論仡佬族《哭嫁歌》特性及其社會(huì)功能

周 菁，曾 潔

（1.遵義師范學(xué)院 歷史系，貴州遵義 563002；2.遵義師范學(xué)院 馬列部，貴州遵義 563002）

論仡佬族《哭嫁歌》特性及其社會(huì)功能

周 菁1，曾 潔2

（1.遵義師范學(xué)院 歷史系，貴州遵義 563002；2.遵義師范學(xué)院 馬列部，貴州遵義 563002）

仡佬族是我國(guó)西南地區(qū)一個(gè)古老的土著民族，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了既豐富多彩又特色鮮明的婚俗文化。而《哭嫁歌》作為其原生態(tài)民族民間婚俗文化一個(gè)重要的組成部分更是魅力無(wú)窮。它具有民風(fēng)淳樸、親情熾熱，地方特色濃郁，表現(xiàn)手法不拘一格等特性。同時(shí)，它還在實(shí)現(xiàn)倫理道德教化、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)人與自然和諧等方面發(fā)揮著重要社會(huì)功能。

仡佬族；《哭嫁歌》；特性；社會(huì)功能

一、引言

仡佬族是我國(guó)西南地區(qū)一個(gè)古老的土著民族，主要居住在貴州，歌謠“仡佬、仡佬，開荒辟草”至今流傳于貴州各地，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了既豐富多彩又特色鮮明的婚俗文化。而《哭嫁歌》作為其原生態(tài)民族民間婚俗文化一個(gè)重要的組成部分更是魅力無(wú)窮，自然有其存在的社會(huì)價(jià)值。然而，隨著全球化發(fā)展的不斷沖擊和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，使得越來(lái)越多的弱勢(shì)文化被同化，甚至很多古老而優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化瀕于滅絕，文化的多樣性受到嚴(yán)重的威脅。仡佬族文化也不例外，其生存和發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。民俗文化研究專家調(diào)查發(fā)現(xiàn)：與漢族和其他民族長(zhǎng)期交往的仡佬族，無(wú)論是語(yǔ)言、文化還是風(fēng)俗，被同化和流失現(xiàn)象都很嚴(yán)重。譬如：在務(wù)川和道真，會(huì)說(shuō)仡佬語(yǔ)的人已越來(lái)越少了，有的人甚至不知道自己的民族是否有語(yǔ)言，其服飾也完全漢化了。在遵義平正仡佬族鄉(xiāng)，雖然仡佬族人數(shù)很多，但只有極少數(shù)人會(huì)說(shuō)仡佬族語(yǔ)言，其民族服飾也只是在節(jié)日時(shí)才穿。有鑒于此，為了保護(hù)和傳承民族民間文化，本文以仡佬族婚俗文化中的“哭嫁歌”為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)史料鉤沉索隱、求實(shí)存真，以淡出其特性及社會(huì)功能，既期冀能為仡佬族文化發(fā)揚(yáng)光大盡綿薄之力，也期冀對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承有所裨益。

二、仡佬族《哭嫁歌》特性

《哭嫁歌》主要是仡佬族婦女在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，以自己的藝術(shù)天才和集體智慧創(chuàng)造出來(lái)的一份極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是仡佬族民間婚俗文化中一朵璀璨的奇葩，蘊(yùn)藏著不少鮮為人知的特性。

1.民風(fēng)淳樸、親情熾熱

《哭嫁歌》唱詞反映了仡佬族淳樸的民風(fēng)和熾熱的親情。在“娘勸唱”中，娘親以賢妻良母的口吻殷殷勸喻新娘道：“第二天要早早起,卷起袖子下廚房。燃火燒好洗臉?biāo)?燒得溫水不要燙。舀水端到堂屋去,臉盆放在盆架上。轉(zhuǎn)身面對(duì)墻壁立,莫和來(lái)人亂答腔。一家老少洗完臉,端盆倒水回灶房?！盵1]P31這段唱詞表明母親希望女兒今后的言行舉止要合符日常禮義規(guī)范，實(shí)際上是母親對(duì)女兒今后安身立命的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，語(yǔ)言雖說(shuō)質(zhì)樸無(wú)華，內(nèi)容也不外乎家庭瑣事，但母親的良苦用心已溢于言表，不可謂不真，也不可謂不深。在“娘陪唱”中，新娘以準(zhǔn)賢妻良母的口吻告慰娘親：“離娘要到婆家去,娘的話兒記心上:一要推磨做豆腐,二要燒茶做好湯,三要紡線織好布,四要裁剪做衣裳,五要繡花學(xué)做鞋?！盵1]P27-28此段唱詞表明新娘長(zhǎng)期在母親的熏陶教養(yǎng)下對(duì)自己今后的職責(zé)已了然于心，請(qǐng)母親放心好了。實(shí)際上，新娘是在說(shuō)：她不會(huì)給娘家丟臉的。因?yàn)樾履锛薜狡偶宜淼牟粌H僅是其個(gè)人，更多的是娘家的傳統(tǒng)家規(guī)家風(fēng)。如果新娘在婆家的表現(xiàn)受人訾議，這不僅僅是新娘的恥辱，而更多的是娘家的恥辱，人家會(huì)說(shuō)新娘缺少家教，也就是說(shuō)其娘家的家規(guī)不嚴(yán)、家風(fēng)不正，“有其父必有其子”、“上梁不正下梁歪”說(shuō)的就是這個(gè)道理。對(duì)于這一點(diǎn)，新娘自然心知肚明。所以，新娘請(qǐng)母親放心，實(shí)際上是對(duì)母親的最大安慰。以上兩段唱詞分別從娘親和新娘的角度反映了仡佬族老老實(shí)實(shí)、勤勤懇懇做人的淳樸民風(fēng)。出嫁那天，新娘告別娘親哭道:“我穿紅衣要起身,我搭細(xì)帕要起程。頭戴銀飾亮晶晶,腳穿花鞋把門登。一出房門十八臺(tái),腳上穿的離娘鞋。一出房門十八梯,身上穿的離娘衣。一出房門十八層,頭上戴的離娘銀。一出房門十八步,步步都是離娘路?！盵1]P22-23這段哭詞表明了新娘對(duì)娘親長(zhǎng)期養(yǎng)育之恩的深深感激和對(duì)閨門自由生活的依依不舍，母女之間無(wú)法割舍的親情無(wú)不蘊(yùn)藏在字里行間，叫人聽了不覺(jué)心碎和流淚?？梢?，仡佬族《哭嫁歌》就像一幅鮮活的日常生活畫卷，體現(xiàn)了仡佬族淳樸的民風(fēng)和熾熱的親情。

2.地方特色濃郁

杰出作家馮驥才先生曾感慨道：“一個(gè)失去歷史遺存和記憶的城市，是一個(gè)令人悲哀的城市；一個(gè)失去傳統(tǒng)文化根基的民族，是一個(gè)膚淺的民族?！睂?shí)際上，這句話是在說(shuō)：一個(gè)民族的地方特色存在于其傳統(tǒng)文化根基之中，而失去其傳統(tǒng)文化根基，也就失去了其地方特色，故缺乏生命力，顯得虛弱、膚淺。作為仡佬族來(lái)看，其傳統(tǒng)文化的根基應(yīng)該是方言土語(yǔ)，因?yàn)榉窖酝琳Z(yǔ)不僅僅是一種符號(hào)，更多的是一種文化：一個(gè)地域的母語(yǔ)，是一種文明的根基，而文明實(shí)質(zhì)上就是一種文化，它凸顯地方特色之魂。據(jù)此不難推知，正是大量方言土語(yǔ)的存在才使仡佬族既保存了本民族文化的根基和發(fā)展活力，又彰顯著本民族濃郁的地方特色。而代代相傳的仡佬族《哭嫁歌》也不例外，眾多方言土語(yǔ)鑲嵌其間，表現(xiàn)出了地道的原生態(tài)性。在此略舉幾例，以窺其端倪?！翱薜敝芯陀小拔逶旅⒎N又夏至，包谷吊吊都出齊”，[1]P42此句中的“包谷吊吊”就是方言土語(yǔ)，意為一串串沉甸甸的玉米；在“娘陪唱”里還有“家里活路搶著做,地里活路莫怕臟”。[1]P24這句話是勸導(dǎo)新娘嫁到夫家后要勤勞、賢惠，不可怕臟怕累。其中“家里活路搶著做”中的“活路”一詞，也是方言土語(yǔ)，意為家務(wù)事、家務(wù)活。另外還有，“初一初二月不明，表嫂來(lái)得好希衡”中的“好希衡”一詞，就是方言土語(yǔ)，表示很難得之意；“衣服臟了有人洗，衣服破了有人撩”中的“撩”也是方言土語(yǔ)，表示縫補(bǔ)之意；“大年過(guò)完生期來(lái)，沒(méi)幫伯父做雙鞋”中“生期”還是方言土語(yǔ)，表示生日之意。其實(shí)，這樣的例子在整個(gè)《哭嫁歌》中可謂信手拈來(lái)、不勝枚舉。這些方言土語(yǔ)的運(yùn)用使唱詞蘊(yùn)含著一種清新的鄉(xiāng)土氣息，在普通話盛行的語(yǔ)境下也可說(shuō)是一種“陌生化”，從而彰顯了《哭嫁歌》濃厚的地方特色。

3.表現(xiàn)手法不拘一格

《哭嫁歌》的唱詞大多以七言為主，且語(yǔ)句對(duì)仗工整、尾字押韻，哭、唱、言都朗朗上口。在“哭爹”的唱段中，新娘滿含深情地傾訴道：“爹撫女兒到三歲,抱在懷中怕風(fēng)吹。爹撫女兒一十三,汗流浹背心里歡。爹撫女兒一十五,不知吃了多少苦。爹撫女兒一十八,黑發(fā)變成白頭發(fā)。”在“哭哥哥”唱段里，新娘又依依不舍地告別道：“兄妹離別就要走,兄妹情意永長(zhǎng)久?！薄坝筒嘶ㄩ_黃又黃,望哥莫把賤妹忘?！贝送?，“哭嫁歌”中還不乏賦比興的運(yùn)用。在“哭嫂嫂”中，新娘采用賦的手法來(lái)表達(dá)嫂嫂在平日生活中對(duì)自己的關(guān)切。如“教我繡花先穿針，教我裁衣布剪成，叫我做飯把米淘，教我擔(dān)水水滿盈”。在“哭哥哥”唱段中，新娘運(yùn)用比的手法來(lái)表現(xiàn)身為女子對(duì)自己命運(yùn)不能把握的痛苦?！案缡情T前一竹林，根竹緊連萬(wàn)年青。妹是湖上水浮漂，無(wú)根無(wú)底水上擺?！痹谶@里，新娘把哥哥比作長(zhǎng)青的竹林，把自己比作無(wú)根的浮萍。在“哭堂哥”唱段里，新娘同樣運(yùn)用比的手法來(lái)表示對(duì)堂哥待自己好的感激之情?！按篝~帶著小魚跑，堂哥待我心最好?！痹凇翱廾妹谩敝校履镞\(yùn)用興的手法由柑子（橘子）瓣瓣相連到剝皮分散引出姐姐對(duì)妹妹的不舍?！昂贸愿套邮税?，好姐好妹要分散。好吃柑子要?jiǎng)兤ぃ媒愫妹靡蛛x。好吃柑子要抽筋，好姐好妹要分身。”此外，疊子大量運(yùn)用使詩(shī)歌更具清新、活潑之感?！胺宽斖咂啵咂脽o(wú)份”、“陽(yáng)雀叫了一回回，你撫冤家十八歲”、“苦命姐姐空手來(lái)，送你幾句空話話”、“天黃黃來(lái)地黃黃，少生女子多生郎”等等。其實(shí)，仡佬族《哭嫁歌》的表現(xiàn)手法還很多，這里只是擇其要者闡述一二。正是通過(guò)不同的別具一格的表現(xiàn)手法，將新娘錯(cuò)綜復(fù)雜的情感展示得入木三分、淋漓盡致。

4.蘊(yùn)含原始竹圖騰崇拜

仡佬是族人的自稱?！柏睢薄ⅰ袄小眱勺忠馑紴椤叭恕焙汀爸瘛薄Ｔ谪罾凶寤檠缰?，也有用竹節(jié)飲酒的慣例。在仡佬族人心中，竹無(wú)比珍貴神圣。關(guān)于仡佬族的原始竹圖騰崇拜最早可以追溯到古夜郎竹王的傳說(shuō)，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載：“有竹王者興于豚水，有一女浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝暎〕謿w破之，得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄夷濮，民以竹為姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王三郎神是也?！庇捎谥裢跏枪乓估蓢?guó)的開國(guó)之君，也是抵御外來(lái)侵略的民族英雄，故受到仡佬族人的崇拜和祭祀。貴州省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員羅懿群說(shuō)：“一方面是他們奉行竹圖騰崇拜的歷史悠久，文化積淀深厚；另一方面則是因?yàn)椤瘛撬麄儽久褡宓膱D騰徽號(hào)，是他們本民族‘精神’和‘靈魂’的昭示與顯現(xiàn)?！盵2]在《哭嫁歌》中，體現(xiàn)為很多內(nèi)容都與竹有關(guān)。如《哭嫁歌》一開場(chǎng)就有“陽(yáng)雀飛過(guò)苦竹林，命定女兒來(lái)開聲”[1]P1的唱詞。還有“金竹林生金竹筍，花破銀錢撫我身，看著門前苦竹林，女兒開聲訴苦情?？嘀窆S子節(jié)節(jié)高，女兒離娘好傷心”、[1]P3“苦竹葉子青又青，三親六戚來(lái)送親”[1]P23等等。與竹有關(guān)的唱詞，隨處可見，府首即拾，充分體現(xiàn)了仡佬族的原始竹圖騰崇拜?！爸瘛边€被貫以最美好的詞匯——“金竹筍子節(jié)節(jié)高”，“當(dāng)門竹子節(jié)節(jié)亮”，“屋后竹子節(jié)節(jié)白”，“金竹筍子長(zhǎng)滿林”，“金竹葉子兩面青”，“一籠金竹葉葉青”，“一根竹子節(jié)節(jié)長(zhǎng)”。在仡佬族人心中，竹代表萬(wàn)古長(zhǎng)青、堅(jiān)忍不拔和積極向上的民族氣節(jié)和精神。實(shí)際上，“竹”已成為仡佬族人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中的精神支柱。

5.彰顯著祖先崇拜

所謂祖先崇拜，就是相信祖先的靈魂不滅，并能祛降災(zāi)禍、賜福子孫后代，從而成為超自然的一部分而加以崇拜。一般在重要節(jié)日如吃新節(jié)、仡佬年、清明節(jié)（農(nóng)歷三月三）等，人們都會(huì)舉行祭祖儀式，其目的就是希望去世的祖先在另一個(gè)世界能夠繼續(xù)保佑子孫后代平安幸福。仡佬族的婚嫁也不例外，對(duì)于仡佬族新娘來(lái)說(shuō)，婚嫁是其人生中一個(gè)巨大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它既標(biāo)志著新娘舊生活的結(jié)束，又意味著新娘全新生活的開始。所以，在新娘出嫁前，有祭拜祖先禮儀程序，以此來(lái)惜別自己的親人和先祖。“太陽(yáng)出來(lái)照門前，堂屋中間鋪紅氈。紅氈鋪起行對(duì)行，雙腳跪下拜中堂。香盒下面是方桌，方桌上面燒香火。香燭點(diǎn)起一朵紅，冤家跪下拜祖宗。祖宗高坐在陰臺(tái)，冤家出門來(lái)離拜?！盵1]P61-62這是仡佬族新娘離家上轎之前，帶著對(duì)往日生活的無(wú)限眷戀和對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬，在祖宗靈位前做最后告別，以祭拜祖先這種最莊嚴(yán)、最神圣的方式，希望祖先在天之靈對(duì)自己今后的生活一如既往、不離不棄、多多關(guān)照?？梢哉f(shuō)，仡佬族大部分正式節(jié)日慶典和禮儀中，都要祭祖，在他們看來(lái)，祖先是他們精神生活不可或缺的組成部分，祖先在天之靈能庇護(hù)他們免除災(zāi)難、快樂(lè)平安，這樣，人們能從祭祖中時(shí)時(shí)得到心靈的慰藉、情感的升華。

6.宣泄對(duì)封建包辦婚姻制度的不滿

仡佬族的婚俗在清朝“改土歸流”前屬自由婚姻，男女雙方一般都自由戀愛(ài)，以歌為媒，互訴衷情，期望尋覓到各自心儀的對(duì)象，在征得雙方父母同意之后，便可結(jié)為夫妻。故早期《哭嫁歌》不涉及封建婚姻制度和封建倫理道德問(wèn)題。然而，隨著清朝“改土歸流”封建制度的實(shí)施，“父母之命，媒妁之言”、“門當(dāng)戶對(duì)”的封建禮教也逐漸滲入到仡佬族的婚姻關(guān)系中，這樣，封建社會(huì)的包辦婚姻就取代了仡佬族原來(lái)的自由婚姻?！犊藜薷琛芬踩找鏉B透著仡佬族婦女反封建包辦婚姻制度、追求男女平等和婚姻自由的內(nèi)容。因?yàn)榉饨òk婚姻毫無(wú)愛(ài)情可言。正如革命導(dǎo)師恩格斯所說(shuō)：“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀愛(ài)好，而是客觀義務(wù)，是婚姻的附加物。”對(duì)仡佬族姑娘來(lái)說(shuō)，出嫁就意味著噩運(yùn)的開始，是其人生最大的痛苦和不幸。然而，對(duì)于加在她們身上的種種不平等，又無(wú)可奈何，因此，只能在結(jié)婚時(shí)，采用《哭嫁歌》的形式，將心中積蓄已久的憤懣和哀怨宣泄出來(lái)。而媒人作為封建包辦婚姻的始作俑者就成為仡佬族姑娘控訴的罪魁禍?zhǔn)??！傲R媒人”中的犀利唱詞就是仡佬族姑娘對(duì)封建包辦婚姻制度不滿的最好見證?！鞍謇趸ㄩ_球?qū)η?，背時(shí)媒人想豬頭；豌豆花開英對(duì)英，背時(shí)媒人想鞋襪。背時(shí)媒人是條狗這頭吃了走那頭。娘家又夸女婿好婆家又夸嫁妝多。樹上鳥兒騙得飛，巖里猴子騙得走。騙得我爹點(diǎn)了頭，騙得我娘開了口?！边@段唱詞將媒人貪財(cái)好利、巧嘴滑舌的丑陋嘴臉刻畫得淋漓盡致。故有人說(shuō)：《哭嫁歌》“是一部較為系統(tǒng)的婦女血淚史，也是一部揭露封建買辦婚姻制度的控訴書”。[3]

三、《哭嫁歌》的社會(huì)功能

任何一種民俗文化之所以會(huì)存在，必有其實(shí)際的社會(huì)功能?！犊藜薷琛芬膊焕猓鳛樨罾凶逶鷳B(tài)婚俗文化一個(gè)重要組成部分更是璀璨耀目，蘊(yùn)含著生機(jī)盎然的社會(huì)功能。

1.具有人倫道德教化之功效

古語(yǔ)云：“天無(wú)道不成天，地?zé)o道不成地，人無(wú)道何為人?！痹谶@里，人倫道德實(shí)質(zhì)上被看成人區(qū)別于禽獸的重要標(biāo)志，是人之為人不可或缺的因素。在《哭嫁歌》中，有很大部分內(nèi)容敘述了新娘與父母、兄弟姐妹、家族親戚之間的人倫之道。如在“哭娘”中，新娘滿懷感恩之心地吟唱道：“天下只有母女好，娘的恩情忘不了。娘把冤家生下地，一把尿來(lái)一把屎；把女洗得干又凈，喜抱女兒穿新衣；只要女兒叫一聲，急忙解衣把奶喂；花褲花衣穿得好，生怕女兒著感冒?！边@既是對(duì)母親養(yǎng)育之恩的莫大肯定，也是對(duì)母親盡職盡責(zé)的高度認(rèn)可。因?yàn)樵诿總€(gè)人生命的成長(zhǎng)過(guò)程中，為人子女體會(huì)最深者莫過(guò)于父母的養(yǎng)育之恩，最難以釋懷者也是難以報(bào)這份養(yǎng)育之恩。毋庸置疑，這是從新娘之口來(lái)反映父母之恩大于天，故俗語(yǔ)云：“孝者百行之首，萬(wàn)善之源，乃為人該行該守之第一重大義務(wù)也?！痹凇翱薜敝校履镉终嬲\(chéng)抱憾道：“女兒錯(cuò)為菜子命，枉自父母費(fèi)苦心；我今離別父母去，內(nèi)心難過(guò)淚淋淋！為女不得孝雙親，難把父母到終身；水里點(diǎn)燈燈不明，空來(lái)世間枉為人！”在這里，新娘對(duì)自己身為人子卻不能盡孝深表自責(zé)，對(duì)莫大之恩無(wú)以為報(bào)深表遺憾，新娘這份肺腑之言、行孝之心，天地可見，其言不可謂不真，其心也不可謂不誠(chéng)。在“哭哥哥”中，新娘無(wú)不羨慕道：“一封餅子兩封糕，你孝爹娘把心操。五封餅子兩包糖，你孝爹娘好心腸。早晨洗臉遞毛巾，晚上孝敬端腳盆。你孝爹娘名聲好，往后侄子把你孝?！痹谶@段唱詞中，新娘對(duì)哥哥身為人子能盡孝好生羨慕，同時(shí)，也寄望哥哥在父母面前代自己多行孝。由上不難看出，人倫之孝道成為《哭嫁歌》內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。誠(chéng)然，在《哭嫁歌》中，還有很多關(guān)于人倫道德的內(nèi)容，這些內(nèi)容都滲透著高度的家庭責(zé)任感，是家庭人倫道德的典范，它與我國(guó)古代儒家思想所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等道德標(biāo)準(zhǔn)具有異曲同工之妙，客觀上對(duì)家庭成員起到警示和約束的作用?！犊藜薷琛返某~，不但影響到新娘的家庭成員，對(duì)整個(gè)參與婚禮的社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，通過(guò)耳濡目染，也起到了人倫道德教化之功效。

2.增強(qiáng)了本民族的凝聚力

在仡佬族婚俗習(xí)慣中，哭嫁通常是衡量新娘才德、賢惠、出眾的標(biāo)準(zhǔn)。如果新娘在哭嫁中表現(xiàn)出色，唱出了新意，展示了較高水平，就會(huì)受到眾人齊聲喝彩和真誠(chéng)羨慕。這不但使新娘本人臉上有光，就連家人也倍感榮耀。因此，哭嫁也就成為新娘大展身手、施展才華一次難得的機(jī)會(huì)。再加之，人們受“不哭不熱鬧，不哭不好看”、“哭慟幸福來(lái)，萬(wàn)事皆和諧”這一傳統(tǒng)理念的影響，哭嫁就被視為天經(jīng)地義、禮所當(dāng)然之事。仡佬族每家每戶都非常重視姑娘的哭嫁，他們或者請(qǐng)專人教自家未嫁之女唱《哭嫁歌》，或者讓自家未嫁之女先以陪唱的形式通過(guò)參加別人的婚禮而逐漸習(xí)得，直到姑娘能夠唱出全部歌詞，等到自己嫁人時(shí)使用。這種幫唱的形式體現(xiàn)了仡佬族人民在日常生活中互幫互助、團(tuán)結(jié)友善的淳樸民風(fēng)。通過(guò)《哭嫁歌》的幫唱，促進(jìn)了人與人之間的交流和溝通，深化了人與人之間的情感，從而凝聚了人心。仡佬族婚禮十分熱鬧，一家有喜事，往往全村各種職業(yè)的人都會(huì)參與，這在無(wú)形中又增加了對(duì)本民族的凝聚力?？藜薏粏问秦罾凶逵?，它也是漢、土家、藏、彝、壯、撒拉等民族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。然而，只有仡佬族的哭嫁有幫唱和陪唱形式如“娘陪唱”、“嫂陪唱”、“姐勸唱”等，這種獨(dú)具一格的形式，使其比其它民族的哭嫁更具凝聚人心的功能。

3.促進(jìn)人與自然和諧相處

在《哭嫁歌》中，有許多描寫自然物象的內(nèi)容，特別是包含“竹”的唱詞不勝枚舉，幾乎所有唱段都不只一次地提到“竹”。竹在仡佬族文化中占有很重要的位置，他具有“自然崇拜”的深刻原始宗教意識(shí)。此外，歌詞唱段中還提到“荷花”、“陽(yáng)雀”以及當(dāng)?shù)氐母鞣N農(nóng)作物如“菠菜”、“葫豆”、“葵花”、“花生”、“茶樹”、“柏樹”等，這些自然事象正是仡佬族人崇拜敬仰的對(duì)象，且與他們的生活休戚相關(guān)。因?yàn)樨罾凶逭J(rèn)為世間萬(wàn)物皆有靈,天地山川、風(fēng)云雷雨、日月星辰、金石草木皆有神,五谷種子、磨、碓也有神,“祭之可得?！薄Ｕ鞘苓@一理念的影響，自然崇拜思想貫穿于仡佬族人們的日常生活和節(jié)日禮議之中。除了婚禮哭唱，在吃新節(jié)、敬雀節(jié)、祭山節(jié)、拜樹節(jié)等節(jié)日當(dāng)中也有明確體現(xiàn)?！犊藜薷琛匪w現(xiàn)的自然崇拜既表明仡佬族人民對(duì)大自然的敬畏，又昭示著仡佬族人民對(duì)大自然的深厚感情，這在無(wú)形中會(huì)促使仡佬族人們對(duì)大自然的悉心保護(hù)，使自然生態(tài)環(huán)境處于良性循環(huán)之中，從而促進(jìn)人與自然的和諧相處。

4.增進(jìn)了人類社會(huì)的和諧

在傳統(tǒng)仡佬族男權(quán)社會(huì)中，男尊女卑的思想根深蒂固，婦女的社會(huì)地位很低。包辦和買賣婚姻盛行，“父母之命，媒妁之言”通常是仡佬族姑娘走進(jìn)婚姻殿堂的不二形式，因此，她們心中往往滿懷憤懣。只有在姑娘出嫁時(shí)，才有了充分的話語(yǔ)權(quán)——《哭嫁歌》的吟唱，讓女性在男權(quán)社會(huì)下得到了一次宣泄感情的機(jī)會(huì)。在“哭媒人”中有這樣一段唱詞：“你做媒人真可惡，生來(lái)牙齒上下磨；說(shuō)得石頭把花開，說(shuō)得騾子頭長(zhǎng)角。你做媒人真可惡，欺欺哄哄胡亂說(shuō)，說(shuō)得麻子像朵花，說(shuō)得矮子像韋馱。你做媒人真可惡，臉皮厚來(lái)嘴皮??；吃了婆家豬腳桿，又啃我家雞腦殼。……總有一天摔巖死，世間無(wú)媒得安樂(lè)?！边@實(shí)際上不是哭媒人，而是罵媒人，新娘通過(guò)《哭嫁歌》中的罵媒人把對(duì)封建包辦和買賣婚姻的反抗與憤懣以及對(duì)自由生活的向往淋漓盡致地宣泄出來(lái)。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然要受到一定程度的壓抑，對(duì)人類來(lái)說(shuō)都是一種破壞性力量，如果不在某種程度上得以宣泄，一旦郁積起來(lái)集中爆發(fā)，其后果將不堪設(shè)想，許多民俗就是應(yīng)這種需要產(chǎn)生?！盵4]P209從這一角度來(lái)看，《哭嫁歌》有一種排解女性情緒的作用，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。

5.是女性實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換的重要途徑

在女性生命歷程中，婚嫁可謂其一重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其主要功能是實(shí)現(xiàn)女性從女兒到媳婦角色的轉(zhuǎn)換。實(shí)際上，女兒和媳婦這兩種角色是完全不同的，在此之間，明顯有一個(gè)斷裂：一方面新娘要向女兒角色告別，其內(nèi)心肯定滿懷著對(duì)過(guò)去生活的美好回憶和深情眷戀。另一方面新娘要開始扮演媳婦角色，由于對(duì)這一新角色全然不知，其內(nèi)心必然充滿著對(duì)前程未卜的恐懼和不安。在此生命歷程轉(zhuǎn)折之際，新娘需要憑借某種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)新舊角色的轉(zhuǎn)換。而這種突如其來(lái)的角色轉(zhuǎn)換無(wú)疑會(huì)給女性在心理上帶來(lái)莫大的壓力和負(fù)擔(dān)，她們需要借助某種途徑來(lái)消除內(nèi)心的緊張，《哭嫁歌》恰好滿足了女性這一需要。在哭嫁儀式中，女性被給予充分的話語(yǔ)權(quán)，她們利用這一權(quán)利，盡情宣泄壓抑已久的各種情感，將角色轉(zhuǎn)換時(shí)產(chǎn)生的情感重壓卸掉，向舊角色告別，為迎接新角色的到來(lái)在心理上做好準(zhǔn)備。故中南民族學(xué)院的董珞教授指出:“哭嫁所表現(xiàn)出來(lái)的是新娘對(duì)父母、親人的無(wú)限依戀，而其實(shí)質(zhì)其深層次潛意識(shí)……是婦女對(duì)基于男女平等、兩情相悅基礎(chǔ)上的理想的婚姻家庭的不懈追求?！盵5]

6.是一堂別開生面的社交啟蒙課

仡佬族《哭嫁歌》涉及到對(duì)社會(huì)上各行各業(yè)人員的不同應(yīng)對(duì)，譬如“哭廚師”、“哭木匠”、“哭醫(yī)生”、“哭先生”、“哭書生”等，其內(nèi)容反應(yīng)了對(duì)不同行業(yè)人員的了解和尊敬，雖然唱詞不免存在夸張，但很契合人的心靈，用于社交場(chǎng)合，往往會(huì)無(wú)往而不勝。新娘利用婚嫁喜慶這一特別的場(chǎng)合，以“哭、唱、言”相結(jié)合的形式，將《哭嫁歌》所涉及到的社會(huì)各行各業(yè)人員的不同應(yīng)對(duì)之術(shù)完美展示出來(lái)，實(shí)際上，給參加婚禮的所有人員上了一堂別開生面的社交啟蒙課。在“哭廚師”中，新娘對(duì)廚師贊不絕口：“小河流水到烏江，煮的飯菜香又香。一把菜刀薄又薄，提刀就是幾十桌。三親六戚席上坐，夸你手藝真不錯(cuò)。人好藝好和氣好，家家辦酒你都到。”這段唱詞既表明廚師所做的飯菜香甜可口、賓客愛(ài)吃，又表明廚師為人和氣、心地善良。在“哭木匠”中，新娘又深懷感激地說(shuō)：“木匠師傅手藝高，山里山外都請(qǐng)到。木匠師傅來(lái)費(fèi)心，出門之人不忘恩?！边@段唱詞一方面說(shuō)木匠手藝遠(yuǎn)近聞名，另一方面表示新娘對(duì)木匠為自己所做嫁妝心存感激，字字句句有情有義。在“哭醫(yī)生”中，新娘也是不乏贊美之詞：“韭菜開花綠茵茵。生了病要請(qǐng)醫(yī)生。仡家有你鄭醫(yī)生，你的醫(yī)術(shù)傳美名。都夸你的醫(yī)德好，子時(shí)請(qǐng)你丑時(shí)到，看完病就去抓藥，不怕苦累和辛勞。只要有人把你請(qǐng)，放下碗筷就起程。魚愛(ài)水來(lái)鳥愛(ài)林，生病就找鄭醫(yī)生。有你這樣好醫(yī)生，人畜興旺不生病?！边@段唱詞對(duì)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德做了高度的肯定，體現(xiàn)了白衣天使救死扶傷的人道主義精神。在“哭先生”中，新娘深懷敬意吟道：“李樹開花一樹白，教書先生最有德。桃樹開花一樹紅，教書先生最有功。你教弟子教得好，大的教了七十卵。你教弟子都得真，細(xì)的教了千萬(wàn)人。教的弟子美名揚(yáng)，你就是個(gè)好師長(zhǎng)。教書之人心最好，白發(fā)蒼蒼都不老?！边@段唱對(duì)老師的教藝和師德作了最高評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了教師甘為人梯的奉獻(xiàn)精神，等等。這些唱詞體現(xiàn)著各行各業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)以及從業(yè)者的心理狀態(tài)，字字句句很契合人心，也是人們?cè)谏鐣?huì)交往中不可多得的社交知識(shí)。

四、結(jié)論

綜概全文，仡佬族《哭嫁歌》作為其原生態(tài)婚俗文化中不可或缺的組成部分，自然有其存在的社會(huì)價(jià)值。他具有民風(fēng)淳樸、親情熾熱，地方特色濃郁，表現(xiàn)手法不拘一格等特性。同時(shí)，他還在實(shí)現(xiàn)人倫道德教化、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)人與自然和諧等方面發(fā)揮著重要社會(huì)功能。這和胡錦濤總書記提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”的先進(jìn)思想具有高度的一致性，因此，研究仡佬族“哭嫁歌”具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]王其珍.貴州省仡佬族古籍之一——哭嫁歌[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1993.

[2]羅懿群.略談仡佬族婚俗中的“追”姑娘[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1985，（05）.

[3]張北.哭嫁歌[M].上海：上海文藝出版社，1962.

[4]黎琪珍，鄧林.論土家族哭嫁歌中的個(gè)人意識(shí)[J].大眾文藝，2009，（07）.

[5]董珞.巴風(fēng)土韻——土家文化源流解析[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

(責(zé)任編輯：魏登云)

The Features and Social Functions of Gelao’s“The Wedding Lament”

ZHOU Jing1,ZENG Jie2
(1.History Department,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China;2.Marxism-Leninism Department,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

Gelao nationality,a very old indigenous people in the southwest of China,boasts a great many colorful and distinctive wedding cultures in its long course of historical development.“The Wedding Lament”,an important part of Gelao’s folk wedding culture,is very glamorous.He is characterized by pure folkway,passionate kin love,local characteristics and differing styles.Meanwhile,he also plays an essential role in ethic and moral education,reinforcement of national cohesion and harmonious relations between man and nature.

Gelao;The Wedding Lament;characteristics;social function

I207.9

A

1009-3583（2010）-06-0084－05

2010-10-05

遵義師范學(xué)院歷史文化研究中心立項(xiàng)課題“黔北仡佬族文化的搜集整理研究”子課題“黔北仡佬族民間習(xí)俗調(diào)查”階段成果。

周菁，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院歷史系講師。曾潔，女，湖南益陽(yáng)人，遵義師范學(xué)院馬列部教師。