少林武術(shù)的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展與北方地區(qū)鄴下寺院尚武傳統(tǒng)關(guān)系之研究

何其霞　馬愛(ài)民

摘要：通過(guò)歷史文獻(xiàn)法、調(diào)查法、訪談法以及演繹與推理法研究了少林武術(shù)的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展與北方地區(qū)鄴下寺院尚武傳統(tǒng)關(guān)系，結(jié)果表明：稠禪師是我國(guó)武術(shù)史上有文獻(xiàn)可考的少林寺最早武僧，但稠禪師幼年習(xí)武與嵩山少林寺無(wú)關(guān)。少林寺初祖跋陀從未傳教稠禪師武功，健身自衛(wèi)是稠禪師發(fā)憤習(xí)武的主要?jiǎng)右颍背瘯r(shí)期的稠禪師幼年習(xí)武是在鄴下(今河南安陽(yáng)一帶)寺院，他是帶著一身武藝到的嵩山少林寺。

關(guān)鍵詞：少林武術(shù)；稠禪師；幼年；習(xí)武；鄴下

中圖分類(lèi)號(hào)：G852.09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)07-0901-03

少林武術(shù)源于民間，由民間向寺內(nèi)流傳，又從寺內(nèi)向民間傳播，逐步形成了獨(dú)具特色的少林武功。少林武術(shù)的開(kāi)創(chuàng)和形成是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)文化的繼承與發(fā)展，早在建寺初期，嵩山少林寺就出現(xiàn)有鄴下武僧活動(dòng)。少林寺是北魏孝文帝太和19年（公元495年）由統(tǒng)治者親自批準(zhǔn)為西域傳播佛教的高僧跋陀而興建，我們通過(guò)歷史文獻(xiàn)與實(shí)物史料的考據(jù)認(rèn)為，少林寺創(chuàng)立后最早的武僧是來(lái)自于鄴下(今河南安陽(yáng)一帶)寺院“拳捷驍武"成為少林二祖的稠禪師。

1傳播佛教的跋陀與少林武術(shù)的產(chǎn)生無(wú)關(guān)

少林寺的創(chuàng)建，目的就是傳播佛教，而不是傳播武術(shù)。一些公開(kāi)出版的武術(shù)書(shū)刊傳稱(chēng)少林寺初祖跋陀傳授少林二祖稠禪師武功，認(rèn)為稠禪師幼年習(xí)武是在少林寺。從《續(xù)高僧傳》和《魏書(shū)·釋老志》等重要典籍中，看不到跋陀在少林寺有相關(guān)習(xí)武的情況，從各種文獻(xiàn)和少林寺內(nèi)的碑文記載中，對(duì)“拳捷驍武”的鄴下武僧稠禪師到少林寺前這一段時(shí)間內(nèi)，沒(méi)有任何一點(diǎn)少林寺僧人與習(xí)武有關(guān)系的記載。關(guān)于跋陀初到少林寺之際的前后情況，唐代《嵩岳少林寺碑》載：跋陀“緬自西域來(lái)游國(guó)都，孝文屈黃屋之尊，申緇林之敬，詔有司，于此寺處之，凈供法衣，取給公府……跋陀息心茲地，樂(lè)靜安居?！边@些情況反映出，跋陀是一位喜愛(ài)寧?kù)o，清心平和的僧人，他的這一性格特征，很難與搏擊打斗的武技相聯(lián)系。佛教本身對(duì)武術(shù)的技術(shù)結(jié)構(gòu)與拳法的內(nèi)容并不能產(chǎn)生作用和影響。跋陀博通經(jīng)法，翻譯佛經(jīng)，唐代的《嵩岳少林寺碑》載：跋陀“乃于寺西臺(tái)造舍利塔，塔后造翻經(jīng)堂，香水成涂，金繩為約，苦心精力，俾夜作晝。”可見(jiàn)跋陀在少林寺“苦心精力”的乃是全都在佛教上。即使是見(jiàn)到“拳捷驍武”的鄴人稠禪師來(lái)投奔少林寺時(shí)，初祖跋陀講的話也是說(shuō)“自蔥嶺以東，禪學(xué)之最，汝其人也?！卑贤痈信d趣的是稠禪師的禪學(xué)，稠禪師去少林寺是從跋陀習(xí)禪，而不是學(xué)武。佛教的宗教信仰與教義戒規(guī)，同武技武功價(jià)值思想上是一種相對(duì)立和相矛盾的兩個(gè)方面。跋陀本人只是一個(gè)“精通佛法”的印度高僧，稠禪師到少林寺時(shí)，跋陀也是到了他的晚年，不久便離開(kāi)了少林寺，后來(lái)由稠禪師主持這座少林大寺。初祖跋陀修心習(xí)禪，傳播佛教，正是符合統(tǒng)治者為他設(shè)寺居住和弘揚(yáng)佛法的需要。

跋陀在洛陽(yáng)化緣的小和尚慧光與鄴下武僧稠禪師相繼到達(dá)少林寺，但慧光是否是一位“武功高超，身靈步捷”的武僧？值得商榷。我們熟知的《續(xù)高僧傳·佛陀傳》一段話說(shuō)； 慧光“年立十二，在天街井欄上反踏蹀賓，一連五百，眾人喧竟，異而觀之，佛陀因見(jiàn)怪曰：此小兒世戲有工，道業(yè)亦應(yīng)無(wú)味，意欲引度”。研究者常以此作為慧光是一位擅長(zhǎng)武技的僧人，進(jìn)而證明少林寺建寺之初即有僧人習(xí)武活動(dòng)。我們認(rèn)為，以此作為慧光是一位“身手不凡”的少林武僧似乎證據(jù)不足，這一問(wèn)

投稿日期：2007-01-31

作者簡(jiǎn)介：何其霞，副教授，研究方向體育文化、體育教學(xué)與訓(xùn)練。題，早在二十世紀(jì)八十年代初，就有專(zhuān)家研究指出：“《續(xù)高僧傳》原只提到惠光（即慧光）在井欄踢毽，與習(xí)武無(wú)關(guān)，故不足論?！保ㄗT華《北朝僧人習(xí)武與少林武源》，載1981年第3期《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》）由此可見(jiàn)，慧光的這種技巧不能作為少林寺僧人開(kāi)始出現(xiàn)了習(xí)武活動(dòng)的可靠根據(jù)。按理推之，如跋陀曾向稠禪師傳授武功,自應(yīng)也要向年方12歲的弟子慧光傳教武藝，慧光是跋陀最得意的弟子之一，在其它材料中找不到慧光精于武功的文獻(xiàn)記載，相反大量的材料反映的為慧光在少林寺是專(zhuān)心佛事。少林寺從北魏太和19年建寺到隋唐之前，除了少林寺二祖鄴下武僧稠禪師在歷史文獻(xiàn)中對(duì)其精湛的武功有明確記載外，我們遍查北朝石刻，碑文墓志，燈錄禪史，均未有少林寺初祖跋陀和少林寺僧眾習(xí)拳練武的任何歷史文字記載，我們不能不懷疑所謂少林寺初祖跋陀傳授稠禪師之武功完全是一種誤會(huì)。 “少林寺是北魏太和十九年(公元４９５年) 孝文帝為其賞識(shí)的印度僧人跋陀傳教而修建的寺院，跋陀也稱(chēng)佛陀。當(dāng)時(shí)， 這座寺院與其它寺院并沒(méi)有什么特別之處。它位于今河南省登封市西北13 公里處的嵩山西麓，從北魏太和十九年跋陀居少林寺開(kāi)始， 到鄴人稠禪師在少林寺的出現(xiàn)，在這一時(shí)期內(nèi)均未有少林寺僧人習(xí)武的任何文獻(xiàn)史料記載。……《續(xù)傳》中也沒(méi)有片言只語(yǔ)言及跋陀教其(稠禪師)習(xí)武，而只是說(shuō)‘教其定業(yè)，這與武術(shù)無(wú)關(guān)。故說(shuō)稠禪師少年在少林寺學(xué)拳習(xí)武不足為信。 道宣《續(xù)傳》中的這一段話被許多人認(rèn)為此時(shí)的稠禪師也開(kāi)始進(jìn)入少林寺習(xí)武了，這是缺乏依據(jù)的，況且，稠禪師并非跋跎親度， 而是由其弟子道房所度得”。（馬愛(ài)民．論我國(guó)武術(shù)史上的稠禪師與嵩山少林寺［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1999．(1)．）稠禪師在去少林寺之前，就已經(jīng)經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的修練，并往返于河北等地， 才到嵩山謁拜跋陀而居于少林寺。其年齡按記載推算應(yīng)在33 歲之后到的少林寺(即公元512年)，而此時(shí)少林寺已建寺有17年之久。從稠禪師到少林寺時(shí)的年齡分析可證其少年時(shí)代并未在少林寺習(xí)武,而是他練就了一身武藝成年后才到了少林寺并繼跋陀之后成為少林寺二祖。我們以稠禪師與跋陀作一淺顯的比較，更能發(fā)現(xiàn)他們兩人之間在武功上不存在絲毫的傳流關(guān)系。稠禪師武功驚人，能“橫踏壁行"，“躍首至梁"，“拳捷驍武"（《朝野僉載》卷2）；跋陀則常是“靜院居之"，“擬謝人世"，“學(xué)務(wù)靜攝，博通經(jīng)法"（《續(xù)高僧傳》卷16）唐人張?《朝野僉載》記述稠禪師幼年習(xí)武是發(fā)生在鄴下寺院。稠禪師的武功和他幼年所在的鄴下寺院，是受鄴地民間自古尚武之風(fēng)的傳習(xí)影響，產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的寺院武功一個(gè)縮影。

2武功驚人的稠禪師在歷史上的活動(dòng)遺跡

稠禪師是少林寺最早的武僧，也是嵩山少林寺武術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者?！吧倭炙挛湫g(shù)的發(fā)展淵源最早是來(lái)自北方地區(qū)鄴下寺院僧人的尚武習(xí)俗傳統(tǒng)?！鄙倭炙露娉矶U師精湛的武功和他幼年習(xí)武活動(dòng)源自何方是一個(gè)長(zhǎng)期令人迷惑不解的問(wèn)題，據(jù)唐人張?《朝野僉載》卷2《稠禪師》載：“北齊稠禪師，鄴人也，幼落發(fā)為沙彌，時(shí)輩甚眾，每休暇，常角力騰趕為戲"。又說(shuō)鄴人稠禪師“拳捷驍武，先輕侮者俯伏流汗，莫敢仰視。（稠）禪師后正果，居于林慮山。"這是對(duì)北朝鄴下寺院僧徒習(xí)武的真實(shí)記載，開(kāi)首這段話并無(wú)半點(diǎn)玄虛之處，特別是反映了寺僧的搏擊角力是一種“為戲"的練習(xí)活動(dòng)尤為重要，他至少說(shuō)明僧人習(xí)武的目的也不是僅僅為了保護(hù)寺院的安全，而是更注重健身愉悅的需要?？梢赃@樣說(shuō)，武術(shù)活動(dòng)在寺院的引入，改變和豐富了僧人的日常生活?，F(xiàn)安陽(yáng)西部林州的林慮山有稠禪師習(xí)武練功的天平山寺遺址尚存，位于林州城西13 km處的林慮山深處，林慮山是太行山在安陽(yáng)西部最長(zhǎng)的一段山脈。北宋重臣韓琦（相州安陽(yáng)人）《游天平山記跋》：“林慮天平山者，天下絕勝之境也，山有僧院曰明教。"天平山寺又古稱(chēng)為“明教禪院"?！耙蕴炱剿略谧罡咛帲鹊蓝附^，約須假道鄰谷以上也，甫逾嶺……約三里許至天平寺，故明教院也，在前朝為巨剎，多名僧。"（清．潘耒《游林慮山記》）少林二祖稠禪師，在嵩山一帶有著重要的地位，唐代少林高僧圓寂，曾來(lái)到鄴下天平山寺尋訪稠禪師的歷史活動(dòng)遺跡。釋圓寂“久居天平等山，稠禪師往跡，無(wú)不遍尋……。"從稠禪師幼年為沙彌習(xí)武，到他去少林寺之前的青少年時(shí)期，都是生活在鄴下之地，張?《朝野僉載》稱(chēng)他在寺內(nèi)武功超群，“先輕侮者，俯伏流汗，莫敢仰視"。反映出稠禪師武功過(guò)人及后世對(duì)他的崇拜和敬仰之情。

稠禪師影響卓著，有“高齊河北，獨(dú)盛僧稠”（道宣《續(xù)高僧傳》）的贊譽(yù)，自然他的武功極被后人所仰慕，而在有關(guān)歷史文獻(xiàn)中記述他的習(xí)武之事時(shí)，出現(xiàn)有拔高譽(yù)美現(xiàn)象也就不怪了。這從張?《朝野僉載》“稠禪師”一文中就可以看到，對(duì)稠禪師初入寺院和僧人習(xí)武活動(dòng)的記述是客觀可信的，而涉及到稠禪師的武功，就明顯帶有崇拜和夸張的色彩。由于作者所處的歷史時(shí)代的思想認(rèn)識(shí)不可能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境影響，書(shū)中出現(xiàn)一些對(duì)稠禪師武功玄秘的說(shuō)法，不足為奇。著名體育史家唐豪先生曾對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的門(mén)弟子把稠禪師的發(fā)憤練武加以夸大化和神話化，這是古代僧傳屢見(jiàn)不鮮的事。但其中描寫(xiě)稠禪師練得‘筋骨強(qiáng)勁，拳捷驍武，并能高躍，卻含有可信的成分在內(nèi)?！保ㄝd《少林寺資料集》第29頁(yè)，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1982年7月版）據(jù)《新唐書(shū)·張薦傳》：張?“性躁卡儻，蕩無(wú)檢罕"，又“多口語(yǔ)訕，短時(shí)政貶"。由于他的筆記著述敢于“譏諷時(shí)弊"，反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而“大行一時(shí)，晚進(jìn)（近）莫不傳記。"張?《朝野僉載》記述的稠禪師幼年習(xí)武及書(shū)中反映的其它歷史社會(huì)情況，就其思想意義或史料價(jià)值來(lái)說(shuō)，都要比荒誕無(wú)稽的志怪小說(shuō)高出一籌。

張?《朝野僉載》所述：“北齊稠禪師，鄴人也，幼落發(fā)為沙彌”這段話，并非是指稠禪師在北齊時(shí)才入寺為沙彌，而是指卒于北齊時(shí)的稠禪師在他很小的時(shí)候“幼落發(fā)為沙彌”到寺院生活。張?《朝野僉載》與《續(xù)高僧傳》都是我們考察寺院武僧的重要文獻(xiàn)材料，張?《朝野僉載》“稠禪師”一文與道宣《續(xù)高僧傳》“僧稠傳”，前者偏重于寫(xiě)稠禪師在寺院中的武功遺事；后者則主要記述稠禪師在佛學(xué)方面的造詣。張?所記稠禪師武功技藝存有神異色彩，而道宣所寫(xiě)稠禪師佛學(xué)禪修也有夸張之詞。鄴下定晉禪院古碑又記稠禪師有伏虎之事，這既是形容他的“佛法厲害”，又說(shuō)明了他的“武術(shù)厲害”。從碑刻和文獻(xiàn)記載等資料都可證明稠禪師不僅會(huì)武術(shù)，而且他還是一位武術(shù)過(guò)人的著名武僧。

3少林二祖稠禪師與少林寺和少林武術(shù)辨惑

少林寺是我國(guó)歷史上成千上萬(wàn)的佛寺中，能夠與武術(shù)活動(dòng)長(zhǎng)期融合和發(fā)展在一起的寺院，聲名卓著。宋人李窻撰《太平廣記》卷91《異僧五》中載有“稠禪師"一文，并注有此文出自《朝野僉載》和《紀(jì)聞》?！都o(jì)聞》一書(shū)，據(jù)筆者查考，為唐代順宗（公元805年）與憲宗（公元806-820年）年間人牛肅所撰，共有《紀(jì)聞》10卷，書(shū)中“稠禪師"一文與《朝野僉載》所載“稠禪師"一文內(nèi)容相同。另見(jiàn)后晉劉臱等人所撰《舊唐書(shū)》卷46《經(jīng)籍志》著錄有書(shū)目《稠禪師傳》1卷，宋代歐陽(yáng)修、宋祁撰《新唐書(shū)》卷59《藝文志》中也著錄有書(shū)目《稠禪師傳》1卷，以上各書(shū)沒(méi)有片言只語(yǔ)談及稠禪師幼年在少林寺習(xí)武之事，更沒(méi)有說(shuō)該文是對(duì)少林寺習(xí)武活動(dòng)的記載。那么，為什么有些人都認(rèn)為張?《朝野僉載》記述稠禪師幼年習(xí)武是在少林寺所為呢？或許有人會(huì)問(wèn)跋陀剃度的小和尚僧稠，也就是《朝野僉載》中“拳捷驍武"的稠禪師，曾經(jīng)拜少林寺初祖跋陀為師，自然稠禪師應(yīng)在跋陀門(mén)下習(xí)武，其精湛的武功應(yīng)為少林寺初祖跋陀所傳授。佛教史上重要的文獻(xiàn)道宣《續(xù)高僧傳》中的《佛陀傳》、《僧稠傳》、《慧光傳》等與少林寺有關(guān)的人物傳記均未提到稠禪師幼年在少林寺習(xí)武之事，也沒(méi)有任何關(guān)于他幼年在少林寺習(xí)武的蛛絲馬跡可尋，遍查少林寺的石刻碑記也無(wú)這方面的記載?！独m(xù)高僧傳》與《朝野僉載》均不載有稠禪師在少林寺幼年習(xí)武之事，這一錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，長(zhǎng)期困擾著我們，對(duì)張?《朝野僉載》記述的稠禪師幼年習(xí)武，被一些體育史和武術(shù)研究專(zhuān)著認(rèn)為這是對(duì)少林寺中的武僧習(xí)武活動(dòng)記載.由于歷史久遠(yuǎn)，資料缺乏，再加上少林寺武名顯赫，很容易使人進(jìn)入這一誤區(qū)。

唐初釋道宣（公元596-667年）《續(xù)高僧傳》卷第16載：跋陀“將度有緣沙門(mén)慧光，年立十二……意欲引度，權(quán)以杖打頭，聲響清澈，即善聲論，知堪法器，乃問(wèn)能出家不，光曰：固其本懷耳，遂度之解冠終古具如別傳 。又令弟子道房度沙門(mén)僧稠，教其定業(yè)，自化行東夏，唯此兩賢得道記之。" 稠禪師被道房代師度化前就已是沙門(mén)僧人了，他去的第一座寺院并非是嵩山少林寺，可見(jiàn)，說(shuō)稠禪師幼年在少林寺而習(xí)武是沒(méi)有根據(jù)的。也有人認(rèn)為稠禪師的武功是從道房所學(xué)，對(duì)此，我們不敢茍同。稠禪師幼年習(xí)武是在鄴下寺院，而他隨從道房則是在28歲以后的事，并非幼年之時(shí)，稠禪師從道房之事《續(xù)高僧傳》是這樣記載的：稠禪師“性度純懿，孝信知名，勤學(xué)世典，備通經(jīng)史……一覽佛經(jīng)煥然神解，時(shí)年二十有八，投鉅鹿景明寺僧萛法師而出家（受戒），落發(fā)甫爾便尋經(jīng)論，悲慶交并識(shí)神歷勇……常敬三寶，普福四恩，初從道房禪師受行止觀，房即跋陀之神足也，既受禪法，北游定州嘉魚(yú)山，斂念久之，全無(wú)攝證，便欲出山"，可見(jiàn)稠禪師幼年習(xí)武既非在少林寺和景明寺，也不是道房所傳。實(shí)際上，道房與稠禪師應(yīng)為佛學(xué)上的師兄弟關(guān)系，道房化度稠禪師是奉跋陀之命代師而行，《續(xù)高僧傳》等書(shū)中沒(méi)有談及稠禪師隨跋陀及道房習(xí)武之事，故說(shuō)稠師幼年習(xí)武在少林寺不足為憑。 筆者曾在“從稠禪師幼年習(xí)武及對(duì)鄴下定晉禪院考察看少林寺武術(shù)發(fā)端"（見(jiàn)2002年第5期《體育學(xué)刊》）一文中指出：“稠禪師是28歲以后的若干年才到少林寺為僧，顯然，稠禪師‘幼落發(fā)為沙彌，苦練武功，成為一個(gè)‘拳捷驍武的武僧，不會(huì)是在他去少林寺成年以后所為。事實(shí)上，稠禪師來(lái)到少林寺以后，跋陀不久就離開(kāi)該寺。據(jù)道宣《繞高僧傳．魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀傳》：跋陀‘年漸遲暮，不予僧論，委諸學(xué)徒自相業(yè)，躬移寺外，另處零房。唐代開(kāi)元16年裴誛嵩岳少林寺碑》載：‘稠禪師，探求證法，住（主）持塔廟。跋陀之后，由拳捷驍武的鄴下武僧稠禪師主持少林寺，從此開(kāi)創(chuàng)少林寺僧人習(xí)武之先河。又據(jù)少林寺塔林西南處遺存的明代嘉靖2年（公元1523年）《嵩岳少林禪寺德心政公和尚靈塔記》載：‘缽?（跋陀）開(kāi)基，稠禪繼續(xù)，元朝雪庭，歸于洞派。作為少林寺二祖，稠禪師對(duì)形成少林寺僧人尚武風(fēng)氣起了重要作用"。 稠禪師幼年落發(fā)習(xí)武并非是在少林寺，更非印度高僧跋陀所傳，少林武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是對(duì)中華武術(shù)的繼承與發(fā)展。

少林武術(shù)威揚(yáng)四海，名傳天下，在我國(guó)佛教寺院武功中影響極大，特別是明清以后少林寺武僧開(kāi)始大量出現(xiàn)，許多武僧在保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了赫赫戰(zhàn)功，康熙皇帝親賜山門(mén)上的“少林寺”匾額，乾隆皇帝駕幸少林，恩賜有加，文人墨客留下了大量膾灸人口的頌揚(yáng)少林和尚習(xí)拳練武的詩(shī)篇，明代著名的武術(shù)家、軍事家戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》、茅元儀的《武備志》等有重要影響的軍事武術(shù)著作中，對(duì)少林武術(shù)（棍）大加贊揚(yáng)，民間流傳著大量少林和尚武功高超的故事，提到僧人學(xué)武就難免聯(lián)系到嵩山少林寺，特別是“拳捷驍武”的稠禪師與少林寺又有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，故被人誤以為張?《 朝野僉載》記述稠禪師幼年習(xí)武之事就發(fā)生在以武聞名的少林寺內(nèi)，從而使這一問(wèn)題長(zhǎng)期隱藏于歷史的迷霧之中?！把芯可倭炙伦钤绠a(chǎn)生的武僧活動(dòng)，自然就會(huì)涉及到少林二祖稠禪師。” 從北朝創(chuàng)寺以后的稠禪師，一直到明清時(shí)期的少林寺都有許多出自寺外民間的武功高手來(lái)到嵩山腳下的這座著名大寺，為形成和發(fā)展少林武術(shù)（拳）做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。很久以來(lái)，“少林武術(shù)源于少林寺”和“天下功夫出少林”成為一些人的口頭禪，不斷見(jiàn)諸于報(bào)端，似乎也是定論。從歷史的角度看待這一問(wèn)題，我們認(rèn)為，“少林武術(shù)始于鄴下， 來(lái)自民間，發(fā)展在少林"，才是符合客觀實(shí)際的科學(xué)態(tài)度，這就是“拳因寺而得名"的真實(shí)含義所指。顯然，“天下功夫出少林"這句話，自應(yīng)改為“少林功夫出天下"更為妥切合理。

4結(jié)束語(yǔ)

少林寺建寺初期的武功活動(dòng)還沒(méi)有形成一種成熟的武術(shù)流派，作為一個(gè)佛教圣地，能夠使武術(shù)在寺院中流傳宏揚(yáng)，除了當(dāng)時(shí)的政治背景、歷史環(huán)境因素外，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合分不開(kāi)的，而最早將中國(guó)武術(shù)文化帶入這一佛教寺院中的是既精武功、又通佛學(xué)的少林二祖“拳捷驍武”的鄴下武僧稠禪師。研究少林武術(shù)史，我們不能忽視這些杰出武僧的個(gè)人作用，少林二祖稠禪師是少林寺最早出現(xiàn)的著名武僧，他起了直接的倡導(dǎo)作用。少林武術(shù)文化的源起與發(fā)展是同整個(gè)中華武術(shù)民族文化的發(fā)展史和社會(huì)歷史發(fā)展史的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。稠禪師本人的習(xí)武經(jīng)歷，揭示了少林寺僧人尚武活動(dòng)的傳統(tǒng)和它久遠(yuǎn)的歷史，并且有力地證明少林武術(shù)的起源與外來(lái)佛教高僧無(wú)關(guān)。

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