對(duì)過程與結(jié)果的關(guān)系及其權(quán)重的理性思考

袁禮輝

（遵義師范學(xué)院馬列部，貴州遵義563002）

凡存在之物便意味著有開始，有開始就要經(jīng)歷過程，有過程就會(huì)有結(jié)果。而過程與結(jié)果之間存在著怎樣的辯證關(guān)系呢？過程與結(jié)果的權(quán)重關(guān)系又怎樣把握呢？這既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。我們只有懂得了什么是過程和結(jié)果及其關(guān)系，才能在社會(huì)生活實(shí)踐中較好地把握過程與結(jié)果，才能做到既重過程又重結(jié)果，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)自已的人生價(jià)值。對(duì)此，我嘗試著作如下一些理性的思考。

一、過程、結(jié)果及其特征

世間萬物的過程總是發(fā)端于起點(diǎn)和開始，結(jié)果總是落腳在終點(diǎn)和結(jié)束。無論是微觀世界的基本粒子，還是宏觀世界的自然萬物，以及宇宙世界的天體；無論是無機(jī)界的事物，還是有機(jī)界的生物；無論是人自身，社會(huì)形態(tài)，還是社會(huì)制度等等。也就是說,存在著的事物就會(huì)有起點(diǎn)、有終點(diǎn)，就要?dú)v經(jīng)過程，就有開始、有結(jié)束和有結(jié)果。

科學(xué)常識(shí)告訴我們，在一個(gè)閉合的空間軌跡上，起點(diǎn)和終點(diǎn)沒有明顯的界限，起點(diǎn)是潛在的終點(diǎn)，終點(diǎn)是已實(shí)現(xiàn)了的起點(diǎn)，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，終點(diǎn)也是起點(diǎn)；而在一個(gè)開放的空間軌跡上任何一個(gè)位置都可以是起點(diǎn)或終點(diǎn)，沒有固定的起點(diǎn)，也沒有固定的終點(diǎn)，起點(diǎn)既是終點(diǎn)，起點(diǎn)又不是終點(diǎn)，終點(diǎn)也不等于起點(diǎn)。

無論是在閉合空間里，還是在開放空間里，起點(diǎn)有別于開始，終點(diǎn)不等于結(jié)束。事物的起點(diǎn)是相對(duì)于終點(diǎn)而言的，起點(diǎn)是一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)。而事物或現(xiàn)象的開始（或出現(xiàn)）往往是在力(內(nèi)力或外力)的作用下改變其原初的狀態(tài)或發(fā)生了位移，有機(jī)體（生命物質(zhì)）的開始源于其合目的性、必然性，人（指除了嬰幼兒、瘋子、神經(jīng)病人等以外的正常人。）的行為的開始又總是在一定的思想觀念支配下，以需要（作為具有生物屬性的低級(jí)本能需要和作為具有社會(huì)屬性的高級(jí)需要）為前提，在動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、達(dá)成愿景的起步。

所謂過程，就是指事物在特定的時(shí)空中始于起點(diǎn)并結(jié)束在終點(diǎn)的動(dòng)態(tài)的變動(dòng)軌跡。過程：是宇宙的起源，是生命的進(jìn)化，是時(shí)間的延續(xù)，是空間的拓展，是基本粒子的裂變和聚變，是社會(huì)形態(tài)的更替，是社會(huì)制度的變更，是人生的歷程等。事物所具有的特殊性決定了事物的過程具有不同的特點(diǎn)，過程具有反復(fù)性、連續(xù)性、可選擇性、可控性以及不可控性等特征。

所謂結(jié)果，是指事物在上一個(gè)階段過程的延續(xù)和當(dāng)前階段過程的最后終結(jié)，是事物變動(dòng)所達(dá)到的最后狀態(tài)。不同的事物在歷經(jīng)過程之后，結(jié)果都會(huì)有所不同，其結(jié)果就具有合目的性、不合目的性、可預(yù)見性和不可預(yù)見性等特征。

二、過程與結(jié)果的關(guān)系

過程與結(jié)果是一對(duì)哲學(xué)范疇，它們既相互影響，又相互依存，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體?！坝媒虒W(xué)的觀點(diǎn)，過程就是線段，結(jié)果就是線段末的一端點(diǎn)；在物理學(xué)中，過程就是無數(shù)個(gè)分力，結(jié)果只是無數(shù)分力而構(gòu)成的矢量平行四邊形。而在化學(xué)上，結(jié)果是由過程化合而成，過程則是結(jié)果的分解形式?！盵1]就生命而言，孕育就是過程，誕生就是結(jié)果；就人而言，人生就是過程，生命的終結(jié)就是結(jié)果；社會(huì)及其制度等都是過程與結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一?？梢?，過程與結(jié)果統(tǒng)一于事物之中，是密不可分的整體。

（一）過程與結(jié)果的關(guān)系問題是一個(gè)普遍存在的具有一般意義的哲學(xué)問題

這是因?yàn)?，凡存在之物，必定要遵循這樣一個(gè)法則：有生必有死，不死除非不生。不管是以生命形式存在之物，還是以非生命形式存在之物，小到基本粒子，大到宇宙天體，無論是自然界，人乃至人所構(gòu)成的社會(huì)及其社會(huì)形態(tài)，過程和結(jié)果總是與之相伴，都必然地要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展直至滅亡。

（二）過程與結(jié)果具有辯證統(tǒng)一關(guān)系

1.由于過程總是發(fā)端于起點(diǎn)和開始，因此，沒有起點(diǎn)和開始，便談不上有過程；相應(yīng)的，有起點(diǎn)和開始就必然地意味著有過程，有過程才會(huì)有結(jié)束，也才會(huì)有結(jié)果。

2.過程是結(jié)果的前提和基礎(chǔ)，它指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)?？梢?，沒有過程便沒有結(jié)果，結(jié)果一定是由過程引起的。同時(shí)“，過程又是一個(gè)方向不確定的矢量，它的方向最初指向目的，最終指向結(jié)果。就人（指除了嬰幼兒、瘋子、神經(jīng)病人等以外的正常人。）的行為而言，目的應(yīng)是第一重要的，因?yàn)樗鼪Q定過程最初的方向，要是沒有最初的方向，過程這個(gè)矢量就無法形成；并且，人行為的目的可以使人不時(shí)確定和修正過程矢量的方向，從而使最終的結(jié)果和最初的目的這兩個(gè)點(diǎn)的坐標(biāo)不致相去太遠(yuǎn)。”[2]

3.過程是結(jié)果的量的積累和必要準(zhǔn)備，結(jié)果是過程的最后體現(xiàn)和質(zhì)的飛躍。清朝蒲松齡的自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！币约啊暗嗡┦薄啊⒓赋婶谩薄?、不積跬步，無以致千里”、“不積小流無以成江河”等等，都說明了過程是結(jié)果的量的積累和必要準(zhǔn)備，結(jié)果是過程的最后體現(xiàn)和質(zhì)的飛躍。

4.過程指向結(jié)果，過程影響并決定結(jié)果。在通常情況下，有什么樣的過程就會(huì)有什么樣的結(jié)果。常言道：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。近代王國維云“：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也?！倍颊f明要想得到一個(gè)好的結(jié)果，就需要有一個(gè)好的過程。否則，是不會(huì)有一個(gè)好的結(jié)果的。

5.結(jié)果是過程發(fā)展變化的必然趨勢(shì)，結(jié)果影響過程。結(jié)果是促使人去奮斗的動(dòng)力，如果沒有對(duì)結(jié)果的企盼與渴求，人根本就不可能去為之奮斗。如孟子曰“：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”[3]又如我國為成功舉辦奧運(yùn)會(huì)所做的一切努力，運(yùn)動(dòng)員為奪金付出的堅(jiān)辛；為實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)四個(gè)現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行改革開放的偉大創(chuàng)舉等。

6.過程與結(jié)果不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。同樣的過程未必有同樣的結(jié)果。同樣是經(jīng)歷文革的十年浩劫，可后來，有的人把握機(jī)遇，奮力拼搏，大有作為；而有的人卻安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，一蹶不振。不同的過程也可能產(chǎn)生相同的結(jié)果。在商海中拼搏，靠智慧和能力創(chuàng)造金錢和財(cái)富，可以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；在學(xué)術(shù)里苦行，憑智慧和能力著書立說，同樣可以成就人生的愿景，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

三、過程與結(jié)果的權(quán)重

我們知道，存在著的事物都要?dú)v經(jīng)過程，指向結(jié)果，而在更大的空間和更多的時(shí)候事物的過程與結(jié)果無所謂孰輕孰重。然而，人有七情六欲，有多種需求。只要當(dāng)事物的過程和結(jié)果進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)視野，人的行為參與其中，并與人的需求、利益相關(guān)聯(lián)時(shí)，人才會(huì)對(duì)過程與結(jié)果作出價(jià)值判斷，才會(huì)對(duì)事物的過程與結(jié)果進(jìn)行功利的思考，過程與結(jié)果才會(huì)有輕重之分。

（一）重過程輕結(jié)果

1.在通常情況下，當(dāng)人們?cè)陂e暇之余所從事的對(duì)身心健康有益的，且無明顯利害沖突的各種娛樂活動(dòng)時(shí)，其過程往往重于結(jié)果。如：旅游、博弈、垂釣、聽音樂、看演出、看電視、做游戲以及飼養(yǎng)寵物等。

2.當(dāng)人們所從事的事情（或活動(dòng)）更多的是體現(xiàn)一種崇高的精神時(shí)，過程就重于結(jié)果。如在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上的各種比賽中，對(duì)于觀眾而言更多的就是在乎過程，在乎過程中所感覺到的“自信、自強(qiáng)、自尊”以及公開、公平、公正的奧林匹克精神。

3.對(duì)人而言，人生便是過程，生命的終結(jié)就是結(jié)果，只有重過程輕結(jié)果人生才有價(jià)值，活著才會(huì)有意義。正如西方古諺語說的那樣：充滿希望的旅途勝過終點(diǎn)的到來。

4.只重過程輕結(jié)果有時(shí)又是一種頑世不恭的不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。就像有些年輕人所說的那樣，“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”“，不結(jié)婚只戀愛”。

5.只重過程輕結(jié)果有時(shí)又是出于無奈，因?yàn)楦嗟臅r(shí)候自己只能決定過程，而結(jié)果卻是別人給的。如在各種形式的競聘考試中，有的優(yōu)秀競聘者名落孫山。

6.有時(shí)不重視結(jié)果只在乎過程，要么是白癡或醉酒者的行為，要么是低等動(dòng)物的本能。因?yàn)?，白癡或醉酒者對(duì)自身的行為是無法控制的、是盲目的，當(dāng)然地沒有明確的目的，所以也就實(shí)現(xiàn)不了目標(biāo)。至于“蜘蛛織網(wǎng)”“、螞蟻遷徙”等就屬于不重視結(jié)果只在乎過程的低等動(dòng)物的本能。

（二）重過程重結(jié)果

當(dāng)人們?cè)趶氖屡c自己切身利益相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)時(shí)，無論是國家利益、民族利益，還是個(gè)人利益，總會(huì)有功利的考慮和價(jià)值的取舍，必然會(huì)既重過程又重結(jié)果。如大到國家興盛、民族復(fù)興、文化融合、政治斗爭、軍事較量、經(jīng)濟(jì)比拚、體育競技，小到財(cái)富積累、名譽(yù)獲得、權(quán)勢(shì)擁有、教師育人、學(xué)子學(xué)習(xí)、醫(yī)生治病、農(nóng)民務(wù)農(nóng)、工人生產(chǎn)、商賈經(jīng)營等。

時(shí)下人們談?wù)摰幂^多的一個(gè)話題“正確的做事與做正確的事”，對(duì)此，我們可作這樣的理解：正確的做事表明的是用正確的方式、用符合規(guī)律的方式達(dá)成效果，講的是過程；做正確的事表明的是從結(jié)果的角度來要求我們達(dá)成效果的方式，要求的是最終結(jié)果。過程重要，結(jié)果也重要。要把事情做好，既要重過程，也要重結(jié)果。

（三）輕過程重結(jié)果

1.輕過程重結(jié)果通常是領(lǐng)導(dǎo)者的共同心態(tài)和愿望。林彪說過“：我只要塔山。”鄧小平也說過“：白貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”[4]這就是最好的例證。

2.輕過程重結(jié)果是世俗的人們對(duì)勝利者與失敗者的評(píng)判。如“勝者王侯，敗者寇”。

3.輕過程重結(jié)果多出于僥幸心理，企圖一勞永逸，一鋤挖個(gè)金娃娃。明知成就一件事情不可能一蹴而就，天上不可能掉餡餅，卻有不少人買彩票中獎(jiǎng)、考試作弊等。

4.輕過程重結(jié)果有時(shí)又是宿命論思想、虛榮心及功利思想的表現(xiàn)。如求神拜佛、占卜問卦；大講排場(chǎng)的厚葬；家長對(duì)孩子、教師對(duì)學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的過高要求和期望；以及一些想通過考核、評(píng)估而達(dá)標(biāo)等。

5.輕過程重結(jié)果，做事情往往又是虛無縹緲的空中樓閣，不切實(shí)際，正是某些領(lǐng)導(dǎo)的作秀工作作風(fēng)。如為了眼前短期的利益考慮，單純追求經(jīng)濟(jì)增長，不惜以犧牲環(huán)境、社會(huì)公正、人權(quán)為代價(jià)等。

綜上所述，過程與結(jié)果的關(guān)系是相互依存又相互影響的，在過程與結(jié)果的權(quán)重中，熟輕熟重應(yīng)根據(jù)具體情況而言，在實(shí)踐中不同的價(jià)值主體會(huì)得出不同的結(jié)論。我認(rèn)為只有過程而沒有結(jié)果是不完美的,反之亦然。結(jié)果來得太快而過程太短又不值得回味，知道了結(jié)果的過程也就失去了經(jīng)歷過程的樂趣。而不知結(jié)果的過程又讓人難熬。誰都不希望只有過程而沒有結(jié)果，也不希望知道了結(jié)果而那本該值得留戀的過程成為痛苦的經(jīng)歷。

黑格爾說過：“假如一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛苦并徒勞無功的。”史蒂芬·霍金說過：“如果我們已經(jīng)抵達(dá)終點(diǎn)，則人類精神將枯萎死亡?！盵5]這就告訴我們，人的自我實(shí)現(xiàn)不僅是結(jié)果，也不僅是過程，而是蘊(yùn)涵在過程與結(jié)果之中的價(jià)值光輝，是過程和結(jié)果的完美組合。

[1] 吳家祺.過程與結(jié)果[N].青少年投搞站，2007-03-06.

[2] 陶冶.目的、過程與結(jié)果之辨正.[A].《全國優(yōu)秀作文選*高中》編輯部.全國優(yōu)秀作文選[C].南京：江蘇教育出版社，2003.

[3] 孟子.孟子·告子下[A].孟子[M].北京：人民出版社，2002.

[4] 鄧小平文選(第一卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[5] 史蒂芬·霍金.果殼中的宇宙（The Universe in a Nutshell）［M］.湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.