發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)倫理價(jià)值

李 希 張?jiān)葡?/p>

（江南大學(xué)法政學(xué)院 江蘇 無錫 214122）

一、低碳經(jīng)濟(jì)，時(shí)代的呼喚

自19世紀(jì)末以來，由于經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富有了極大的增長；但與工業(yè)經(jīng)濟(jì)騰飛相伴而來的是人類生存環(huán)境的破壞，全球生態(tài)問題日益凸顯。從上世紀(jì)60年代《寂靜的春天》一書問世揭開了全球共同注重生態(tài)環(huán)境治理的序幕至今已半個(gè)世紀(jì)，在如何解決生態(tài)危機(jī)的問題上，人類一直在探索。低碳經(jīng)濟(jì)的提出，是人類處理生態(tài)問題的一條新出路?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”是人類應(yīng)對大量消耗化學(xué)能源、大量排放二氧化碳和二氧化硫引起全球氣候?yàn)?zāi)害性變化而提出的新能源品種轉(zhuǎn)換模式，核心是人類發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變；宗旨是提高人類的生活質(zhì)量。

二、低碳經(jīng)濟(jì)中的生態(tài)倫理原則

千百年來，人們一直十分關(guān)注生態(tài)道德問題，呼喚生態(tài)倫理道德。但由于理論傾向不同，對于生態(tài)倫理的理解存在著分歧。人類中心主義以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要；人與自然以及自然中的動(dòng)植物之間并不存在著直接的倫理關(guān)系。[1]非人類中心主義經(jīng)歷了從動(dòng)物權(quán)利解放論到生物中心主義再到生態(tài)中心主義的發(fā)展過程，主張生物平等，所有生命都有“天賦價(jià)值”，這種價(jià)值不依賴人而存在，要保存生物共同體的穩(wěn)定和完整；認(rèn)為非人類存在物同樣具有道德地位，人對它們負(fù)有直接的義務(wù)[2]。

人類要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，必然要求構(gòu)建新的關(guān)系與秩序——生態(tài)倫理。當(dāng)代人類生態(tài)倫理的基本內(nèi)涵，是建立真正平等的、公正的人與人、人與自然的關(guān)系，達(dá)到共榮共存。生態(tài)倫理作為低碳經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)和理論支撐是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求和必然選擇。因此，低碳經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)建立在三個(gè)生態(tài)原則基礎(chǔ)之上：

第一，尊重自然的原則。在觀念層面上，承認(rèn)不僅人有價(jià)值，自然界也有價(jià)值；不僅人有權(quán)利，自然界也有權(quán)利。在實(shí)踐層面上，它要求保護(hù)地球上的生命和自然界，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。摒棄“人類中心主義”中以人為唯一尺度，以人的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的觀念，將倫理關(guān)系擴(kuò)大到自然，賦予自然應(yīng)有的道德地位和價(jià)值。

低碳經(jīng)濟(jì)理念是對“人類意識(shí)的污染”的治理，把對可再生的生物資源的開發(fā)限制在生物資源的自我繁殖和生長的速率的限度以內(nèi)；對環(huán)境的污染，保持在生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力的限度內(nèi)。

第二，人類平等的原則。生態(tài)倫理不僅著眼于建立同代內(nèi)人的人際倫理關(guān)系，即人類橫向的倫理關(guān)系——“代內(nèi)平等”，而且還應(yīng)建立當(dāng)代與后代間的代際倫理關(guān)系，即人類縱向的倫理關(guān)系——“代際平等”。[3]“而當(dāng)前出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等都違反了代際平等原則，危害他人也必將危害甚至毀滅自己的“類”的生存。低碳經(jīng)濟(jì)為維護(hù)人類的共同利益，應(yīng)當(dāng)確立平等的道德原則，倡導(dǎo)人與人、國與國之間的公平、平等。

第三，環(huán)境正義的原則。環(huán)境正義是指在所有與環(huán)境有關(guān)的行為，人類享有合理的權(quán)利，承擔(dān)合理的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)是一對范疇,二者相輔相成、緊密聯(lián)系，享受一定的權(quán)利必須履行相應(yīng)的義務(wù)，具體有以下幾點(diǎn)：

1、人類享有在自然環(huán)境中生存的權(quán)利，同時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)和改善自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。適宜的自然環(huán)境是人類生存的條件和基礎(chǔ)，人類在享受生命的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)心懷感恩，珍惜自然。

2、人類具有發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)負(fù)有可持續(xù)發(fā)展的義務(wù)。對人類而言，存在并不等于生存，人類還有生存之外更高層次的需要。1986年12月，聯(lián)合國大會(huì)通過的《發(fā)展權(quán)利宣言》中明確指出：“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)。”

3、人類享有利用自然資源的權(quán)利，同時(shí)負(fù)有保障自然資源合理開發(fā)的義務(wù)。自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，享用自然資源既是人類維持其生存與發(fā)展的前提，人類有權(quán)利用自然實(shí)現(xiàn)發(fā)展的需要，但是這一權(quán)利的行使必須在自然界的承載限度之內(nèi)，合理地利用。

三、低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)倫理價(jià)值

新興的低碳經(jīng)濟(jì)在世界各國還處在起步階段，沒有形成規(guī)模，但其發(fā)展的重要意義不可估量。低碳經(jīng)濟(jì)把人類生活質(zhì)量的提高作為其終極目的；倡導(dǎo)在人與自然道德關(guān)系的和諧發(fā)展中，人要主動(dòng)積極地承擔(dān)起保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的道德責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)人與自然真正意義上的和諧相處，共同發(fā)展。

1、有利于人類生活環(huán)境的優(yōu)化。人類社會(huì)在傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活中，人們大量燃燒煤碳、石油、天然氣等不可再生能源，造成碳的大量排放，使地球表面氣溫不斷變暖，導(dǎo)致全球氣候變化異常。這種對自然環(huán)境破壞的發(fā)展方式，使人類的生存空間在不知不覺中逐漸縮小。如何善待人類賴以生存的自然環(huán)境，如何解決這些矛盾呢？這就需要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，對自然實(shí)現(xiàn)建設(shè)、利用與保護(hù)的統(tǒng)一。低碳經(jīng)濟(jì)所要求的低排放、低污染的產(chǎn)生和生活方式，能夠降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)的影響，維持地球生物圈的碳元素平衡，最終還人類藍(lán)天，碧水，青山，一個(gè)綠色的生活家園。

2、有利于人類生產(chǎn)方式的改進(jìn)。在當(dāng)前資源能源日趨緊張、環(huán)境問題日益突出的時(shí)代，高耗能、高污染的粗放型增長方式，難以保障人類的持續(xù)發(fā)展，為了生活的更加美好，人類需要對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革。低碳經(jīng)濟(jì)為我們提供了轉(zhuǎn)變的思維與途徑。人類改造自然的過程應(yīng)該是人與自然之間一種雙向的“物質(zhì)變換”過程。首先，低碳經(jīng)濟(jì)是對可再生資源進(jìn)行合理的開發(fā)和充分的利用，慎重有度地使用不可再生能源。其次，低碳經(jīng)濟(jì)利用高新技術(shù)，實(shí)行低排放、低污染的生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)過程中，建立一種循環(huán)系統(tǒng)，減少產(chǎn)品的物質(zhì)消耗，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的生態(tài)化。另外，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，能夠推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升能源利用水平，實(shí)現(xiàn)高耗能工業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)；培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，逐步增強(qiáng)我國產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的國際競爭力。

3、有利于破解資源瓶頸。長期以來，由于人類對自然資源的過度開發(fā)和使用，人類生存已經(jīng)面臨著資源枯竭的威脅。低碳經(jīng)濟(jì)要求建立節(jié)約機(jī)制、提高資源利用率、用新能源替代傳統(tǒng)能源，發(fā)展可再生能源等，發(fā)展“陽光經(jīng)濟(jì)”、“風(fēng)能經(jīng)濟(jì)”、“生物質(zhì)能經(jīng)濟(jì)”……低碳經(jīng)濟(jì)能夠在很大程度上緩解能源供需矛盾，是緩解資源壓力的一劑良藥。

4、有利于人類生活質(zhì)量的提高。傳統(tǒng)的生活方式是一種非生態(tài)的生活方式。低碳經(jīng)濟(jì)成為熱點(diǎn)以后，人們的生活觀念已經(jīng)逐漸發(fā)生了變化：比如節(jié)水、節(jié)電、節(jié)紙、舊物利用、使用環(huán)保袋、不使用一次性餐具、倡導(dǎo)步行等，都是低碳生活方式的表現(xiàn)，既可以節(jié)省開支，也有益于健康，從而可以提高生活質(zhì)量。

綜上所述，目前人類面臨的最緊迫的問題就是生態(tài)問題，那么，如何走出這一困境？關(guān)鍵是人類價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，確立新的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式。低碳經(jīng)濟(jì)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，確保人類與自然的和諧與共存，追求一種不同于農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的新的文明——生態(tài)文明；并把人類生活質(zhì)量的提高作為其終極目的。這也正是低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)倫理價(jià)值所在。

[1]林紅梅.關(guān)于動(dòng)物解放主義的分析與批判[J].自然辯證法研究,2008(2):78.

[2]陳劍瀾.西方生態(tài)倫理思想述要[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2003(3):96.

[3]江澤民.正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系[N].人民日報(bào),1995-09-28(01).

[4]愛蒂絲·布朗·魏伊絲著：《公平地對待未來人類：國際法、共同遺產(chǎn)與世代間衡平》，汪勁、于方、王鑫海譯，法律出版社,2000.

[5]王偉：生存與發(fā)展——地球倫理學(xué)[M].北京:人民出版社,1995(109).