透視“舉國體制”與集體主義價(jià)值觀的互動(dòng)關(guān)系

張寧

（北京市社會(huì)科學(xué)院，北京100101）

透視“舉國體制”與集體主義價(jià)值觀的互動(dòng)關(guān)系

張寧

（北京市社會(huì)科學(xué)院，北京100101）

集體主義是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要內(nèi)容之一，傳統(tǒng)的“舉國體制”對(duì)于集體主義價(jià)值觀的形成起過重要作用。但是我們也應(yīng)該看到“舉國體制”的利弊兩方面，特別是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件下，我們應(yīng)該在對(duì)“舉國體制”揚(yáng)長避短的同時(shí)，著力培育現(xiàn)代文明社會(huì)的公共道德準(zhǔn)則與行為自覺，為我們的集體主義價(jià)值觀注入新內(nèi)涵。

舉國體制；集體主義價(jià)值觀；誠信理念；公共道德準(zhǔn)則與行為自覺

“舉國體制”是近年來人們形容我國社會(huì)主義制度特點(diǎn)的一個(gè)新的表述名詞，這個(gè)名詞很生動(dòng)，也很準(zhǔn)確。應(yīng)該說，新中國幾十年來的建設(shè)實(shí)踐證明，“舉國體制”有其長處，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：其一，鄧小平說“能夠集中力量辦大事”這句話，概括了這種體制調(diào)動(dòng)一切資源集中解決某一涉及整個(gè)國家利益的大事業(yè)的高效能力；其二，它所具有的強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力有助于集體主義精神的生成以及在這種精神力量的鼓舞下所形成的集體協(xié)作行為。而我們現(xiàn)在實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，新舊體制之間的替代過程產(chǎn)生了許多新問題，所以有必要就“舉國體制”下的集體主義精神與我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下培育新型的集體主義價(jià)值觀方面的一些問題展開討論。

一、對(duì)“舉國體制”應(yīng)該揚(yáng)長避短

我們承認(rèn)，雖然“舉國體制”是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，但它的某些方面的優(yōu)勢(shì)在今天仍然能夠顯示出其無可替代的作用。在改革開放前的三十年里，“舉國體制”與集體主義精神之間的互動(dòng)關(guān)系是非常明顯的，無論是研制兩彈一星、開發(fā)大慶油田、還是體育界為國爭(zhēng)光的輝煌成績以及眾多將集體利益置于個(gè)人利益之上的各類先進(jìn)人物，這些事例對(duì)于集體主義精神的弘揚(yáng)并在當(dāng)時(shí)形成廣泛的價(jià)值共識(shí)都是不可否認(rèn)的。改革開放至今，“舉國體制”下的集體主義精神仍有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，這一點(diǎn)我們?cè)?998年抗洪斗爭(zhēng)、汶川大地震的八方支援以及2008年奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦等重大事件中都有切身感受，那種萬眾一心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)、集體互助的場(chǎng)景都將在中華民族精神文明史上留下濃重的印跡。

但是，“舉國體制”也并非完美無缺，這突出表現(xiàn)為兩點(diǎn)：

第一，“舉國體制”有其脆弱性的一面，這使它在作出重大決策時(shí)必須慎之又慎，容不得任何閃失。因?yàn)橐坏╆P(guān)系全局性的決策失誤，其后果將是非常嚴(yán)重的，而且試圖扭轉(zhuǎn)的努力也將是非常困難的。例如當(dāng)年我們過于追求“一大二公”而在很短的幾年之內(nèi)實(shí)現(xiàn)的人民公社化、大躍進(jìn)以及“文化大革命”等等，都是在舉國動(dòng)員的超強(qiáng)推動(dòng)下迅速在全國展開的，其“效率”不可謂不高，但其造成的負(fù)面后果卻是人們始料未及的。

第二，從“舉國體制”與集體主義價(jià)值觀之間的關(guān)系來講，也有許多值得汲取的教訓(xùn)，如前所述，我們承認(rèn)“舉國體制”與集體主義價(jià)值觀之間存在著良性的互動(dòng)關(guān)系，但如果處理不好的話，這二者之間也會(huì)發(fā)出不和諧之音，例如在人民公社體制下，廣大農(nóng)民確實(shí)都被融進(jìn)集體之中了，但由于這個(gè)無所不包的大集體與農(nóng)民個(gè)體權(quán)益之間失去了平衡，使得集體行為的效益大打折扣，不僅糧食產(chǎn)量的長期低迷與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日漸萎縮成為一種常態(tài)，而且這種大集體也無助于集體主義價(jià)值觀的生成與培育，農(nóng)民被強(qiáng)迫集體勞動(dòng)與真正富有積極意義的集體主義精神之間處于一種貌合神離的狀態(tài)。正確的結(jié)論應(yīng)該是，集體主義價(jià)值觀與尊重個(gè)人基本權(quán)益的有效結(jié)合，才能真正有助于前者的發(fā)揚(yáng)光大并在全社會(huì)形成廣泛共識(shí)。

二、傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下面臨的新問題

改革開放以來，我們實(shí)行并逐漸完善的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，相對(duì)于高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來說，這無疑是一個(gè)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，在過去體制下所形成的人們的生活方式、思維方式以及價(jià)值觀念等等，都發(fā)生了深刻的變化，新舊體制的交替是一個(gè)有淘汰又有繼承的過程，舊體制的消極方面肯定要被淘汰，而它的積極方面也只有在與新體制相適應(yīng)的條件下才能得到繼承與弘揚(yáng)。從集體主義價(jià)值觀這個(gè)題目來講，有這樣幾個(gè)問題是需要深入探討的：

首先，“舉國體制”的社會(huì)動(dòng)員力量能夠促成規(guī)模宏大的集體行為，能夠最高程度地發(fā)揮出集體力量的潛能，但這并不等于集體主義價(jià)值觀在人們精神世界的內(nèi)化，這兩者之間是有區(qū)別的。我們今天提出“社會(huì)建設(shè)”這個(gè)概念，社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵就是促成現(xiàn)代公民社會(huì)的發(fā)育與完善，國家主導(dǎo)的因素過于強(qiáng)大，社會(huì)自身則處于被動(dòng)與響應(yīng)的地位，這并不利于現(xiàn)代文明社會(huì)的公民自覺與主動(dòng)參與。在現(xiàn)代文明社會(huì)，“舉國體制”通常是在某一非常時(shí)期體現(xiàn)出它的存在與價(jià)值，在某一非常時(shí)期或“集中力量辦大事”的背景下，引發(fā)人們集體主義精神的集中展現(xiàn)是有保證的。而我們現(xiàn)在需要解決的問題是，在社會(huì)建設(shè)中，在日常生活中，真正培育與形成集體主義意識(shí)的常態(tài)機(jī)制，使集體主義價(jià)值觀在非動(dòng)員、非外力推動(dòng)下的情況下能夠內(nèi)化為人們的精神自覺并成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨闇?zhǔn)則。

其次，就我國目前的發(fā)展階段來看，我們的工業(yè)化、城市化進(jìn)程的速度很快，農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移和大規(guī)模人口流動(dòng)不僅將在未來幾十年內(nèi)持續(xù)進(jìn)行，而且將在諸多新老城市形成全新的定居居民，“五湖四?！痹萍吕铣鞘械男氯丝趤碜圆煌牡赜蛭幕麄冎g怎樣融合成為一個(gè)具有某種共性特征或內(nèi)在凝聚力的新型的現(xiàn)代化的城市公民？這是一個(gè)無法回避的問題。需要強(qiáng)調(diào)的是，古代社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村集體道德確實(shí)有其純樸善良之特色，但若以現(xiàn)代成熟的公民社會(huì)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來衡量，古代社會(huì)的純樸民風(fēng)更多的是與其貧困、封閉的生存狀態(tài)相輔相成的。況且古代社會(huì)是“熟人社會(huì)”，無論是在傳統(tǒng)自然村落里，還是在傳統(tǒng)市井城鎮(zhèn)里，人們數(shù)代相依為命，大家都是熟人，鄰里親情、互相幫助、互守誠信是很自然的事情?，F(xiàn)代社會(huì)就不同了，隨著工業(yè)文明的發(fā)展與繁榮，人口流動(dòng)起來了，大規(guī)模勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移與遷徙，形成了一種互無血緣親朋關(guān)系以及傳統(tǒng)社會(huì)聯(lián)系紐帶的“生人社會(huì)”，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們似乎還不適應(yīng)這個(gè)“陌生”的社會(huì)，人們精神有些冷漠、社會(huì)公德有些缺失、誠信體系有些崩塌，在一定程度上反映出了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的代價(jià)。因此，傳統(tǒng)社會(huì)的集體道德意識(shí)和社會(huì)誠信體系要向現(xiàn)代公民社會(huì)的公德意識(shí)與集體自覺轉(zhuǎn)型，將是我們今后數(shù)十年社會(huì)建設(shè)的一項(xiàng)艱難工程。

第三，歷經(jīng)三十多年的改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)階層的多樣化與復(fù)雜化日趨明顯，在這種現(xiàn)狀面前，構(gòu)建一種能夠使不同的社會(huì)階層達(dá)成共識(shí)的、“和諧相處”的集體主義價(jià)值觀，單憑“舉國體制”肯定是不夠的，但是與此同時(shí)，在處理和平衡各階層之間的關(guān)系方面，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)又對(duì)政府的執(zhí)政能力提出了更高的要求，也就是說，在促使社會(huì)各階層和諧相處和形成集體共識(shí)方面，政府的力量和作用是不能缺位的，任何負(fù)責(zé)任的政府都不可能面對(duì)社會(huì)階層的不健康分化與緊張關(guān)系無動(dòng)于衷。

“舉國體制”是戰(zhàn)術(shù)層面的，而政府駕馭復(fù)雜的社會(huì)階層關(guān)系并使之形成集體主義共識(shí)則是戰(zhàn)略層面的，從社會(huì)建設(shè)的角度來講，后者的難度是顯而易見的。

三、現(xiàn)代公民社會(huì)的集體主義價(jià)值觀的新內(nèi)涵

隨著改革開放實(shí)踐的不斷深入，我們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的規(guī)律以及現(xiàn)代文明社會(huì)的認(rèn)識(shí)有了越來越深刻的理解和體會(huì)，在我們的改革實(shí)踐中，許多全新的理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為我們傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀注入了新內(nèi)涵。

首先，體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會(huì)關(guān)系的“誠信”理念逐漸深入人心。雖然我們的社會(huì)誠信在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中缺失的情況比較嚴(yán)重，但“誠信”已經(jīng)成為人們廣泛的共識(shí)與價(jià)值追求，人們對(duì)誠信的呼喚、對(duì)缺乏誠信行為的反感與抨擊都說明了建立社會(huì)誠信體系是廣大公民的共同愿望。

尤其值得關(guān)注的是，我們更從社會(huì)誠信理念中找到了它與傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀之間的聯(lián)系——社會(huì)誠信本質(zhì)上也應(yīng)該屬于現(xiàn)代公民社會(huì)集體主義價(jià)值觀的范疇，因?yàn)檎\信不是主體自身的行為準(zhǔn)則，而必然是主體與客體或群體之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這里所說的“主體”，我們可以把它理解為個(gè)人，而“客體”，我們可以把它理解為集體或群體，我和“他”（個(gè)人與個(gè)人）或和“他們”（集體或群體）之間形成了一種共同遵循的行為準(zhǔn)則和交往方式，所謂共同遵循，就是互守誠信?；ナ卣\信雖然并不表現(xiàn)為某種國家動(dòng)員下的集體行為，但卻是集體意識(shí)或集體價(jià)值共識(shí)的內(nèi)在體現(xiàn)。

第二，體現(xiàn)現(xiàn)代公民素質(zhì)的公共道德意識(shí)正在形成。應(yīng)該說遵守公共道德是新中國成立以來黨和政府始終宣傳與提倡的，五十年代良好的公共道德風(fēng)尚至今仍令許多經(jīng)歷過那個(gè)年代的人們懷念與感嘆。當(dāng)然，那個(gè)年代由于戶籍制度所形成的對(duì)人口流動(dòng)與遷徙的限制使生活在不同地域（包括城市與鄉(xiāng)村）的人們彼此之間處于封閉狀態(tài)之中，公共道德意識(shí)與觀念在長期定居的人口中比較容易推廣并形成風(fēng)尚。而今天，由于我國現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的速度與人們社會(huì)公共道德意識(shí)的培養(yǎng)之間產(chǎn)生了很大的落差，人口的大規(guī)模流動(dòng)與遷徙增加了培育社會(huì)公共道德的難度。

目前，城市公共生活空間較之以往擴(kuò)展了許多，社會(huì)公共活動(dòng)前所未有地增加了，伴隨著現(xiàn)代化的購物商城、大型體育場(chǎng)館、餐飲場(chǎng)所以及高檔劇院等藝術(shù)表演場(chǎng)所的出現(xiàn)，對(duì)人們公共道德的一些細(xì)節(jié)方面都提出了更高的要求，甚至諸如購物自覺排隊(duì)、乘車為老人孕婦兒童讓座、公共場(chǎng)所不大聲喧嘩、遵守劇場(chǎng)行為規(guī)范、甚至不隨地吐痰和亂扔雜物，等等，在目前都存在問題。這些屬于公共道德范疇的基本要求，要使之形成人們普遍的觀念自覺與行為自覺，仍是需要相當(dāng)長的時(shí)間。

本文所要說明的是，現(xiàn)代文明社會(huì)的公共道德觀念和意識(shí)是否應(yīng)該構(gòu)成我們新型集體主義價(jià)值觀中的一個(gè)重要組成部分？答案當(dāng)然是肯定的。因?yàn)闊o論是從概念上解釋，還是從實(shí)際生活中來講，公共道德觀念和意識(shí)都不是孤立地面向個(gè)人的，而必然是面向社會(huì)群體的，它必須是社會(huì)各個(gè)群體所共同認(rèn)可和遵循的集體觀念和意識(shí)。當(dāng)公共道德觀念和意識(shí)深入人心并促成了現(xiàn)代文明公民的集體自覺行為的時(shí)候，作為價(jià)值觀層面的集體主義精神和理念才能夠真正在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中展示出其常態(tài)的、鮮活的生命力和強(qiáng)勁的感召力。

第三，近二十多年來，志愿者服務(wù)的理念和行為逐漸成為我國社會(huì)生活中的新內(nèi)容，而且為我國傳統(tǒng)的集體主義精神注入了全新的內(nèi)涵，這應(yīng)該是改革開放的一項(xiàng)新成果。志愿者服務(wù)的理念與運(yùn)行機(jī)制算得上是舶來品，在我國開展的時(shí)間雖然不太長，但在觀念層面上為我國社會(huì)所普遍接受的速度并不慢，在社會(huì)實(shí)踐與實(shí)際操作方面也有了長足的發(fā)展。志愿者服務(wù)不僅在諸如奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等大型活動(dòng)中集中展開，而且在日常生活當(dāng)中（如城市社區(qū)志愿者服務(wù)等）也有非常豐富的表現(xiàn)。從未來的發(fā)展來看，使志愿者服務(wù)形成為一種成熟完善社會(huì)服務(wù)和互助機(jī)制，這無疑是一種趨勢(shì)或方向，志愿者服務(wù)的理念與實(shí)踐將使傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀得到不斷地充實(shí)，這一點(diǎn)也已經(jīng)在我國的現(xiàn)實(shí)生活中得到了印證。當(dāng)然，從我國的國情和現(xiàn)狀來講，由于我國人口眾多、地域遼闊，發(fā)展不平衡，特別是面對(duì)嚴(yán)重的自然災(zāi)難（如抗洪抗旱、地震救助等）時(shí)，還仍然需要傳統(tǒng)的“舉國體制”的集中動(dòng)員能力與志愿者服務(wù)的社會(huì)功能結(jié)合起來并形成合力，共同發(fā)揮作用。二者的相互結(jié)合與補(bǔ)充既應(yīng)該成為我國制度創(chuàng)新和社會(huì)建設(shè)的一大特色，也應(yīng)該成為我國集體主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容之一。

［責(zé)任編輯：張洋生］

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D648.2

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］1672－4445(2010)06－0037－03

2010-07-19

張寧（1961-），北京人，北京市社會(huì)科學(xué)院科學(xué)社會(huì)主義研究所副研究員，主要從事中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展研究。