馬克思的市民社會理論及其價值意蘊

李文峰

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 400715)

馬克思的市民社會理論及其價值意蘊

李文峰

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 400715)

馬克思的市民社會理論內(nèi)容非常豐富,應(yīng)該對其獨特的研究視角進行全面的把握,這樣才能真正的“讀懂馬克思”、“回到馬克思”。既要弄清其語境下的市民社會概念及其市民社會與政治國家的關(guān)系,更要深究其理論的人性本質(zhì)這一根本主線,從而達到克服市民社會的異化形式與實現(xiàn)人類的解放這一最終歸宿。深刻領(lǐng)悟其理論的精神實質(zhì),對我國整在進行的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)即四位一體的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的理論價值與實踐價值。

馬克思;市民社會;政治國家;價值意蘊

近 30年來,市民社會理論已經(jīng)成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界乃至世界范圍內(nèi)的重大研究課題,當然原因是多方面的,既有積極順應(yīng)全球公民社會建構(gòu)的國際背景,也有不斷追求政治民主化的內(nèi)在價值驅(qū)動。但有一點是根本的,就是市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及市場經(jīng)濟體制的不斷完善,這必將要求承載其發(fā)展的社會基礎(chǔ)——市民社會應(yīng)運而生并不斷發(fā)展完善,才能更好地保持市場經(jīng)濟健康、迅速、穩(wěn)定發(fā)展。顯然,當今時代已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,市民社會的內(nèi)涵與外延都不同程度地得到了更新和完善。比較有代表性的是后馬克思主義思想家葛蘭西和哈貝馬斯主要從文化批判的公共領(lǐng)域來豐富其內(nèi)涵。這充分說明了市民社會理論具有較寬廣的題域,是一個內(nèi)涵豐富的體系。但歸根到底都是在馬克思市民社會理論基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展。可以說馬克思提出了一個所謂“市民社會的話語體系”和理論框架。引用哈貝馬斯的話來說更有說服力,他說:“我在論述國家和經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變時所依循的理論框架,是由黑格爾的法哲學(xué)初步勾勒出來,并得到青年馬克思的加工”[1]。因此,在當代我們更應(yīng)該而且非常有必要對馬克思的市民社會理論進行全面的把握,只有這樣才能真正挖掘其實質(zhì),把握其精髓,找到市民社會理論的哲學(xué)根基和經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ),避免學(xué)術(shù)界對市民社會理解的種種誤區(qū),真正澄清前提劃定邊界。最終處理好私利與公利、個人和社會、個人激情與公共考慮之間的相互關(guān)系,從而抓住市民社會理論的核心問題。這必將對我國正在進行的中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)提供重大的理論價值和實踐價值。

一、馬克思語境下的“市民社會”概念

馬克思對市民社會概念的描述在不同的語境中有不同的界定,其內(nèi)涵并無完全相同,我們應(yīng)該對其從經(jīng)濟、政治、文化的視角進行全面把握,真正達到弄清其概念的深刻內(nèi)涵及精髓。

從經(jīng)濟視角看,馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出:“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約、并且也制約生產(chǎn)力的交往形式,就是市民社會”[2]。馬克思并沒有像黑格爾那樣把歷史的發(fā)展歸于精神的自我運動和完善,而是從社會關(guān)系,尤其是經(jīng)濟關(guān)系中去尋找對市民社會的規(guī)定。馬克思又指出:“市民社會包括各個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”[3]。這不僅是馬克思從經(jīng)濟視角對市民社會的深刻揭示,而且是對市民社會的本質(zhì)規(guī)定,對市民社會及其構(gòu)成其基本要素的人與人關(guān)系的本質(zhì)透露。在這里,市民社會首先作為一種交往形式存在,這種交往形式最初的含義上看是一種現(xiàn)實的人的現(xiàn)實活動,不是一種普遍意義上的交往而是一種物質(zhì)交往,這種交往受生產(chǎn)力制約,同時也制約生產(chǎn)力,其交往形式應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找。交往范疇絕不是從人的本質(zhì)中引申出來的一個抽象范疇,而是基于人的需要和滿足需要的方式來獲得說明和解釋的歷史范疇。馬克思認為,人的最重要的歷史活動是滿足其生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動。是有生命的個人存在和發(fā)展的前提和條件。正如馬克思所說:“一當人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候 (這一步是由他們的肉體組織所決定的),他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”[4]?？傊?馬克思對交往關(guān)系的理解主要從物質(zhì)交往的角度理解,但也不僅僅理解為物質(zhì)交往,更體現(xiàn)為生活在現(xiàn)實的市民社會中的人與人之間的相互關(guān)系。這就使其對市民社會的理解過渡到將其理解為一種社會組織。

從政治視角看,馬克思鮮明的指出:“‘市民社會’這一用語是在 18世紀產(chǎn)生的,當時的財產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀的共同體。真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的;但是市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織,這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[5]。在這里馬克思將市民社會定義為一種社會組織,這種社會組織在任何時代都與國家政治生活密切相關(guān)。馬克思把這種社會組織看作是在生產(chǎn)和交往中直接發(fā)展起來的,也就是說市民社會的獨特性不僅僅表現(xiàn)在對經(jīng)濟基礎(chǔ)的依賴,更體現(xiàn)為與建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑的密切聯(lián)系。作為一種上層建筑的市民社會是一切時代構(gòu)成國家和其他上層建筑的基礎(chǔ),作為政治上層建筑的市民社會是上層建筑的核心和整個觀念上層建筑賴以生存的載體。。一句話,馬克思在對市民社會經(jīng)濟視角的理解之下,也賦予其概念以政治內(nèi)涵。這里的社會組織是伴隨著歷史發(fā)展而來的社會組織,它構(gòu)成一切國家和上層建筑觀念的基礎(chǔ)。這里的“一切時代”顯然不會專指特定意義上的資本主義時代,資本主義時代只是其發(fā)展的典型形態(tài),其實內(nèi)在還包含著更為廣泛的內(nèi)涵?？梢赃@樣理解,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾和關(guān)系都會不斷發(fā)生變化,作為典型市民社會形態(tài)的資本主義市民社會最終將被更高形式的市民社會所取代。這樣市民社會理論就不再僅僅是社會的學(xué)說,而是關(guān)于整個人類社會和全部歷史的科學(xué),要求我們必須用一種歷史文化和全球的眼光來把握其發(fā)展軌跡,這就自然地過渡到馬克思所說的市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺這一論斷。

從文化視角看,恩格斯曾總結(jié)指出:“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā),結(jié)果得出這樣一種見解,要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙,不應(yīng)當?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘整個大廈的棟梁’的國家中去尋找,而應(yīng)當?shù)胶诟駹査p視的市民社會中去尋找”[6]。市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺。這里的“鑰匙”是用來打開歷史發(fā)展過程之秘密寶庫大門的工具,通過它能夠窺視整個人類發(fā)展過程的奧秘。靜靜反思人類歷史發(fā)展至今的整個過程,不難發(fā)現(xiàn)人就是用來理解整個人類歷史發(fā)展過程的鑰匙,這樣馬克思就賦予了市民社會概念歷史文化的內(nèi)涵。馬克思認為,社會的發(fā)展變遷乃至整個的人類社會活動都離不開人的活動,每個人的活動都是在滿足自己的需要,追求一定的目的進行的。他對人類歷史發(fā)展有一個基本的概括:“‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[7]真正的人類歷史是需要在市民社會中尋找的,所謂歷史,應(yīng)是“民族的發(fā)展”史,應(yīng)是群眾為了“自己的私人利益進行活動”的歷史。因此,市民社會才是理解人類歷史發(fā)展的鑰匙。馬克思認為真正的市民社會是同人類的特定歷史時期相聯(lián)系的,是以特殊的私人利益和普遍的公共利益的分離作為自己的存在形式。這種分離促使了市民社會和政治國家的產(chǎn)生和相互獨立,它們的分離是隨著階級利益的分化而產(chǎn)生的。隨著階級社會的消滅,市民社會和政治國家也將一同消失。到那時才能真正實現(xiàn)人類解放,達到每個人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提和條件即共產(chǎn)主義社會。

由此而知,馬克思從經(jīng)濟、政治、文化的多重視角,對市民社會的概念進行全面闡釋,這些獨特的研究視角并不是彼此孤立而是相互交織的連在一起,并非單獨存在于馬克思的某一部著作中,也并非單獨存在于其思想發(fā)展的某一階段,而是始終對于整個社會歷史的發(fā)展進行整體性、科學(xué)性的研究和把握。只有從多重視角上對其概念進行清晰的理解,才能真正體會這一市民社會概念多重視閾的獨特性,才能把握其世界歷史理論的思想特質(zhì)。

二、馬克思關(guān)于市民社會與政治國家的關(guān)系

通過對馬克思語境下市民社會概念多重視閾的透視,我們已經(jīng)察覺到對市民社會的探討是與政治國家緊密聯(lián)系在一起的,市民社會與政治國家是一對矛盾體,兩者既對立又統(tǒng)一,只要階級還沒有消滅,它們將永遠貫穿歷史發(fā)展過程的始終。離開任何一方單獨去考察人類歷史,都是無濟于事甚至是毫無意義的虛假敘事。

馬克思對市民社會的考察,肇源于他對黑格爾理性國家認識上的反撥?？梢哉f理性國家觀是馬克思整個思想探索之程的起點。馬克思曾一度相信,“國家應(yīng)該是政治的和法的理性的實現(xiàn)”[8],認為通過它能夠達到對自由之本質(zhì)的準確把握和對現(xiàn)實制度的深刻批判。但是,在《萊茵報》工作期間,他逐步看清黑格爾唯心主義體系與現(xiàn)實之間的深刻矛盾,看到經(jīng)濟利益、等級地位在現(xiàn)實生活中的作用,認為決定國家行為的不是當時人的主觀意志,而是某種客觀關(guān)系,“這些關(guān)系決定私人和個別政權(quán)代表著的行動,而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”[9]。帶著這些“苦惱”和“困惑”重新深刻反思并投入到黑格爾的法哲學(xué)和政治哲學(xué)的研究中。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認為市民社會是指獨立于政治國家之外并以國家為存在條件的社會物質(zhì)生活領(lǐng)域。將市民社會看作是私人利益的體系,認為個人是市民社會活動的基礎(chǔ),也重視在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織的作用,認為市民社會依附于國家。馬克思也是肯定地指出:“黑格爾把市民社會和政治社會的分離看做是一種矛盾,這是他較深刻的地方”[10]。很顯然,從市民社會與政治國家相互分離的角度來界定市民社會概念,是馬克思在黑格爾政治哲學(xué)批判語境中研究市民社會問題的基本進路。

但是馬克思對市民社會范疇的劃定,遠遠超過了黑格爾,黑格爾是以觀念觀察市民社會及其個人,將個人看做是倫理精神發(fā)展過程的低級階段,在這里,人是不現(xiàn)實的存在,是一種抽象的存在;而馬克思是用歷史的眼光分析市民社會及其個人,把個人看做是實實在在的、現(xiàn)實的存在。黑格爾是用“需要的體系”來規(guī)定作為商業(yè)社會之核心的物質(zhì)領(lǐng)域;而馬克思是用“物質(zhì)交往的關(guān)系”來界定。很顯然,馬克思的規(guī)定更深刻、更全面。

在市民社會與政治國家的關(guān)系上,黑格爾旗幟鮮明并理直氣壯地認為國家高于市民社會,國家決定市民社會。因為在他看來,市民社會是缺乏普遍與倫理的“個人私利的戰(zhàn)場,是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭,同樣,市民社會也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺”[11]。黑格爾認為市民社會是處在家庭與國家之間的中間環(huán)節(jié),是在他的正、反、合的倫理概念中得到論述和闡明的,市民社會是不完善、不自足的,認為國家是一個自足領(lǐng)域。國家以追求普遍利益為目的,以最高倫理為原則,超出了個人私利,成為凌駕于市民社會之上的力量,因此可以用國家這個至高點來克服其自身的任性、貧困、偶然性、壓迫及各種對立和沖突等頑疾。馬克思認為,黑格爾把市民社會與政治國家的關(guān)系弄顛倒了。“實際上,家庭和市民社會是國家的前提,他們才是真正的活動者;而思辨的思維把這一切頭足倒置”[12]。馬克思指出:“家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力?？墒窃诤诟駹柨磥韰s剛好相反,它們是用現(xiàn)實的理念產(chǎn)生的……,政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的必要條件”[13]。馬克思又說:“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺,可以看出過去那種輕視現(xiàn)實關(guān)系而只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀何等荒謬”[14]。因此,正如恩格斯所說:“絕不是國家制約和決定市民社會,而是市民社會制約和決定國家”[15]。

馬克思對市民社會與政治國家的考量,打破了自古希臘以來市民社會與政治關(guān)系國家合二為一的傳統(tǒng)理論框架,將黑格爾所崇拜著“地上行進著的神”的國家置于社會結(jié)構(gòu)的下位,進而在沖擊與國家拜物教相伴隨的國家本位觀的基礎(chǔ)上確立起自己的社會本位觀?？梢?馬克思已經(jīng)到黑格爾所蔑視的“市民社會”中,到現(xiàn)實的人的生活世界中去探尋人類歷史發(fā)展的鑰匙,使唯物史觀的哲學(xué)視野得以最終彰顯出來。馬克思早期確立的這一觀點是歷史唯物主義的基本觀點,擺正了市民社會與政治國家的基本關(guān)系,是理解馬克思市民社會理論的基本出發(fā)點。

三、馬克思市民社會理論的人性本質(zhì)

盡管馬克思的市民社會理論內(nèi)容非常豐富,研究視角也比較多重,但我們認為貫穿其市民社會理論始終的一條主線是對人性本質(zhì)的把握,也就是說馬克思市民社會理論內(nèi)在契合著人性本質(zhì)的生成和規(guī)定。

現(xiàn)實的人是市民社會存在的基礎(chǔ)。馬克思認為市民社會不是脫離人的純自然和純客觀的社會,而是人生活于其中的生活。市民社會就是“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人,發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！@里的個人是現(xiàn)實中的個人,也就是說,這些個人是從事生產(chǎn)活動的,進行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的”[16]。馬克思在這里所指的個人,“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人,而是處于一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的個人”[14]?！艾F(xiàn)實中的人”作為現(xiàn)實社會中的人,是處于某種特定的社會關(guān)系中的人。馬克思認為“現(xiàn)實人”的本質(zhì)是:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。[18]正是在這個意義上,可以說現(xiàn)實的人構(gòu)成了現(xiàn)實的市民社會。在現(xiàn)實的人的視閾上,市民社會的存在形式得到合理性的說明,現(xiàn)實的人的實踐活動是市民社會存在的合法性基礎(chǔ),也就是說構(gòu)成了市民社會的基礎(chǔ)。與此同時,建立在其基礎(chǔ)上的不斷發(fā)展的市民社會也必將彰顯人的本質(zhì)的生成性和全面發(fā)展的特性。也就是說,人的存在某種程度上決定了市民社會的存在,后者的不斷發(fā)展不斷揭示人的本質(zhì)的不斷生成。

馬克思明確地把人類社會發(fā)展過程劃分為三大社會形態(tài)。[18]我們可以看出,馬克思將人的依賴關(guān)系定義在最初的社會形態(tài)中,在這種社會狀態(tài)中,主要以血緣關(guān)系和集體生活來維持生存和發(fā)展,真正決定市民社會發(fā)展的關(guān)鍵性經(jīng)濟要素或生產(chǎn)關(guān)系還沒有形成或發(fā)展的不充分,因此這樣的社會還達不到馬克思所說的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)交往,還不能定義為完全意義上的市民社會。第二大階段高度發(fā)展的商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的發(fā)展,基本瓦解了人與人之間的相互依賴。正如馬克思所說:“市場經(jīng)濟……把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[19]。這樣人就不再依賴人,而是依賴生產(chǎn)過程,依賴生產(chǎn)過程的產(chǎn)物:商品,商品拜物教是這一社會形態(tài)的典型特征。這樣整個社會就成了“物的依賴性”的社會,這樣的異化狀態(tài)是對其依賴發(fā)展到頂點的必然結(jié)果,這種物的依賴性雖然導(dǎo)致人在發(fā)展和社會關(guān)系上的異化和片面化,但卻是市民社會得到充分發(fā)展的社會,是真正意義上的市民社會?！罢绻糯鷩业淖匀换A(chǔ)是奴隸制一樣,現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人,即僅僅通過私人利益和無意識的自然的必然性這一紐帶同別人發(fā)生關(guān)系的獨立的人”[20]。第三階段是馬克思理想中人的存在形態(tài),這是其通過探討市民社會發(fā)展規(guī)律而構(gòu)建出來的理想性的市民社會。將市民社會的發(fā)展與人的發(fā)展相互對應(yīng),人的發(fā)展作為市民社會發(fā)展的人性根據(jù)必將推動市民社會的發(fā)展。可以說人的發(fā)展是市民社會發(fā)展的重要前提,它的發(fā)展水平?jīng)Q定著社會獲得發(fā)展和解放的程度,而共產(chǎn)主義就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想社會形態(tài),“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由和發(fā)展的前提和條件”[21]。這種實現(xiàn)了“徹底的人類解放”的個人也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說的“全面而自由發(fā)展的人”,這種人“以一種全面的方式,也就是說,作為完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[22]。這就是馬克思向世人傳達的崇高理想——建立自由人的聯(lián)合體。為了實現(xiàn)并完成這一偉大歷史使命,我們必須克服市民社會的異化形態(tài),才能獲得它的真正意義,才能實現(xiàn)全人類的解放。

四、馬克思市民社會的克服與人類解放

在前面第二部分探討的市民社會與政治國家的關(guān)系中,馬克思肯定并繼承了黑格爾把市民社會與政治國家相分離來考察人類歷史的這一理論框架,批判了他的國家理性主義學(xué)說,通過對市民社會與國家關(guān)系的重新厘定,馬克思的這一目標已經(jīng)達到,但馬克思同樣面臨一個問題,那就是如何克服市民社會中人的惰性、金錢貨幣對人的關(guān)系的禁錮和束縛以及等等所有異化的現(xiàn)象,黑格爾是訴諸于他的抽象的國家主義倫理學(xué)說,而馬克思為了達到徹底的批判,認為僅僅指向國家是不夠的,必須指向國家賴以生存的基礎(chǔ)——市民社會。這是馬克思深刻和高明的地方。

在馬克思看來,市民社會確實產(chǎn)生了很大的歷史進步性,但是市民社會中的人成為了利己主義的人,脫離了類存在的人,異化的人,就如“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會的成員的人,即作為封閉于自身、私人利益、私人人性、同時脫離社會整體的個人的人。在這些權(quán)利中,人絕不是類存在物,相反的,類生活本身即社會卻是個人的外部局限,卻是他們原來的獨立性的限制。把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益,是對他們財產(chǎn)和利己主義個人的保護”[23]。所以,以人權(quán)確立為標志的政治解放,不但沒有克服市民社會,反而帶來了上述局限,只不過是一種市民社會的解放而已。由此提出“政治解放本身還不是人類解放”的論斷。[24]

馬克思以費爾巴哈的自然人本主義為中介,將私利性的個人社會看做是人的本質(zhì)的異化。只有依靠現(xiàn)實的人及其感性的活動才能克服市民社會,認為克服市民社會也就是克服市民社會中異化的人。也就是說把真正屬于人的世界和人的關(guān)系還給人自己。對此,馬克思指出:“只有當現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民,并且作為個人,在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間,成為類存在物的時候,只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候,只有到了那個時候,人類解放才能完成”[25]。在這里,馬克思就把政治解放與人類解放聯(lián)系起來,以人的解放的高度和視野揭示出了政治解放的限度。對市民社會的否定,從根本上說是對作為市民社會現(xiàn)實基礎(chǔ)的私有財產(chǎn)的否定。馬克思強調(diào)指出,私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄、市民社會的克服只有通過共產(chǎn)主義才能完成:“要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn),則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”[26]。

馬克思的市民社會理論內(nèi)在地包含著市民社會的政治超越學(xué)說,他在批判舊唯物主義、創(chuàng)立新唯物主義的過程中,科學(xué)地區(qū)分了二者各自產(chǎn)生的基礎(chǔ)。認為:“舊唯物主義的立腳點是‘市民社會’;新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類”[27]。于是提出并討論了市民社會的政治超越問題,明確提出社會解放的實現(xiàn)是超越市民社會的惟一正確途徑。

五、馬克思市民社會理論對中國特色社會主義建設(shè)的價值意蘊

馬克思關(guān)于市民社會本質(zhì)的規(guī)定對中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的意蘊。馬克思把市民社會本質(zhì)的規(guī)定概括為“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”,首次將市民社會的本質(zhì)界定為經(jīng)濟關(guān)系。認為市場經(jīng)濟是市民社會產(chǎn)生和發(fā)展的根本性動力,市民社會是市民經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物,當然市民社會一經(jīng)產(chǎn)生又會促進經(jīng)濟的發(fā)展。當前我國還處在社會主義初級階段,多種經(jīng)濟成分并存的情況下,市民社會的內(nèi)在契約性原則所規(guī)定的公平競爭、誠實守信、產(chǎn)權(quán)獨立、充滿活力等所形成的良好社會氛圍,定會為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的社會基礎(chǔ)。另外對完善社會主義市場經(jīng)濟體制,實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化具有不可忽視的重要作用。

馬克思關(guān)于市民社會與政治國家的關(guān)系對中國特色社會主義政治建設(shè)的意蘊。馬克思認為政治國家是和“市民社會并列的并且在市民社會之外的獨立存在”[28]。把市民社會與政治國家分離開來是人類歷史的一大進步,我們認為這一對矛盾體的核心是要如何實現(xiàn)市民社會與國家的良性互動。當前我國的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了快速的發(fā)展,這和國家的決策密不可分,但是我們的民主政治建設(shè)也應(yīng)該加快步伐,實現(xiàn)與經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在市民社會中發(fā)展起來的一些新社會組織和新經(jīng)濟組織,在表達利益訴求,公共決策等方面發(fā)揮了重要作用,也在很大程度上推動了中國特色社會主義民主政治建設(shè)的進程。

馬克思對近代市民社會的無情批判對中國特色社會主義文化建設(shè)的意蘊。馬克思對近代產(chǎn)生的市民社會即給予了肯定,也進行了無情的批判。因為它導(dǎo)致了人的異化,導(dǎo)致了私人利益對公共利益的侵蝕,導(dǎo)致了商品拜物教等等。在我國社會主義建設(shè)的今天,正在一步步走向馬克思所批判的那個“市民社會”,我們必須警惕物質(zhì)利益至上思想,警惕利己主義和拜金主義,大力加強先進文化建設(shè),培育和弘揚公共精神。同時發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性,按照發(fā)展先進文化、和諧文化的要求,倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、以及“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀,積極構(gòu)建中國特色社會主義核心價值體系。

馬克思市民社會理論的歸宿對中國特色社會主義和諧社會建設(shè)的意蘊。馬克思認為政治解放還不是真正意義上的人類解放,只不過是一種市民社會的解放。我們必須超越政治解放達到人類解放才能真正克服市民社會的異化。馬克思指出,未來實現(xiàn)人的解放的“自由人的聯(lián)合體”,應(yīng)該“是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[29]。這就要求我們創(chuàng)建和諧社會必須立足以人為本,正確處理經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)揮發(fā)展的關(guān)系。一句話,中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會就是要把馬克思的這一科學(xué)論述和崇高理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。

[1] 哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海:學(xué)林出版社,1999.

[2] [3][5][14][18][19][21][28]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯全集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[6] 馬克思恩格斯全集 (第 16卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[7] [20]馬克思恩格斯全集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1957.

[8] [9][10][12][13][23][24][25]馬克思恩格斯全集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[11]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚,等.北京:商務(wù)印書館,1982.

[15]馬克思恩格斯選集 (第 4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[16][18]馬克思恩格斯全集 (第 46卷上)[M].北京:人民出版社,1979.

[17]馬克思恩格斯全集 (第 46卷下)[M].北京:人民出版社,1979.

[22]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[26]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社,2000.

[27]馬克思恩格斯選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[29]馬克思恩格斯全集 (第 42卷)[M].北京:人民出版社,1972.

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2010-09-20

2009年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目“市民社會:從哲學(xué)批判到社會建構(gòu)”(S WU0909514)

李文峰 (1984-),男,山東菏澤人,西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,研究方向為唯物史觀與社會發(fā)展理論。

(責任編輯:吳 兵)