簡(jiǎn)述目連救母故事的淵源和流變

郭婷婷

摘要：目連救母的故事在中國(guó)流傳很廣，本文主要對(duì)目連救母故事的淵源和流變進(jìn)行分析和辨別，從佛經(jīng)中的目連、中國(guó)本土化的目連、寶卷為主的說(shuō)唱文學(xué)中的目連、早期戲劇中的目連進(jìn)行梳理分析，簡(jiǎn)述它是怎樣由最初的目連孝順母親的簡(jiǎn)單故事，逐漸演變而成為后來(lái)的思想和內(nèi)容都很豐富，表演形式很多樣的目連戲。

關(guān)鍵詞：目連救母；淵源和流變；佛經(jīng)；本土化；目連戲；目連寶卷

目連救母的故事在中國(guó)至少流傳了1600余年，它最初由佛經(jīng)中的故事演化而來(lái)，隨著佛經(jīng)被帶入中國(guó)后，在流傳的過(guò)程中不斷本土化、中國(guó)化，除了以佛經(jīng)故事外，其還以變文、說(shuō)經(jīng)、寶卷等的說(shuō)唱文學(xué)的形式和戲曲的形式在民間流傳、演變。下面對(duì)目連救母的故事淵源和流變進(jìn)行簡(jiǎn)單分析敘述。

一、佛經(jīng)故事中的目連

目連救母的故事千百年來(lái)在中國(guó)被廣泛傳播，最主要的應(yīng)該歸功于《佛所盂蘭盆經(jīng)》的出現(xiàn)。這篇僅有八百余字的經(jīng)文，是后世所有描寫(xiě)目連故事的文藝作品的祖本和藍(lán)本。故事描寫(xiě)很簡(jiǎn)單，敘述了目連悟到佛法，想要救度父母，以報(bào)答養(yǎng)育之恩。他以道眼觀世界，見(jiàn)其亡母生惡鬼道中，瘦骨嶙峋地沒(méi)有飯吃，目連十分難過(guò)，便以缽盂盛飯前往?？墒恰澳傅美忥垼阋宰笫终侠?，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食?！蹦窟B受佛指點(diǎn)，在七月十五日十方僧眾自恣之際，為七世父母以及現(xiàn)世父母厄難中者，作盂蘭盆會(huì)，即以盆盛百味五果和甘美食品，供養(yǎng)十方僧眾，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。因?yàn)槟窟B的這一功德，他的母親也因此而得以脫離鬼道。

二、中國(guó)化、本土化的目連

目連救母題材的文藝作品濫觴于民間，大約是在中唐時(shí)期。在許國(guó)霖編撰的《敦煌雜錄》收有目連變文4種。這些變文，原來(lái)沒(méi)有標(biāo)題，有的首尾不全。其中的編號(hào)為盈字十六號(hào)的變文署：“太平興國(guó)二年，雖在丁丑閏六月五日，顯德寺學(xué)士郎楊愿受一人思微，發(fā)愿作福，寫(xiě)盡此《目連變》一卷。后同釋迦牟尼佛一會(huì)彌勒生作佛為定。后有眾生同發(fā)信心，寫(xiě)盡《目連變者》，同池力，莫墮三途。”周紹良編輯校訂的《敦煌變文匯錄》和王重民等編輯校訂的《敦煌變文集》中也收錄了《目連緣起》、《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》、《目連變文》3種。據(jù)統(tǒng)計(jì)在敦煌變文中，至少存在有11種不同版本的目連變文，年代是五代至北宋初年。在《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中，出現(xiàn)的人物十分簡(jiǎn)單，只有目連、目連之母和佛；到了《目連緣起》中，目連有了俗家的名字蘿卜，目連之母“號(hào)青提夫人”，她“本是西方長(zhǎng)者妻”，這位“西方長(zhǎng)者”已經(jīng)亡故；《大目乾連冥間救母變文》中，不但提到青提夫人，還首次提到目連之父：“阿耶名輔相”。

三、戲劇中的目連

目連戲產(chǎn)生于北宋徽宗癸未年之前，最早著錄在宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八“中元節(jié)”條下。后有金院本《打青提》，元代有雜劇《行孝道目連救母》。只是，這些本子均已不存。但劇目有《白猿開(kāi)路》，即演《目連救母》故事。元代目連戲名目，見(jiàn)于《錄鬼簿續(xù)編》?！赌窟B救母》雜劇列入《錄鬼簿續(xù)編》“諸公傳奇，失載名氏”之中，從所提供的題目正名“發(fā)慈悲觀音度生，行孝道目連救母”可以看出，這本目連戲，大慈大悲的觀音菩薩在劇中還是重頭戲，抑或與主角目連的戲在劇中是平分秋色的。明沈德符在其《野獲編》中將《目連入冥》這部戲歸入“雜劇院本”類中。但也有將此戲作為明雜劇的，比如傅惜華的《明代雜劇全目》中便著錄此劇。沈氏雖沒(méi)有具體說(shuō)明《目連入冥》是什么朝代演出的，但他是在評(píng)論《王粲登樓》等一大批元雜劇作品時(shí)提及此戲的。

四、寶卷中的目連

現(xiàn)存最早的目連寶卷當(dāng)是《目連救母出離地獄升天寶卷》，原為鄭振鐸先生收藏，現(xiàn)藏于北京圖書(shū)館。這部寶卷缺上部，僅就下部來(lái)看，其主要情節(jié)基本上因襲了《目連救母經(jīng)經(jīng)》。但內(nèi)容量比《目連救母經(jīng)》大得多，其原因是說(shuō)唱寶卷的藝人插入了大量的評(píng)論性說(shuō)唱。元末的《目連救母出離地獄升天寶卷》的情節(jié)基本上同于宋代的《目連救母經(jīng)》，但是決不能說(shuō)，至元末，目連故事的情節(jié)仍滯留在《目連救母經(jīng)》的內(nèi)容上。實(shí)際上，此時(shí)以戲曲形式表現(xiàn)的目連故事早已突破了變文與《目連救母經(jīng)》的框架，加入了許多新的情節(jié)。這方面憑證有遺存于許多地方的古老的目連戲和關(guān)漢卿的《陳母教子》，尤其是后者，及能說(shuō)明問(wèn)題。明代的目連寶卷至今仍未被發(fā)現(xiàn)。清代，目連寶卷繁多，比如《目連三世寶卷》、《目連救母寶傳》、《目連記》、《目連尋母》、《目連寶卷》等。清代的寶卷在內(nèi)容上有兩點(diǎn)主要的特色，一是增添了目連轉(zhuǎn)世為黃巢、再轉(zhuǎn)世為賀因的情節(jié)。二是呈現(xiàn)出可塑性形態(tài)，藝人們可以在目連到冥間救母的主干情節(jié)不變的情況下，隨意虛構(gòu)一些情。這兩點(diǎn)對(duì)目連戲劇產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊波，清代一些地方的目連戲明顯都受到了深刻的影響。

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