《圣經(jīng)》文化影響下的《魯濱孫歷險記》

孔鐳

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校 中文系，云南 臨滄 677000)

《圣經(jīng)》文化對丹尼爾·笛福的代表作《魯濱孫歷險記》的影響是非常顯著的，但是筆者收集閱讀了不少對《魯濱孫歷險記》的研究文章，卻發(fā)現(xiàn)很少有針對這一角度進(jìn)行分析研究的。從原型批評和意象闡釋的角度出發(fā)，通過分析《魯濱孫歷險記》中來自《圣經(jīng)》的原型和意象，來進(jìn)一步探討深浸《圣經(jīng)》文化中的《魯濱孫歷險記》。其中，原型部分主要包括敘事結(jié)構(gòu)原型、主題原型和人物形象原型，意象部分主要包括荒島意象、水的意象、勞動的意象等。

一、對《魯濱孫歷險記》的原型批評

1．《魯濱孫歷險記》的敘事結(jié)構(gòu)原型

弗萊認(rèn)為整個《圣經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)大體上是“U”形的。在文學(xué)作品中，這個接近于“U”形的敘事模式以一種標(biāo)準(zhǔn)的喜劇形式出現(xiàn)——“一系列的誤解與不幸使劇情跌到令人驚嚇的最低點(diǎn)，然后來了某個幸運(yùn)的轉(zhuǎn)折，把全劇的結(jié)尾推向快樂的結(jié)局?！保?］(P220)在《魯濱孫歷險記》中，魯濱孫的故事就是“U”形的。

1651年9月1日，18歲的魯濱孫執(zhí)意不聽父母的勸導(dǎo)，開始了人生的第一次出海。僅僅14天后，船就在風(fēng)浪中沉沒了。獲救后，魯濱孫沒有回家，也沒有聽從船長的勸告。很快，他踏上了一艘去幾內(nèi)亞的船。除了由于天氣炎熱而導(dǎo)致的熱病，這是他唯一一次順順當(dāng)當(dāng)獲利的航行:他用價值四十鎊的貨物換回了五磅九盎司的砂金，在倫敦賣得了幾乎三百鎊的錢。他高興地又一次踏上去幾內(nèi)亞的船，然而這一次卻沒那么幸運(yùn):他們遇到了土耳其海盜，他本人淪為海盜船船長的奴隸。過了約摸兩年的時間，魯濱孫才找到機(jī)會逃了出來，一位好心的船長將他帶到了巴西，大約四年的時間，他在巴西經(jīng)營的種植園開始呈現(xiàn)一派興旺發(fā)達(dá)的氣象，直到1659年的9月1日。以上，魯濱孫的故事構(gòu)成了兩個小的“U”形:第一次和第三次的出海。

2．《魯濱孫歷險記》的主題原型

從文中可以看出，“禮拜五是新教徒”，［2］(P229)那么他的施教者魯濱孫當(dāng)然也應(yīng)該是一個新教徒。當(dāng)時英國的絕大多數(shù)中小資產(chǎn)階級都信仰新教，他們的宗教信仰以及宗教倫理對于促進(jìn)資本主義的發(fā)展起了十分重要的作用。德國著名學(xué)者馬克思·韋伯用“新教倫理”這一概念來涵蓋基督教各個新教派的倫理觀念，這些倫理觀念的核心是“天職”概念和“禁欲主義”。他認(rèn)為，正是這些倫理觀念促進(jìn)和構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)責(zé)任和合理行為，推動了資本主義精神的發(fā)育和成長。［3］(P63～64)荒島上的魯濱孫之所以沒有被絕望壓倒，歸根結(jié)底是因?yàn)樘煨灾械倪@種資本主義精神。

韋伯進(jìn)一步指出，“近代資本主義擴(kuò)張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題?！保?］(P49)在巴西，魯濱孫借助手頭僅有的220個比索，把一片生荒地變成了富庶的種植園;在荒無人煙的孤島上，他借助從大船上搬回的十分有限的物資，把絕望島變成了樂園。在這兩個巨大的變化中，究竟是什么在起作用呢?是勞動!魯濱孫在出海前沒受過任何職業(yè)訓(xùn)練，他在第二次航行時學(xué)到了航海知識和生意經(jīng)。但是，卻一直沒有掌握在種植園和荒島上所必需的勞動技能。因此，不僅是荒島，就是種植園的生活對他來說也是極大的考驗(yàn)?！霸谝豁?xiàng)世俗的職業(yè)中要?dú)椌吡?，持之不懈，有條不紊地勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段，同時也作為重生與真誠信念的最可靠、最可顯著的證明，對于我們在此業(yè)已稱為資本主義精神的那種生活態(tài)度的擴(kuò)張肯定發(fā)揮過巨大無比的杠桿作用?！保?］(P135)

3．《魯濱孫歷險記》的人物形象原型

《魯濱孫歷險記》中的主要人物也就兩個:魯濱孫和禮拜五。其中，魯濱孫毫無疑問是最重要的。筆者看來，小說中魯濱孫的形象十分復(fù)雜。

首先，魯濱孫不聽從父親的規(guī)勸，離家去航海冒險到最后從荒島上歸來的整個過程，似乎就是對人類始祖亞當(dāng)經(jīng)歷的演繹。魯濱孫最初不虔信宗教，不聽勸阻而離家出走，從基督教的意義上來說就是犯罪。他這樣說，“當(dāng)初我毫不考慮自己的家庭背景，不考慮父親分析得極為透徹的忠告——我認(rèn)為，違抗這忠告可說是我犯下的原罪?！保?］(P184)按照基督教教義，犯了罪就要受到懲罰，由此以來，魯濱孫在荒島上孤獨(dú)而漫長的生活經(jīng)歷就是上帝對他進(jìn)行的肉體和精神兩個方面的懲罰。同時，這又是魯濱孫贖罪和悔過的過程。歷經(jīng)艱辛和磨難，魯濱孫終于回到社會，這個圓滿的結(jié)局映襯了人類始祖由失樂園到復(fù)樂園的全部經(jīng)歷。

其次，魯濱孫又是基督的象征。弗萊指出，“作為整個圣經(jīng)敘事中的主角，基督在他自己身上集合了各種權(quán)威的類型，特別是先知、傳教士和國王。”［1］(P231)魯濱孫恰恰具備這三種類型:對于禮拜五來說，他是天然的先知和救世主;他對禮拜五進(jìn)行教育正是充當(dāng)了傳教士的角色;而對于來到荒島上的所有人以及島上的所有物產(chǎn)，他都在充當(dāng)國王的角色。魯濱孫不止一次地感到自己像個統(tǒng)治全島的君王。在小說的結(jié)尾，荒島已經(jīng)是生氣勃勃:有男女，有田園，有牲畜。這不禁讓人想起《圣經(jīng)》末章中的一句話:“看哪!我將一切都更新了?！?［5］啟示錄 21:5)

二、對《魯濱孫歷險記》的意象闡釋

1．荒島的意象

弗萊在分析《圣經(jīng)》時指出，《圣經(jīng)》中有五個主要意象:即樂園意象、牧放意象、農(nóng)業(yè)意象、城市意象和人類生活本身的意象。其實(shí)，人類始祖亞當(dāng)和夏娃很早就被趕出了神所賜予的樂園，“耶和華神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土?！保?］(創(chuàng)世紀(jì)3:23)由此可以看出，人所自出之土才是人類的真正樂園。在《魯濱孫歷險記》中，荒島正是人類的所出之土:有樹木，有淡水，有膏腴之地，有雄峻山峰。

人類進(jìn)入農(nóng)耕時代之前，所依靠的食物主要由采集和狩獵來獲得。魯濱孫從船上搬回的食物畢竟有限，一個月后，他便主要依靠島上的物產(chǎn)來生活了。這從他的日記中可以清晰地看出:野山羊、飛禽、海龜、魚、葡萄、甜瓜、酸橙、檸檬。更為重要的是，踏上荒島的第二年，魯濱孫發(fā)現(xiàn)了無意中長出的莊稼幼苗。第三年，摸清了島上的季節(jié)規(guī)律，成功地種植了莊稼，并馴化了一只山羊和一只鸚鵡;四年后，魯濱孫不僅吃上了自己種植的糧食，做出了許多生活用品:盆盆罐罐、烘爐、臼、杵等，還花了幾個月的時間造了一條船;到了第13年，魯濱孫的圍欄里已經(jīng)有了43只羊，于是就有了黃油、干酪。

荒島變成了樂園。這時的魯濱孫擁有兩處莊園:一處是自己的寨子，里面存放在大部分的物資;一處是鄉(xiāng)間住所，那兒有許多果樹。離寨子不遠(yuǎn)處，是兩塊農(nóng)田;與鄉(xiāng)間別墅相鄰，是羊圈。魯濱孫不用再為缺乏食物擔(dān)心，他這樣贊美上帝:“我們的造物主多么偉大，對其所創(chuàng)造的萬物可以仁慈到什么地步，哪怕它們所處的環(huán)境似乎已使它們?yōu)l臨毀滅!”［2］(P141)

2．水的意象

《圣經(jīng)》一開始寫到伊甸園時，意象的重點(diǎn)就在樹和水。水和樹上的果子是人類始祖的生存依靠。然而，消除地上絕大部分生靈的也正是水。因而水的意象包含兩個截然相反的方面——生命之水與死亡之水。

水是生命之源。伊甸園中有四道河:比遜、基遜、底格里斯、幼發(fā)拉底。魯濱孫的荒島上也有四條河:三條小河、一道大河——它們是生命之水。魯濱孫在荒島上冷靜下來之后，首先就是找水喝。以后的牧養(yǎng)、農(nóng)業(yè)，還有果樹的收獲，都是離不開水的。水又是死亡的象征。浩大的洪水在地上共一百五十天，除了挪亞和那些與他同在方舟里的，地上以及空中的活物都被除滅了。當(dāng)魯濱孫在荒島上醒來時，他發(fā)現(xiàn)除他之外所有的船員都葬身海底?！皝啴?dāng)和夏娃被逐出伊甸園后，就失去了樹木和生命之水;而到圣經(jīng)的結(jié)尾處，生命水的河與生命樹又得到恢復(fù)來拯救人類(啟示錄22:1～2)。因此這兩個意象成為圣經(jīng)敘事開頭與結(jié)尾最明顯的象征，它們象征了人類失去的但最終又復(fù)得的世界?！保?］(P189)這在《魯濱孫歷險記》中有明顯的印證。

3．勞動的意象

一部《魯濱孫歷險記》，給人最深刻的印象就是魯濱孫在荒島上28年的生活。起初，只身流落荒島的魯濱孫十分沮喪，但他沒有向命運(yùn)低頭，而是理性地分析自己的處境，毅然決然地投身于艱苦的勞動中。然而，魯濱孫畢竟是孤獨(dú)無告的，一場大病幾乎要了他的命。當(dāng)他稍微有點(diǎn)恢復(fù)的時候，他找到《圣經(jīng)》，隨手翻開，看到了下面一句話:“要在患難之日求告我，我必搭救你。你也要榮耀我?！保?］(P88)魯濱孫平生第一次跪下向上帝祈禱。更為神奇的是，第二天醒來，他感到神清氣爽，周身舒坦。后來，陌生的腳印又讓他魂飛魄散，祈禱之后拿出《圣經(jīng)》，翻開后第一句話就是:“要等耶和華，別懊喪，堅固你的心。”［2］(P150)弗萊指出，“在《舊約》中人們認(rèn)為上帝自然能實(shí)現(xiàn)所有以色列人無法完成的事，但上帝是否愿意去做則取決于他們對他的戒律是否遵從。而服從上帝的戒律又是一項(xiàng)長期、艱苦的努力。在《新約》中所謂的信念同樣被認(rèn)為能夠創(chuàng)造出驚人的奇跡?？傊?，不論們《舊約》還是《新約》，它們都反對渾渾噩噩、甘于命運(yùn)、聽任自然周期的擺布?！保?］(P157)經(jīng)由《圣經(jīng)》的指引，魯濱孫一次次度過精神的危機(jī)時刻，他把勞動當(dāng)成自己的天職，當(dāng)成實(shí)現(xiàn)救贖的必經(jīng)之路。這正應(yīng)了韋伯的一句話，“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職。”［4］(P59)魯濱孫以艱苦的勞動為自己的天職，來作為救贖與榮耀上帝的必經(jīng)之路。

丹尼爾·笛福的《魯濱孫歷險記》在中國的譯本眾多。筆者以為，在閱讀與翻譯的過程中，不管是譯者還是讀者，都難以將西方文學(xué)中的《圣經(jīng)》文化影響考慮周全。只有通過這種有意識的觀照，才能將對作品的理解進(jìn)一步走向全面與深入。

［1］弗萊．偉大的代碼:圣經(jīng)與文學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1997．

［2］丹尼爾·笛福．魯濱孫歷險記［M］．上海:上海譯文出版社，2006．

［3］李曉衛(wèi)．多元文化視野中的魯濱遜形象［J］．甘肅社會科學(xué)，2006，(2)．

［4］馬克思·韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．北京:三聯(lián)書店，1987．

［5］中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會．圣經(jīng)［M］．中國基督教協(xié)會，2007．