒了同學(xué)之間的真誠(chéng)情感，如寫(xiě)老師與我交往的一件事，喚醒了師生之間應(yīng)有的情感。在教學(xué)中，我們可以找表達(dá)真情實(shí)感的文章來(lái)閱讀，以喚醒學(xué)生的感情。課本中有《陳情表》，我們深入挖掘其中的感情因素，使學(xué)生感受到李密對(duì)祖母的那種相依為命的真摯情感，自然會(huì)遷移到對(duì)自己親人的那種易被疏忽的情感；教讀韓愈的《祭十二郎文》，感受骨肉親情，滋育出叔侄、兄弟、姐妹友善的情懷；教讀諸葛亮的《出師表》，感受對(duì)于知己、上級(jí)、事業(yè)的忠誠(chéng)情懷；讀史鐵生的《我與地壇》感受對(duì)母親的深深懷念情懷。對(duì)這些文章，不僅要引導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的情感因素，還要通過(guò)誦讀來(lái)傳達(dá)文章中的感情。

在開(kāi)發(fā)情感資源時(shí)，教師的示范作用非常重要，教師的人品、學(xué)識(shí)，本身就是極好的培育情感的資源，教師對(duì)于寫(xiě)作的熱愛(ài)和實(shí)踐更是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的情感的極為重要的資源。俗話說(shuō)：愛(ài)其師，繼其志。教師的率先垂范具有巨大的說(shuō)服力。試想，一個(gè)教師自己都不會(huì)寫(xiě)作，都以寫(xiě)作為苦事，有什么說(shuō)服力教導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)寫(xiě)作呢？從某種意義上甚至可以說(shuō)，目前或者更長(zhǎng)一段時(shí)間里，許多人不愛(ài)寫(xiě)作，或者害怕寫(xiě)作，起源之一就在于缺少喜愛(ài)寫(xiě)作的教師。為了這個(gè)念頭，筆者不息努力，力爭(zhēng)做一個(gè)熱愛(ài)寫(xiě)作、躬身實(shí)踐的語(yǔ)文教師，20多年來(lái)，堅(jiān)持讀書(shū)寫(xiě)作，發(fā)表文章300多篇。每當(dāng)學(xué)生看到我發(fā)表的文章時(shí)那種興奮，我讀懂了學(xué)生受到的感染；每當(dāng)我給學(xué)生講話時(shí)，學(xué)生由衷地使勁鼓掌，我感受到寫(xiě)作贏得了學(xué)生的傾慕。

4.開(kāi)發(fā)體驗(yàn)資源

學(xué)生的親身體驗(yàn)對(duì)寫(xiě)作的意義也是很重大的。有些事情，只有體驗(yàn)過(guò)了才有深切的體會(huì)，才會(huì)觸發(fā)靈感，才會(huì)寫(xiě)得真切。有些事物是用語(yǔ)言無(wú)法表述明白的，即使是輔助以多媒體畫(huà)面，也難以有真切的感受。臺(tái)灣作家林清玄寫(xiě)過(guò)一篇《雪的面目》，其中講到：

在赤道，一位小學(xué)老師努力地給兒童說(shuō)明“雪”的形態(tài)，但不管他怎么說(shuō)，兒童也不明白。老師說(shuō)：雪是純白的東西。兒童就猜測(cè)：雪是像鹽一樣。老師說(shuō)：雪是冷的東西。兒童就猜測(cè)：雪是像冰淇淋一樣。老師說(shuō)：雪是粗糙的東西。兒童就猜測(cè)：雪是像砂子一樣。老師始終不能告訴孩子雪是什么。最后，他考試的時(shí)候，出了“雪”的題目，結(jié)果有幾個(gè)兒童這樣回答：“雪是淡黃色，味道又冷又咸的砂?！雹?/p>

對(duì)有些事物的感知必須借助于體驗(yàn)。沒(méi)有吃過(guò)苦的孩子，不能想象貧窮人家孩子的生活狀況，假期可以去邊遠(yuǎn)的窮山區(qū)找個(gè)地方體驗(yàn)一下他們的生活。爬爬山，游游水，淋淋雨，曬曬太陽(yáng)，都是一種體驗(yàn)。曾經(jīng)在南京聽(tīng)南京十三中一個(gè)少年作者講，他讀初一的時(shí)候向他爸爸提出，他一個(gè)人在夜間去走走中山陵公園，在黑森森的樹(shù)林里去體驗(yàn)黑暗的可怕；在讀初二的時(shí)候，一個(gè)暑假他不帶一分錢(qián)獨(dú)自去湖南尋訪桃花源，體驗(yàn)獨(dú)自在外、舉目無(wú)親、孤獨(dú)無(wú)助和人間真情。

開(kāi)發(fā)體驗(yàn)資源，一要培養(yǎng)意識(shí)。教師要想到一些常識(shí)，如你所熟知的東西，學(xué)生不一定熟知；你覺(jué)得很好理解的道理，學(xué)生不一定理解；你很容易感受的情感，學(xué)生不一定能感受得到。所以，要設(shè)身處地從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，充分估計(jì)到學(xué)生的生活接觸現(xiàn)實(shí)、心理成長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)和學(xué)習(xí)壓力現(xiàn)實(shí)，有意識(shí)地去培養(yǎng)他們的體驗(yàn)意識(shí)，養(yǎng)成他們的體驗(yàn)習(xí)慣。

二要引導(dǎo)方法。培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)意識(shí)，不能只滿足于講一講 “要體驗(yàn)”“體驗(yàn)很重要”“要學(xué)會(huì)體驗(yàn)”一類(lèi)的話，而要具體指導(dǎo)體驗(yàn)的方法。一般而言，指導(dǎo)體驗(yàn)的方法有設(shè)置情境體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和讀書(shū)品味體驗(yàn)等。設(shè)置情境，就是模擬一種情景，讓學(xué)生設(shè)身處地，看看會(huì)有怎樣的感覺(jué)?，F(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，就是讓學(xué)生實(shí)際到某種環(huán)境中去，如到農(nóng)村去感受農(nóng)民生活，去用鋤頭挖挖地，去在太陽(yáng)下割割稻子，去田里刨刨土豆等等。讀書(shū)品味，就是看書(shū)中怎樣寫(xiě)生活、寫(xiě)感受的，抓住文字，細(xì)細(xì)品味，感受其間韻味。

三要注意原則。把握尺度原則，必須強(qiáng)調(diào)要注意分寸、注意范圍，分清主次。千萬(wàn)不能為體驗(yàn)而體驗(yàn)誤入泥潭；尊重科學(xué)原則，明知是危險(xiǎn)或者違法的是不能體驗(yàn)的；靈活細(xì)心原則，體驗(yàn)要用五官，要用大腦，要細(xì)心記載，用心比較，才能有所得。

此外，還有開(kāi)發(fā)自然資源、開(kāi)發(fā)媒體資源等。限于篇幅，不再贅述。

寫(xiě)作，重要的一環(huán)是擴(kuò)大視野，增強(qiáng)學(xué)識(shí)。上述幾種資源的開(kāi)發(fā)，就是從不同角度來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，還有許多其他方面值得注意。學(xué)識(shí)的增加，是帶有積淀性的，此時(shí)用不上的東西，過(guò)段時(shí)間可能恰好就是極好的素材。古人講的讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，強(qiáng)調(diào)的就是這個(gè)意義。

注釋：

①潘新和：《把言說(shuō)欲、言說(shuō)權(quán)歸還給學(xué)生》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》，2008年第1-2期。

②趙雨：《〈詩(shī)經(jīng)〉：中國(guó)寫(xiě)作原論》，郴州師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003年第3期。

③張杰：《大學(xué)寫(xiě)作概論》，武漢大學(xué)出版社,1997年版，第48頁(yè)。