北魏前期的文化政策與文學(xué)精神＊

柏俊才

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所,北京 100732)

北魏國(guó)史,史學(xué)家一般粗略的分前、中、后三個(gè)時(shí)期。前期指孝文帝拓跋宏即位之前,拓跋鮮卑于曹魏甘露二年(257)定都盛樂(lè)(今內(nèi)蒙古和林格爾),孝文帝拓跋宏于延興元年(471)即皇帝位,前后共215年。北魏初期文壇的蕭條是和這一時(shí)期的文化政策分不開(kāi)的,試撰此文以述之。

一、慕漢與懼漢文化沖突下的文人命運(yùn)

作為少數(shù)民族政權(quán)的北魏,其文化自然落后于中原漢族政權(quán)。當(dāng)中原已經(jīng)是高度農(nóng)業(yè)文明的時(shí)候,北魏仍然處于“人食畜肉,飲其汁,衣其皮；畜食草飲水,隨時(shí)轉(zhuǎn)移”[1](P3576)的游牧生活。兩種文化距離之大,不僅僅是后代學(xué)者的理論概括,更是拓跋貴族內(nèi)心的深刻反省。鑒于這種認(rèn)識(shí),北魏初期的歷代君主積極創(chuàng)造一切可以利用的機(jī)會(huì),與中原文化親密接觸。然而令人遺憾的是,這種接觸結(jié)果并不樂(lè)觀,終究或以血腥殺戮或以事不果行而終結(jié)。

力微之子沙漠汗,大約是北魏皇族最早學(xué)習(xí)漢族文化的第一人。沙漠汗先后在曹魏、西晉學(xué)習(xí)漢族文化達(dá)17年之久,諳熟中原文化典籍與治國(guó)之道。力微臨死之際,囑迎沙漠汗回國(guó)以繼承大統(tǒng)。沙漠汗回國(guó)后,以彈丸擊飛鳥(niǎo)震懾拓跋貴族。代北貴族以“太子風(fēng)彩被服,同于南夏,兼奇術(shù)絕世,若繼國(guó)統(tǒng),變易舊俗,吾等必不得志,不若在國(guó)諸子,習(xí)本淳樸”[2](P4)為口實(shí),讒殺了沙漠汗。

沙漠汗之子猗盧,先后資助劉琨討伐劉聰、石勒,大約已從中原學(xué)習(xí)了不少文化知識(shí),史稱(chēng)其“峻刑法,每以軍令從事。民乘寬政,多以違命得罪,死者以萬(wàn)計(jì)”,[2](P2873)摒棄舊俗,采用嚴(yán)刑峻法來(lái)治理國(guó)家。在他統(tǒng)治之時(shí),“明刑峻法,諸部民多以違命得罪。凡后期者皆舉部戮之?；蛴惺壹蚁鄶y而赴死所,人問(wèn)；‘何之?’答曰：‘當(dāng)往就誅’”。[2](P9)猗盧的法家思想,自然是從中原學(xué)習(xí)而得的。猗盧的法治沒(méi)有推行多久,便在部落斗爭(zhēng)中死去。

平文皇帝次子什翼犍九歲出質(zhì)后趙石勒之襄國(guó),襄國(guó)文化程度之高是當(dāng)時(shí)北方之國(guó)難以比擬的。石勒兩次下令立太學(xué),“簡(jiǎn)明經(jīng)善書(shū)吏署為文學(xué)掾,選將佐子弟三百人教之”、“勒增置宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)十余小學(xué)于襄國(guó)四門(mén),簡(jiǎn)將佐豪右子弟百余人以教之,且備擊柝之衛(wèi)”[3](P2707)、“勒雅好文學(xué),雖在軍旅之中,常令儒生讀《春秋》、《史》、《漢》諸傳而聽(tīng)之”。[4](P159)九歲的什翼犍處在這樣的文化氛圍中,自然會(huì)受漢文化的熏陶。什翼犍十九歲返國(guó)繼承王位,即位之始便“命燕鳳為右長(zhǎng)史,許謙為郎中令矣。余官雜號(hào),多同于晉朝”,[2](P2971)欲大刀闊斧的革除舊習(xí),實(shí)行漢化,但卻遭到代北貴族的強(qiáng)烈阻撓。什翼犍欲定都灅源川,王皇后堅(jiān)決反對(duì)：“國(guó)自上世,遷徙為業(yè)。今事難之后,基業(yè)未固。若城郭而居,一旦寇來(lái),難卒遷動(dòng)”。[2](P323)定都而居,是游牧民族邁向農(nóng)業(yè)文明的一大步,然以王皇后為首的代北貴族卻仍要將拓跋鮮卑拉回到原始的游牧生活。不久什翼犍死,代亡。

賀狄干,這位代北生長(zhǎng)的土著有幸被派往后秦姚萇之長(zhǎng)安。在長(zhǎng)安,賀狄干習(xí)讀書(shū)、史,精通《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》諸經(jīng),舉止風(fēng)流,有似儒者。返國(guó)后,太祖皇帝拓跋珪“見(jiàn)其言語(yǔ)衣服,有類(lèi)羌俗,以為慕而習(xí)之,故忿焉,既而殺之”。[2](P686)“言語(yǔ)衣服有類(lèi)羌俗”只是一個(gè)藉口,實(shí)際上是懼怕鮮卑族的全面漢化。太祖拓跋珪是一個(gè)心向往漢文化的開(kāi)明君主,他早年曾流寓蜀地和長(zhǎng)安,對(duì)漢文化勢(shì)必耳濡目染,并心往馳之。即位后立社稷、營(yíng)宗廟、置國(guó)子博士、贈(zèng)太學(xué)生員,極力地推進(jìn)漢化。就是這樣一位國(guó)君,也容不下一個(gè)漢化了的賀狄干!

崔浩是北魏前期少有的漢族政治家和文學(xué)家,他博覽經(jīng)史,玄象陰陽(yáng),百家之言,無(wú)不關(guān)綜,研精義理,時(shí)人莫及,對(duì)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)》、《尚書(shū)》、《春秋》、《禮記》、《周易》等儒家經(jīng)典有較好的造詣,世祖皇帝拓跋燾以“國(guó)史備而不典”的罪名將其處死。世祖拓跋燾是北魏歷史上一位英主,他武略過(guò)人,重用漢人,改革官職,偃武修文,是北魏歷史上漢化程度較高的國(guó)君。崔浩之死,是其對(duì)漢族地主勢(shì)力的一次打擊,也是為了平衡代北貴族與漢族地主的利益。這一平衡不要緊,使得北魏的漢化遭到滅頂之災(zāi)的打擊。

學(xué)習(xí)較高級(jí)別的文化,接受較高級(jí)別的文明,是一低等文明所向往的大事。然而北魏初期似乎向人們傳遞出這樣的信息：誰(shuí)要敢接觸高級(jí)文明,誰(shuí)就得付出慘痛的代價(jià)!之所以出現(xiàn)這種慕漢與懼漢的文化沖突,其原因在于北魏皇族根深蒂固的“非我族類(lèi)、其心必異”的固陋觀念,歸根結(jié)底在于代北貴族懼怕接受漢化就會(huì)喪失自己利益的狹隘思想。他們既仰慕高級(jí)的漢文化,又擔(dān)心拓跋鮮卑的全面漢化,這正如葉適所言：“劉、石、苻、姚與夫慕容,雖曰種類(lèi)不同,然皆久居中國(guó),其豪杰好惡之情,猶與中國(guó)不甚相異。獨(dú)拓跋氏,則以真胡入主中原,純用胡俗,以變?nèi)A人?！盵5](P153)在這樣的文化沖突下,北魏初期文人只求明哲保身,保護(hù)自己及家族的利益是他們的首要大事,無(wú)暇顧及現(xiàn)實(shí),也就不敢、也不愿從事文學(xué)創(chuàng)作。

宋隱初仕后燕,后歸北魏,官至尚書(shū)吏部郎,其臨死之際遺命子侄云：“茍能入順父兄,出悌鄉(xiāng)黨,仕郡幸而至功曹史,以忠清奉之,則足矣,不勞遠(yuǎn)詣臺(tái)閣。恐汝不能富貴,而徒延門(mén)戶(hù)之累耳。若忘吾言,是為無(wú)若父也,使鬼而有知,吾不歸食矣”。[2](P773-774)身為朝廷命官的宋隱告誡子侄不要到京城任職,而要忠清自守,確保家族平安。這種思想很可能就是北魏前期的文化政策對(duì)士人的影響,內(nèi)斂自守,足不出鄉(xiāng)里,確保宗族榮耀。

范陽(yáng)盧玄之后盧度世,謹(jǐn)奉孝道,數(shù)世同居：“謙退簡(jiǎn)約,不與世競(jìng)。父母亡,然同居共財(cái),自祖至孫,家內(nèi)百口。在洛時(shí)有饑年,無(wú)以自贍,然尊卑怡穆,豐儉同之。親從昆弟,常旦省謁諸父,出坐別室,至暮乃入。朝府之外,不妄交游。其相勖以禮如此。又一門(mén)三主,當(dāng)世以為榮”。[2](P1062)幾世百余口同居,組成了一個(gè)龐大的家族,其目的是為了全身遠(yuǎn)禍。此外像許絢三世同居、崔挺三世同居、董吐渾三世同居、趙令安四世同居、孟蘭強(qiáng)四世同居、李幾七世共居、王閭數(shù)世同居,亦當(dāng)如是觀。

高允,這位北魏初期的大儒,亦是北魏初期少有的以文學(xué)作品傳世的文學(xué)家,也是神鹿加四年(431)世宗拓跋燾征召的名士代表,曾在《征士頌》中云：“不為文二十年矣,然事切于心,豈可默乎?遂為之頌”。[6](P3654)世宗神鹿加年間征士的目的是利用漢族知識(shí)分子推行漢化進(jìn)程,然由于慕漢與懼漢的文化沖突,所征三十五人不但沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用,就連高允這樣的名士在二十年間都不敢執(zhí)筆為文。

北魏初期慕漢與懼漢的文化沖突,使文人內(nèi)斂自守,明哲保身,不敢正視現(xiàn)實(shí),不敢從事文學(xué)創(chuàng)作,故而北魏初期文壇才出現(xiàn)了“文章殄滅”[2](P2869)、“文章道盡”,[7](P1090)成了真正的文化沙漠。

二、弘儒道而滅佛文化格局下的文人精神世界

北魏拓跋氏的本土文化是非常落后的,史載詰汾帶領(lǐng)族人向中原推進(jìn)時(shí),常見(jiàn)一祥瑞之怪獸：“有神獸,其形似馬,其聲類(lèi)牛,先行導(dǎo)引,歷年乃出”。[2](P2)牛、馬是游牧民族賴(lài)以生活的基礎(chǔ),非牛非馬是人們憑空想象出來(lái)的祥瑞,很可能是拓跋鮮卑的圖騰。詰汾與天女交媾而生始祖神元皇帝力微的傳說(shuō)更屬杜撰,但卻反映出了北魏處于母系氏族社會(huì)這一特征。因此,北魏拓跋氏的本土文化尚處于原始的圖騰時(shí)期。北魏皇族也清醒的意識(shí)到這一點(diǎn),極力主張接受中原文化,北魏的思想文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

太祖道武帝拓跋珪定都平城(今山西大同),北魏的思想文化政策才真正開(kāi)始。太祖于戎馬倥傯之際深刻的意識(shí)到天下可馬上取之,不可馬上治之,便開(kāi)始注意文武兼修。他下令立太學(xué),置五經(jīng)博士生員一千余人,增國(guó)子太學(xué)生員至三千多人。他虛心的向儒學(xué)大師李先請(qǐng)教何書(shū)為善,李先答曰：“唯有經(jīng)書(shū)。三皇五帝治化之典,可以補(bǔ)王者神智”。[2](P789)太祖聽(tīng)從了李先的建議,北魏的經(jīng)書(shū)始備,這是北魏文化史上的大事。太宗拓跋嗣改國(guó)子學(xué)為中書(shū)學(xué),立教授博士,并親自撰《新集》三十篇以彰顯儒學(xué)之義。太武帝拓跋燾于城東另立太學(xué),并以強(qiáng)制手段要求貴族子弟入學(xué)：“今制自王公已下至于卿士,其子息皆詣太學(xué)。其百工伎巧、騶卒子息,當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè),不聽(tīng)私立學(xué)校。違者師身死,主人門(mén)誅”。[2](P97)以此強(qiáng)硬的態(tài)度要求子弟入學(xué),顯示了太武帝拓跋燾重視儒學(xué)的決心。顯祖拓跋弘立鄉(xiāng)學(xué),在大郡、中郡、下郡配備不同數(shù)量的博士和助教教授生員,并開(kāi)皇子之學(xué),教授皇族學(xué)習(xí)儒學(xué)。北魏初期的大儒梁越、盧丑、張偉、梁祚、平恒、陳奇、鄧淵被征召入京委以官職,北魏儒學(xué)始盛。

中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教,亦受到拓跋鮮卑的青睞。太祖道武帝喜好道教,首立仙人博士：“天興中,儀曹郎董謐因獻(xiàn)服食仙經(jīng)數(shù)十篇。于是置仙人博士,立仙坊,煮煉百藥,封西山以供其薪蒸。令死罪者試服之,非其本心,多死無(wú)驗(yàn)。太祖猶將修焉”。[2](P3049)服食者均死,太祖依然要修道教,顯現(xiàn)出他對(duì)道教的執(zhí)迷。太祖留心黃老,欲以純風(fēng)化俗,曲陽(yáng)侯素延奢侈過(guò)度被處死,這是北魏初期以行政手段干預(yù)思想文化,顯示了北魏皇族對(duì)學(xué)道的決心。嵩山道士寇謙之結(jié)好崔浩,并影響到太武帝拓跋燾,使他從對(duì)道教將信將疑進(jìn)而轉(zhuǎn)到心向慕之。他聽(tīng)從寇謙之的建議,以太平真君自居,改年號(hào)為太平真君,并“親至道壇,受符錄。備法駕,旗幟盡青,以從道家之色也”,[2](P3053)道教于是大盛。

拓跋鮮卑本不信佛教,佛教在北魏的發(fā)展亦是與中原文化交流的結(jié)果。始祖神元皇帝力微與曹魏、西晉互派使者,拓跋氏始知佛教。文帝沙漠汗在洛陽(yáng)、昭成帝在襄國(guó),均受佛教侵染。太祖道武帝好佛教,曾下令：“于京城建飾容范,修整宮舍,令信向之徒,有所居止”。[2](P3030)在京城建僧舍,是北魏信佛的開(kāi)始。太宗拓跋嗣崇佛法,建圖像,令沙門(mén)教導(dǎo)百姓,佛教始播。世祖拓跋燾“亦遵太祖、太宗之業(yè),每引高德沙門(mén),與其談?wù)?。于四月八?輿諸佛像,行于廣衢,帝親御門(mén)樓,臨觀散花,以致禮敬”。[2](P3032)世祖拓跋燾亦奉佛,后來(lái)他轉(zhuǎn)而信仰寇謙之的道教,同時(shí)也受到不信佛的崔浩的影響,開(kāi)始滅佛。太平真君七年(446)三月,世祖下令滅佛：“有司宣告征鎮(zhèn)諸軍、刺史,諸有佛圖形像及胡經(jīng),盡皆擊破焚燒,沙門(mén)無(wú)少長(zhǎng)悉坑之”。[2](P3035)世祖滅佛,大批僧侶被殺,許多佛教建筑被毀,佛教受到重創(chuàng)。

從儒釋道三教并行發(fā)展到后來(lái)的弘儒道而滅佛,反映了北魏前期文化格局的變化。這種文化格局的變化,對(duì)北魏前期文人的精神世界發(fā)生了較大的影響。

初期入魏的文人深知拓跋鮮卑文化落后,自視甚高,頗具傲慢,終遭殺戮或廢為庶人。太祖伐中山,軍中乏糧,乃召群臣商議,崔逞云：“取椹可以助糧。故飛鸮食椹而改音,《詩(shī)》稱(chēng)其事?！盵2](P758)崔逞賣(mài)弄學(xué)識(shí),解決了六軍乏糧之急,不但沒(méi)有得到賞識(shí),反而獲譴,太祖怒其侮慢,后借機(jī)處死了崔逞。太祖招封懿問(wèn)以慕容舊事,封懿應(yīng)對(duì)疏慢,廢還于家。崔逞之死以及封懿被廢,對(duì)當(dāng)時(shí)的文人產(chǎn)生了很大的影響。許多儒者以保持節(jié)操,弘揚(yáng)儒道,而不再敢于張揚(yáng)個(gè)性。大儒張偉弘儒鄉(xiāng)里,從者甚重,他“常依附經(jīng)典,教以孝悌,門(mén)人感其仁化,事之如父。性恬平,不以夷嶮易操,清雅篤慎,非法不言”。[2](P1844)張偉重視操守,當(dāng)?shù)厝瞬攀轮绺浮４笕宄Ｋ詾椋骸拔粽呦韧踔?xùn)天下也,莫不導(dǎo)以《詩(shī)》、《書(shū)》,教以《禮》、《樂(lè)》,移其風(fēng)俗,和其人民。故恭儉莊敬而不煩者,教深于《禮》也；廣博易良而不奢者,教深于《樂(lè)》也；溫柔敦厚而不愚者,教深于《詩(shī)》也；疏通知遠(yuǎn)而不誣者,教深于《書(shū)》也；潔靜精微而不賊者,教深于《易》也；屬辭比事而不亂者,教深于《春秋》也?！?jīng)者,先王之遺烈,圣人之盛事也。安可不游心寓目,習(xí)性文身哉!”[6](P3673)肯定六經(jīng)對(duì)人性格的養(yǎng)成作用,六經(jīng)所蘊(yùn)含的道是人們行為處事的根本。

弘揚(yáng)大道,保持節(jié)操固然很好。然北魏初期統(tǒng)治者提倡儒道,許多儒生便不愿再固窮守節(jié),他們盡情抒發(fā)自己的進(jìn)取之心。張袞常對(duì)人說(shuō)：“昔樂(lè)毅杖策于燕昭,公達(dá)委身于魏武,蓋命世難可期,千載不易遇。主上天姿杰邁,逸志凌霄,必能囊括六合,混一四海。夫遭風(fēng)云之會(huì),不建騰躍之功者,非人豪也?！盵2](P613)在北魏初期以武力擴(kuò)張的時(shí)期,“建騰躍之功”不僅是張袞,而且是許多儒士夢(mèng)寐以求的事情。長(zhǎng)孫道生云：“昔霍去病以匈奴未滅,無(wú)用家為,今強(qiáng)寇尚游魂漠北,吾豈可安坐華美也!”[2](P646)長(zhǎng)孫道生以霍去病為榜樣,勉勵(lì)自己及子孫奮發(fā)圖強(qiáng),建功立業(yè)。登國(guó)十年(395)慕容寶入寇,許謙致后秦大將楊佛嵩時(shí)云：“將軍據(jù)方邵之任,總熊虎之師,事與機(jī)會(huì),今其時(shí)也。因此而舉,役不再駕,千載之勛,一朝可立。然后高會(huì)云中,進(jìn)師三魏,舉觴稱(chēng)壽,不亦綽乎!”[6](P3615)這既是勉勵(lì)楊佛嵩,亦是自勉,乘亂世建功,是許謙等儒生的理想。然在北魏初期這個(gè)特定的時(shí)期,儒士建功立業(yè)的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。張袞臨死時(shí)上書(shū)拓跋燾云：“文德與武功俱運(yùn),則太平之化,康哉之美,復(fù)隆于今,不獨(dú)前世。昔子囊將終,寄言城郢；荀偃辭唅,遺恨在齊。臣雖暗劣,敢忘前志,魂而有靈,結(jié)草泉壤”。[6](P3615)“文德與武功俱運(yùn)”,這是理想化的治國(guó)方案,然北魏初期重“武功”而輕“文德”,故儒生美好的理想很難實(shí)現(xiàn),他們的諫言很難被采納,他們的兼濟(jì)之志落空了,他們的進(jìn)取之心也冷卻了。

三、北魏初期文學(xué)個(gè)性表現(xiàn)與文學(xué)精神

北魏前期的文學(xué),學(xué)術(shù)界眾口一辭曰蕭條。曹道衡先生說(shuō)：“從拓跋珪建立代國(guó)到元宏遷洛,北魏基本上沒(méi)有什么作家”,[8](P87)周建江先生認(rèn)為：“相對(duì)于文學(xué),太和十五年前文學(xué)基本上是疲軟的”,[9](P85)吳先寧先生以為“(北魏前期的)詩(shī)賦創(chuàng)作確實(shí)呈現(xiàn)出一種真正徹底的蕭條”,[10](P61)錢(qián)志熙先生說(shuō)：“在北魏孝文帝提倡漢化、發(fā)動(dòng)改制之前,北朝的漢文學(xué),是稱(chēng)不上正常的存在與發(fā)展的”。[11](P196)這幾位學(xué)界大家的“基本上沒(méi)有什么作家”、“基本上是疲軟的”、“真正徹底的蕭條”、“稱(chēng)不上正常的存在與發(fā)展”等論語(yǔ),給北魏前期文學(xué)點(diǎn)了死穴。因此在魏晉南北朝文學(xué)研究日益火熱的今天,幾乎沒(méi)有人觸及這一雷區(qū)。偶爾看到一二篇文章,只是在舉例說(shuō)明北魏前期文學(xué)是如何蕭條的。說(shuō)實(shí)在的,這種研究未能揭示北魏前期文學(xué)的存在形態(tài),沒(méi)有看到其真正的特點(diǎn),也沒(méi)有看到北魏前期文學(xué)與文化的關(guān)系,是筆者不敢恭維的。鑒于這種現(xiàn)狀,愚以為北魏前期文學(xué)還需扎扎實(shí)實(shí)的重新探討。

作為落后于中原農(nóng)業(yè)文明的游牧民族——拓跋氏應(yīng)該有自己的文學(xué)。拓跋鮮卑的民族文學(xué)是什么樣的?現(xiàn)已很難考索了?！段簳?shū)·樂(lè)志》所載的《真人代歌》大約是目前已知最早的拓跋鮮卑的民族文學(xué)了：“正月上日,饗群臣,宣布政教,備列宮懸正樂(lè),兼奏燕、趙、秦、吳之音,五方殊俗之曲。四時(shí)饗會(huì)亦用焉。凡樂(lè)者樂(lè)其所自生,禮不忘其本,掖庭中歌《真人代歌》,上敘祖宗開(kāi)基所由,下及君臣廢興之跡,凡一百五十章,昏晨歌之,時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之”。[2](P2828)由這段記載來(lái)看,《真人代歌》大約是拓跋鮮卑的民族史詩(shī)。遺憾的是,這150章史詩(shī)目前我們已看不到了。兩唐書(shū)樂(lè)志保存了《真人代歌》六章名目：“《北狄樂(lè)》,其可知者鮮卑、吐谷渾、部落稽三國(guó),皆馬上樂(lè)也?！笪簶?lè)府始有北歌,即《魏史》所謂《真人代歌》是也。代都時(shí),命掖庭宮女晨夕歌之。周、隋世,與《西涼樂(lè)》雜奏。今存者五十三章,其名目可解者六章：《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《鉅鹿公主》、《白凈王》、《太子企喻》也。其不可解者,咸多‘可汗’之辭。按今大角,此即后魏世所謂《簸邏回》者是也,其曲亦多‘可汗’之辭。北虜之俗,呼主為可汗。吐谷渾又慕容別種,知此歌是燕、魏之際鮮卑歌。歌辭虜音,竟不可曉?！盵12](P1071-1072)由此看來(lái),《真人代歌》全部是鮮卑語(yǔ),是真正的拓跋鮮卑民族文學(xué)。據(jù)今人田余慶先生考證,《真人代歌》是道武帝時(shí)期的作品：“真人代歌名稱(chēng),我認(rèn)為與真人一詞有密切關(guān)系。真人自來(lái)就是道家方士一類(lèi)人物時(shí)常提及的稱(chēng)謂。……可見(jiàn)代歌冠以真人二字作為正式名稱(chēng),具有道武帝的時(shí)代特征”。[13](P224)如果田先生的結(jié)論是正確的話(huà),那么《真人代歌》很可能是道武帝時(shí)期受道教影響下的作品。果真如此,那就與《魏書(shū)·樂(lè)志》所載《真人代歌》“上敘祖宗開(kāi)基所由,下及君臣廢興之跡”的史詩(shī)性質(zhì)不相吻合。我想合理的解釋?xiě)?yīng)該是這樣的,《真人代歌》作為拓跋鮮卑的民族史詩(shī),長(zhǎng)期在民間流傳,最終寫(xiě)定在道武帝時(shí)期。拓跋鮮卑的祖上猗盧曾被晉愍帝封為代王,故筆者疑最初的題目很可能是《代歌》。由于道武帝佞道,將年號(hào)都改成了太平真君,故史詩(shī)寫(xiě)定時(shí)在“代歌”前加上了“真人”兩字,就成了《真人代歌》。

《真人代歌》的具體內(nèi)容是什么?我們很難知曉。但是,“民族把一些對(duì)于他們的生活方式,文化來(lái)說(shuō)最基本的因素(諸如各類(lèi)重大發(fā)明,各種主要障礙的克服,神圣活動(dòng)以及民族自身、人類(lèi)、自然現(xiàn)象和世界的起源)加諸于文化英雄身上……(文化英雄)為一民族或一社團(tuán)之理想的象征?！盵14](P34)拓跋鮮卑的民族史詩(shī)《真人代歌》大約也應(yīng)如此,塑造了民族發(fā)展史上的一個(gè)個(gè)文化英雄。作為民族史詩(shī),《真人代歌》在藝術(shù)上應(yīng)該具有簡(jiǎn)單質(zhì)樸、流利順暢、口語(yǔ)化等特征。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十五收錄有《企喻歌辭》四首、《鉅鹿公主歌辭》一首,《鉅鹿公主歌辭》《唐書(shū)·樂(lè)志》認(rèn)為是姚萇時(shí)歌,《企喻歌辭》第四首《古今樂(lè)錄》認(rèn)為是苻融詩(shī),故真正能夠代表《真人代歌》風(fēng)格的是《企喻歌辭》前三首,茲錄如下：

男兒欲作健,結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛,群雀兩向波。

放馬大澤中,草好馬著臕,牌子鐵裲襠,钅互鉾鸐尾條。

前行看后行,齊著鐵裲襠。前頭看后頭,齊著鐵钅互鉾。[15](P363)

頭戴鸐鳥(niǎo)尾的鐵钅互鉾盔,身著鐵裲襠鎧甲,這就是獨(dú)具特色的拓跋鮮卑民族服飾。這三首詩(shī)雖然不是述祖先功業(yè),但寫(xiě)出了拓跋鮮卑的生活情景,是《真人代歌》應(yīng)有的內(nèi)容。語(yǔ)言質(zhì)樸流暢、情調(diào)開(kāi)朗,具有民歌情調(diào)。另外像《魏書(shū)·序紀(jì)》所載“詰汾皇帝無(wú)婦家,力魏皇帝無(wú)舅家”的《詰汾力微諺》、《宋書(shū)·索虜傳》所載太武帝拓跋燾致宋文帝的兩份書(shū)信等作品都與《真人代歌》一樣具有簡(jiǎn)單純樸、口語(yǔ)化的特點(diǎn)。因此,我們可以得出這樣的結(jié)論：在公元3-5世紀(jì),在南方的西晉、東晉、劉宋文學(xué)高度繁榮的時(shí)候,拓跋鮮卑民族文學(xué)仍處在原始樸拙、簡(jiǎn)單質(zhì)樸、流利順暢、口語(yǔ)化的階段。

北魏前期漢族文人詩(shī)主要以四言詩(shī)為主。宗欽初仕北涼沮渠蒙遜,博綜群言,聲著河右,為河西大儒。太武帝拓跋燾平?jīng)鲋莺髿w北魏,其《贈(zèng)高允詩(shī)》既有對(duì)自己處境與前途的憂(yōu)慮：“履霜悼遷,撫節(jié)感變。嗟我年邁,迅逾激電。進(jìn)乏由賜,退非回憲。素發(fā)掩玄,枯顏落蒨”,[16](P2198)亦有希望高允援引之意：“文以會(huì)友,友由知己。詩(shī)以明言,言以通理。盼坎迷流,覿艮暗止。伊爾虬光,四鱗曲水”。[16](P2198)全詩(shī)12章96句384字,純用四言,比喻、夸張、對(duì)偶、典故的運(yùn)用使得全詩(shī)典雅厚重。高允得宗欽贈(zèng)詩(shī)后作《答宗欽詩(shī)》相酬,詩(shī)中稱(chēng)頌宗欽的學(xué)識(shí)聲譽(yù),并表達(dá)了義結(jié)金蘭之好：“詩(shī)以言志,志以表丹?？肇仡i,義已中殘。雖曰不敏,請(qǐng)事金蘭。爾其勵(lì)之,無(wú)忘歲寒”。[16](P2203)全詩(shī)13章104句416字,純用四言,大量虛詞的運(yùn)用,使得全詩(shī)典雅凝重。高允的《詠貞婦彭城劉氏詩(shī)》8章64句256字,亦用四言,與《答宗欽詩(shī)》風(fēng)格類(lèi)似。段承根之父段暉仕西秦乞伏熾磐,曾居涼州,后歸北魏,其贈(zèng)《贈(zèng)李寶詩(shī)》贊頌李寶的學(xué)識(shí)與政績(jī),表達(dá)了對(duì)世事的關(guān)心：“世道衰陵,淳風(fēng)殆緬。衢交問(wèn)鼎,路盈訪(fǎng)璽。徇競(jìng)爭(zhēng)馳,天機(jī)莫踐。不有真宰,榛棘誰(shuí)剪”。[16](P2199)全詩(shī)7章56句224字,純用四言,樸實(shí)雅重。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言詩(shī)典雅方正,但經(jīng)曹操、嵇康的創(chuàng)作,風(fēng)格為之一變。北魏前期的四言詩(shī)不繼承曹操、嵇康的四言詩(shī)的風(fēng)格,而是遠(yuǎn)紹《詩(shī)經(jīng)》,其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同時(shí)期的南方文學(xué)。

除四言詩(shī)外,北魏初期漢族文人也采用五言詩(shī)的形式進(jìn)行創(chuàng)作。韓延之初仕東晉,次仕后秦姚興,后歸北魏,其《贈(zèng)中尉李彪詩(shī)》寫(xiě)其初到北魏后對(duì)其命運(yùn)、前途的憂(yōu)慮：“痛哭去舊國(guó),銜淚屆新邦。哀哉無(wú)援民,嗷然失侶鴻。彼蒼不我聞。千里告志同”,[16](P2197)沉痛憂(yōu)傷之情溢于言表。全詩(shī)純用五言,典故、對(duì)仗手法頗多,技巧不夠成熟。游雅少好學(xué),有高才,與高允同為征召入京為官,高允將婚于邢氏,游雅勸婚于其族,遭到拒絕,便賦《詩(shī)》抒志：“人貴河間邢,不勝?gòu)V平游。人自棄伯度,我自敬黃頭”,[16](P2200)貴己賤人,心中頗為不平。全詩(shī)五言四句,兩句一對(duì)仗,創(chuàng)作手法極為幼稚。五言詩(shī)在東漢成就已很高,《古詩(shī)十九首》被譽(yù)為“五言之冠冕”,到曹植的創(chuàng)作,達(dá)到了“骨氣奇高,辭采華茂”的藝術(shù)境界,然北魏幼稚的五言詩(shī)顯然低于南方文學(xué)。

由四言詩(shī)、五言詩(shī)的創(chuàng)作來(lái)看,北魏前期的文學(xué)成就很低。這些詩(shī)人,除游雅是北魏征召的漢族文人外,其余均來(lái)自十六國(guó),而其文學(xué)成就不僅低于十六國(guó),而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于南方的漢族文學(xué)。那么是否可以這樣認(rèn)為,由于這些文人自身能力差而導(dǎo)致文學(xué)水平低下呢?我想,應(yīng)該不是。事實(shí)上,這些文人的水平并不低。高允有一首詩(shī)名為《羅敷行》：

邑中有好女,姓秦字羅敷。巧笑美回盼,鬢發(fā)復(fù)凝膚。腳著花文履,耳穿明月珠。頭作墮馬髻,倒枕象牙梳。姌姌善趨步,襜襜曳長(zhǎng)裾。王侯為之顧,駟馬自踟躕。[16](P2201)

這首詩(shī)曹道衡先生以為是模仿《陌上?！返模骸叭?shī)只是復(fù)述漢樂(lè)府《陌上桑》上半首的梗概,著力于陳述羅敷的裝飾,似乎又有意摹仿曹植的《美女賦》。但它既缺乏《陌上?！纺欠N民歌的清新氣息和人物性格的細(xì)膩描寫(xiě),也沒(méi)有曹植詩(shī)那樣華美與工致,自然不能算什么佳作。”[17](P348)曹先生之言非虛,這首詩(shī)的確是模仿《陌上?！返?。但筆者以為,僅僅看到這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我們還必須看到這首詩(shī)在模仿《陌上?！返耐瑫r(shí)又有些新的變化：《陌上桑》采用側(cè)面烘托的手法來(lái)描寫(xiě)秦羅敷之美,《羅敷行》則采用正面描寫(xiě)的方法,從眼睛、頭發(fā)、鞋一直寫(xiě)到她的耳環(huán)、發(fā)髻以及走路的樣子,描寫(xiě)極為細(xì)膩。明代陸時(shí)雍曾言“詩(shī)至于齊,性情漸隱,聲色大開(kāi)?！盵18](P1407)高允生活的時(shí)代,正是南方“聲色大開(kāi)”的色情詩(shī)濫觴之時(shí),沈約、王融等詩(shī)人的詩(shī)什中有大量的色情描寫(xiě)。另外,高允生活的時(shí)代相當(dāng)于南方劉宋、蕭齊之時(shí),此時(shí)擬代詩(shī)大盛,與其說(shuō)《羅敷行》是模仿《陌上?！?還不如說(shuō)是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作思潮的擬代詩(shī)。高允還有《王子喬》一詩(shī)：

王少卿,王少卿,超升飛龍翔天庭。遺儀景,云漢酬,光騖電逝忽若浮。騎日月,從列星,跨騰入太,廓逾杳冥。尋元?dú)?出天門(mén),窮覽有無(wú)窮道根。[16](P2201-2202)

王子喬是得道的仙人,相傳他騎鶴升天,《王子喬》一詩(shī)就是寫(xiě)其事跡。這首詩(shī)成功的地方是對(duì)王子喬升入天境的描寫(xiě),“遺儀景,云漢酬,光騖電逝忽若浮。騎日月,從列星,跨騰入太,廓逾杳冥”幾句對(duì)王子喬在仙境中的描寫(xiě)極為成功,類(lèi)似南朝的游仙詩(shī)。高允的《羅敷行》、《王子喬》二詩(shī)所反映出來(lái)的文學(xué)觀念及成就幾乎與南朝詩(shī)歌同步,這與《答宗欽詩(shī)》的滯后有所不同。又如崔浩《冊(cè)封沮渠蒙遜為涼王》,此文為神鹿加四年(431)崔浩替太武帝拓跋燾所擬冊(cè)封沮渠蒙遜為涼王的詔書(shū),文中有云：“其以太傅行征西大將軍,仗鉞秉旄,鷹揚(yáng)河右,遠(yuǎn)祛王略,懷柔荒隅,北盡于窮發(fā),南極于庸岷,西被于昆嶺,東至于河曲,王實(shí)征之,以?shī)A輔皇室。”[6](P3623)文章的內(nèi)容暫且不論,就文辭而言極為典雅華麗。崔浩生活的時(shí)代相當(dāng)于南方的東晉、劉宋之時(shí),正是文學(xué)追求辭藻華麗之時(shí),可以說(shuō)他的創(chuàng)作理念亦與南朝同步,但又與樸拙的四言韻文《廣德殿碑頌》風(fēng)格不同。

由此來(lái)看,在北魏前期的漢族文人身上,我們可以看到兩種不同的文學(xué)現(xiàn)象,一種緊跟南方文風(fēng)的一面,另一種是滯后于南方文風(fēng)的一面,而且占主體地位的是滯后于南方文風(fēng)的創(chuàng)作,與南方文風(fēng)同步的作品極少。造成這種現(xiàn)象的原因,筆者以為最重要的是與北魏前期的文化政策有關(guān)。拓跋鮮卑民族文化落后,文學(xué)成就低下,他們羨慕漢族文學(xué)與文化,又懼怕全盤(pán)漢化；他們崇尚儒學(xué),又壓制、猜忌具有積極進(jìn)取心的漢族文人；許多張揚(yáng)個(gè)性、輕視或蔑視拓跋鮮卑民族文化的漢族士人被殺戮或廢棄于家。在這樣的文化政策下,漢族文人只好將自己的才華掩蓋起來(lái),寫(xiě)一些幼稚的文學(xué)作品,向低級(jí)的拓跋鮮卑民族文化與文學(xué)靠攏。這既是明哲保身的一種手段,又是確保自己仕途順利的有效手段。這就是北魏前期拓跋鮮卑民族文化政策的核心,漢族的鮮卑化,而非鮮卑族的漢化。

在這樣的民族文化趨同心理指引下,漢族文人逐漸地融入了鮮卑民族,北魏前期的散文創(chuàng)作很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。張淵的《觀象賦》在對(duì)天象的描寫(xiě)中,寄寓了對(duì)和平、和諧的期盼：“尋圖籍之所記,著星變乎書(shū)契。覽前代之將淪,咸譴告于昏世。桀斬諫以星孛,紂耽荒而致彗。恒不見(jiàn)以周衰,枉蛇行而秦滅。諒人事之有由,豈妖災(zāi)之虛設(shè)。誠(chéng)庸主之難悛,故明君之所察。堯無(wú)為猶觀象,而況德非乎先哲?！盵6](P3622)高允的《鹿苑賦》與張淵的《觀象賦》一樣沒(méi)有賦體文學(xué)的宏麗與典雅,有的是對(duì)北魏王朝由衷的贊頌：“暨我皇之繼統(tǒng),誕天縱之明睿。追鹿埜之在昔,興三轉(zhuǎn)之高義。振幽宗于已永,曠千載而可寄。于是命匠選工,刊茲西嶺。注誠(chéng)端思,仰模神影。庶真容之仿佛,耀金暉之煥炳。即靈崖以構(gòu)宇,竦百尋而直正?！盵6](P3651)衛(wèi)操《桓帝功德碑》更是一味的歌功頌德：“魏,軒轅之苗裔。言桓、穆二帝,馳名域外,九譯宗焉。治國(guó)御眾,威禁大行。聲著華裔,齊光純靈。智深謀遠(yuǎn),窮幽極明。治則清斷,沉浮得情。仁如春陽(yáng),威若秋零。強(qiáng)不陵弱,隱恤孤煢。道教仁行,化而不刑。國(guó)無(wú)奸盜,路有頌聲?！盵6](P3614)此外,如高閭《至德頌》、李颙《大乘賦》、高允《北伐頌》、崔浩《廣德殿碑頌》等都是歌功頌德之作。

在這樣的文化氛圍中,漢族文人收藏起自己的民族優(yōu)越感,逐漸地向低級(jí)落后的拓跋鮮卑文化靠攏。北魏皇族也沒(méi)有虧待這些文人,高允享年九十八歲,位高權(quán)重,享盡榮華富貴,就連高宗拓跋濬也不直呼其名,而稱(chēng)“令公”,“令公”之號(hào),播于四遠(yuǎn)矣。游雅享年七十余歲,出入宮禁,深受皇帝寵幸。這一切似乎昭示出這樣的哲理：在北魏前期,漢族文人只有向低級(jí)的拓跋鮮卑文化靠攏才有出路,這才是北魏初期文學(xué)成就不高的重要原因。樸拙、幼稚、原始的文學(xué),才是北魏初期真正的文學(xué)。

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