中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論特征、發(fā)展歷程與未來(lái)建構(gòu)

李玉萍 張?jiān)?馬春如

（山西省社會(huì)科學(xué)院 山西 太原 030006）

在今后一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建設(shè)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，是由我們中國(guó)的歷史發(fā)展和中國(guó)人文精神的發(fā)展規(guī)定了的事情；這也規(guī)定了我們要以這樣的方式來(lái)塑造我們的未來(lái)歷史。深入分析和認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論特征、發(fā)展歷程及其對(duì)未來(lái)建構(gòu)，能使我們深入理解這種歷史的規(guī)定性。

一、理論特征：解釋世界和改造世界相結(jié)合的理論

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理論創(chuàng)造、思想基礎(chǔ)、路徑選擇、指導(dǎo)方針等等的理論體系。它的一次次創(chuàng)新和發(fā)展，所指向和解決的，是我們中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義所遇到的問(wèn)題，特別是我們自己的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所造成的問(wèn)題；它所包含和展示的，是我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的理解和把握，特別是我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)目的的建構(gòu)和追求。

因此，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的理論特征，不像“行星三定律”和“元素周期律”那樣，是一成不變的，因?yàn)樗鼈兯沂竞退m用的事物，是一成不變的；而“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”所揭示和所適用的事物，也就是我們從新中國(guó)建立以后、到“文革”結(jié)束以后、再到今天的建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)，亦即這些活動(dòng)的當(dāng)下條件與當(dāng)下欲求，則是不斷變化的；因而，反映這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的“理論體系”，也是不斷變化的。更深層的區(qū)別則是，“行星三定律和元素周期律”只是解釋世界而沒(méi)有改造世界、只有揭示規(guī)律而沒(méi)有人的目的在其中的理論，而“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”是解釋世界和改造世界相結(jié)合的理論，是包含著中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律、也包含著我們的目的和欲求的理論。

歷史唯物主義告訴我們，一個(gè)有生命力的理論體系，它所揭示和適用的事物變化了，這個(gè)理論就要跟著變化；與此同時(shí)，人們對(duì)這個(gè)事物之變化的理解，以及由這種理解所建構(gòu)的目的和為這種目的所設(shè)想的政策等等，也會(huì)推動(dòng)這個(gè)理論發(fā)生變化；而且，如果事物的變化，是其理論變化的根本性或決定性因素，那么，人們對(duì)這個(gè)變化的認(rèn)識(shí)和理解，則是其理論變化的直接性或現(xiàn)實(shí)性因素，并且大多數(shù)的理論建構(gòu)、理論模式與理論發(fā)展上的分歧，都發(fā)生在這后一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。

綜上可見(jiàn)，我們的錯(cuò)誤與創(chuàng)新，都發(fā)生在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，由認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和理論創(chuàng)新所造成的社會(huì)災(zāi)難和歷史飛躍，也都源自這一領(lǐng)域。這是包括“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)理論體系的突出特征。

另外，從認(rèn)識(shí)論的角度講，社會(huì)規(guī)律往往是違犯它的時(shí)候被發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)轫槕?yīng)了規(guī)律，人們會(huì)認(rèn)為是自然而然的，因?yàn)樽匀欢唬藗儠?huì)是不知不覺(jué)的；而違犯了規(guī)律，人們就達(dá)不到自己的目的，就使自己的辛苦努力付之東流，乃至釀成不堪忍受的災(zāi)禍。此時(shí)，求上求進(jìn)的人們，就會(huì)積極地反思自己的技術(shù)手段，反思自己的目標(biāo)指向，最后從反思自己的手段與目的當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展有其不可違背的規(guī)律；進(jìn)而，經(jīng)過(guò)一定的理論建構(gòu)，人們就會(huì)從認(rèn)識(shí)和尊重社會(huì)規(guī)律的高度，來(lái)建構(gòu)自己的目的和規(guī)劃自己的手段了。大家知道，我們對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律”的探索，也是在這樣的歷史契機(jī)和這樣的實(shí)踐基礎(chǔ)上開(kāi)始的。

二、發(fā)展歷程：前期探索與兩次飛躍

馬克思主義在“五四”前后的引進(jìn)，即那時(shí)的先進(jìn)分子以中國(guó)文化為體、以解決中國(guó)問(wèn)題為用的學(xué)理性闡釋，是馬克思主義中國(guó)化的“史前時(shí)期”；此后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，把馬克思主義作為解決中國(guó)問(wèn)題的思想武器，也就把解決中國(guó)問(wèn)題與完善思想武器交織起來(lái)，“歷史地”開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際歷程；隨后，經(jīng)由“毛澤東思想”和“鄧小平理論”，馬克思主義中國(guó)化發(fā)生了兩次歷史飛躍。

中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，是在中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的。我們探索“中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律”和確立“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，也經(jīng)歷了它的“史前”探索時(shí)期和兩次歷史飛躍。

1.“史前”探索

從新中國(guó)建立以后開(kāi)始建設(shè)社會(huì)主義，到形成“中國(guó)特色的社會(huì)主義”的觀念之前，是我們探索“中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律”和確立“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的“史前時(shí)期”。此時(shí)，依靠革命勝利帶來(lái)的高昂的民族精神，憑借傳統(tǒng)文化當(dāng)中的大同思想及近代以來(lái)的屈辱記憶，比照資本主義暴露出來(lái)的弊病和蘇聯(lián)模式顯示出來(lái)的優(yōu)勢(shì)，我們對(duì)自己著手建設(shè)的“社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)是明確的，這就是：私有制會(huì)導(dǎo)致兩極分化，所以實(shí)行公有制；自由化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所以實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；允許資本參與分配就有剝削，所以要實(shí)行按勞分配；但“實(shí)行”這些原則的做法和程度，不能憑良好的愿望，要看現(xiàn)實(shí)的可能來(lái)決定。

其實(shí)，這只是一種是從理論到理論的明確界定，只是一種借助概念的理解，而實(shí)際上的探索和領(lǐng)悟，卻是從分析我們包括蘇聯(lián)的建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題開(kāi)始的，即從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的。這種探索和領(lǐng)悟，最初表現(xiàn)為毛澤東在1956-1957年的一些講話，其典型文本是《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》，主要有：不能像斯大林那樣不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)有矛盾，實(shí)際情況是，“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”(1)，它可以表現(xiàn)為國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益之間的矛盾，也可以表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾；不能像蘇聯(lián)那樣搞得重工業(yè)太重、輕工業(yè)太輕，應(yīng)當(dāng)以農(nóng)、輕、重為序來(lái)安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)，一要吃飯，二要建設(shè)。

無(wú)疑，這是對(duì)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深入探索，但是，這離“中國(guó)特色的社會(huì)主義”的觀念，離“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的意義，尚有很遠(yuǎn)的距離，就是說(shuō)，它對(duì)我們現(xiàn)在所理解的“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”來(lái)說(shuō)，僅僅具有“史前”探索的意義，僅僅是這種觀念的“萌芽”。但是，事物在“史前”或“萌芽”時(shí)期的特點(diǎn)，是亦有亦無(wú)、亦是亦非。所以，這種“史前”意義的探索或“萌芽”狀態(tài)的觀念，因其“有”與“是”的特性，可以包含在“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”當(dāng)中，也可以因其“無(wú)”與“非”的特性，而不包括在“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”當(dāng)中。

如今，人們關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括不包括毛澤東思想”的爭(zhēng)論，正反映了“毛澤東思想”對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”具有這種“史前”探索的意義：主張包括的，是強(qiáng)調(diào)其“有”與“是”的特性，而反對(duì)其“無(wú)”與“非”的特性；主張不包括的，是強(qiáng)調(diào)其“無(wú)”與“非”的特性，反對(duì)其“有”與“是”的特性。比如，從中國(guó)特色社會(huì)主義的“發(fā)展戰(zhàn)略”來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”，就是它“特別”于改革之前的發(fā)展戰(zhàn)略，“特別”于毛澤東時(shí)期的理論設(shè)計(jì)，“特別”于蘇聯(lián)的發(fā)展模式，所以，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”從“發(fā)展戰(zhàn)略”的視域看，就不能包括毛澤東思想（這還不包括它后來(lái)演化出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，把中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)引向了歧途）。而從中國(guó)特色社會(huì)主義的“發(fā)展道路”來(lái)看，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”是在毛澤東思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是在毛澤東“實(shí)事求是”的思想路線和“走自己的道路”的建設(shè)路線指引下發(fā)展起來(lái)的，它指引的道路，內(nèi)在地包涵著實(shí)事求是的道路、獨(dú)立自主的道路、共同富裕的道路。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從“發(fā)展道路”的視域看，就不能不包括毛澤東思想(2)。

2.第一次歷史飛躍

“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的第一次歷史飛躍，是“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”觀念的產(chǎn)生和鄧小平理論的形成，它是從反思與改正“文革”的錯(cuò)誤當(dāng)中完善起來(lái)的，是救錯(cuò)糾偏式的飛躍。

我們知道，“文革”雖然叫“文化大革命”，實(shí)際卻涉及政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化、外交各個(gè)領(lǐng)域和全黨、全軍、全國(guó)各族人民，其完整的觀念形態(tài)，是“毛主席親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的”、以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”為指導(dǎo)的、從1966～1976持續(xù)了十年之久的“政治大革命”。這個(gè)指導(dǎo)理論也不是憑空產(chǎn)生的，而是以革命時(shí)期的思想觀念和成功作法，總結(jié)1956年社會(huì)主義改造、1957年反右斗爭(zhēng)、1958年大躍進(jìn)、1959年廬山會(huì)議和蘇共20大以后的波匈事件、中蘇關(guān)系等等，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，它用以“解釋世界和改造世界”的基本觀念，是“革命”的觀念，也就是以革命的政治訴求和成功作法，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)的理論。

由于這個(gè)理論承襲了革命訴求的正當(dāng)性和成功作法的信譽(yù)性，而我們卻沒(méi)有防范“正當(dāng)?shù)脑V求和成功的作法也會(huì)出錯(cuò)誤”的思維習(xí)慣，所以對(duì)這個(gè)理論本身的任何懷疑，都會(huì)被看作離經(jīng)叛道而嚴(yán)加懲治。于是，直到粉碎“四人幫”即實(shí)際地結(jié)束了“文化大革命”之后，人們也不敢對(duì)這個(gè)理論本身、只是對(duì)它所造成的結(jié)果，給予旁敲側(cè)擊地批評(píng)和小心翼翼地改正，這就是提出了“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”的觀念和主張。

“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”的意思，是不批評(píng)以前的政策而改變以前的做法，著眼于辦好當(dāng)前的事情?？刹慌u(píng)不等于不思考。當(dāng)人們遵照“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”的原則，一步步地改變?cè)瓉?lái)的做法、政策、理論、思想的時(shí)候，人們也不能不想到，以前的社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義生活，之所以政治運(yùn)動(dòng)不斷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、生活長(zhǎng)期貧困、同戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展顯出明顯的比較劣勢(shì)等等，實(shí)際是我們自己的一套做法造成的，比如是批判物質(zhì)刺激、割資本主義尾巴、狠斗私字一閃念以及大躍進(jìn)、窮過(guò)渡、階級(jí)斗爭(zhēng)天天講月月講、寧左勿右等等的政策和做法造成的，而這些都導(dǎo)源于這樣一個(gè)基本理念：“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段中，還存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。……我們從現(xiàn)在起，必須年年講，月月講，天天講”(3)。這樣，人們就反思到了“文化大革命”的基本理論，實(shí)際上，也邏輯地提出了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問(wèn)題。

可是，歷史不是按照它的理論邏輯直線發(fā)展的。因?yàn)橛卸嗄陙?lái)形成的思維定勢(shì)和當(dāng)時(shí)動(dòng)輒得咎的歷史境遇，也因?yàn)槿藗兯幍睦娓窬旨捌渌斐傻臍v史慣性，要深刻反思和根本改變以前的做法，是不可能或不現(xiàn)實(shí)的，而“以前的做法”造成的政治運(yùn)動(dòng)不斷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、生活長(zhǎng)期貧困等等，則是人們已經(jīng)厭惡和希望改變的。于是，我們又歷史地提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)理論法寶。

有了這個(gè)法寶，任何“正當(dāng)?shù)脑V求和成功的作法”都失去了嚇人的力量，任何思想和做法上的創(chuàng)新都不能因?yàn)橛|犯教條而被扼殺了，于是我們可以批評(píng)也可以建設(shè)了。比如，我們可以說(shuō)貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義，所以要加快發(fā)展生產(chǎn)力，加快改善人們生活水平，進(jìn)而可以說(shuō)社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而消滅剝削消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；比如，我們可以說(shuō)“大躍進(jìn)”、“窮過(guò)渡”是超越歷史階段的激進(jìn)行為，所以要從根本上避免這種錯(cuò)誤，就要承認(rèn)和理解我們所處的歷史階段是生產(chǎn)力落后的社會(huì)主義初級(jí)階段；比如，根據(jù)初級(jí)階段的歷史特點(diǎn)和發(fā)展任務(wù)，就要建立與初級(jí)階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，就要允許多種經(jīng)濟(jì)成分合作共存，并用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制促使它們共同發(fā)展。當(dāng)然，這只是思想探索的邏輯進(jìn)程。

我們知道，這種思想上的進(jìn)步在實(shí)踐領(lǐng)域的貫徹，就是改革開(kāi)放的一系列方針政策的制定、實(shí)施，與舉世矚目的一系列成就、社會(huì)面貌的一系列改變的不斷涌現(xiàn)，這二者相互激蕩，就促成了“社會(huì)主義初級(jí)階段論”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制論”、“社會(huì)主義本質(zhì)論”等等的創(chuàng)生和完善，即促成了“鄧小平理論”的創(chuàng)生和完善。

而有了“鄧小平理論”，我們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理解，就同以前大為不同了；與此同時(shí)，我們的建設(shè)成就、發(fā)展速度、公民生活即實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)主義面貌，也較以前大為改觀了。所以，鄧小平理論作為“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”，不僅是“馬克思主義中國(guó)化”的一次歷史飛躍，也是我們建構(gòu)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的一次歷史飛躍。

3．第二次歷史飛躍

“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的第二次歷史飛躍，是從加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)到確立以人為本、科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)的思想理論，它是我們走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路以后，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)邏輯的探索和把握，是理論創(chuàng)新型的飛躍。

大家知道，在鄧小平理論指引下，經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，我們到2002年黨的十六大召開(kāi)時(shí)，就初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量從世界第8位提到了第6位，人民生活從不足溫飽提到了總體小康水平。在這個(gè)令我們驕傲、令世界矚目的成就之下，是深刻的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變化，諸如農(nóng)民工成了產(chǎn)業(yè)工人的重要組成部分，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)在國(guó)家特別是地方經(jīng)濟(jì)中的比率快速增長(zhǎng)，黨和政府不能像以前那樣用行政命令統(tǒng)轄一切事物、用“丟卒保車”處置一切矛盾，人們也不用以前的方式參加勞動(dòng)謀取自己的利益、他們對(duì)權(quán)利的要求和政府的要求也和以前大不相同了。

此時(shí)，由于新舊矛盾的交互作用，新的問(wèn)題也出現(xiàn)了，比如：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還不夠合理，分配關(guān)系還沒(méi)完全理順，增長(zhǎng)方式?jīng)]有根本改變，而貧富差別和地區(qū)差別卻發(fā)展過(guò)快，個(gè)人失業(yè)過(guò)多和社會(huì)保障乏力，“允許一部分人先富起來(lái)”的政策耗盡了激勵(lì)的動(dòng)力，一部分沒(méi)有富起來(lái)的人成了需要救助的弱勢(shì)群體，加上政治體制改革滯后、法治漏洞迭出、官本位沒(méi)有消退、一些官員過(guò)渡地追求G D P增長(zhǎng)、一些地方社會(huì)治安混亂和權(quán)力的大面積腐敗等等，使社會(huì)主義應(yīng)有的優(yōu)越性和公平性沒(méi)有充分顯現(xiàn)出來(lái)。

而且，這些問(wèn)題的性質(zhì)，已經(jīng)不像改革初期的撥亂反正，是道理很簡(jiǎn)單而事情很難辦，原因是思想僵化或思想禁錮造成的，只要沖破思想禁錮事情就好辦了；而現(xiàn)在的情形是，事情很難辦道理也很復(fù)雜，復(fù)雜的原因是，我們只能用執(zhí)政黨而不能用革命黨的方式來(lái)解決了，只能用協(xié)調(diào)與平衡各方利益的方式來(lái)解決、而不能用維護(hù)一些人而剝奪另一些人的方式來(lái)解決了。就是說(shuō)，歷史已經(jīng)進(jìn)入了這樣的發(fā)展階段，在這個(gè)階段上，我們黨執(zhí)政的特點(diǎn)、建設(shè)的任務(wù)和協(xié)調(diào)各方利益的歷史要求凸顯出來(lái)，我們要處理的社會(huì)基本矛盾，已經(jīng)不是“領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)、群眾”之間的矛盾，而是“政黨、政府、法律、公民”之間的矛盾了。

在這樣的條件下，為了解決上述問(wèn)題和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，我們黨提出了“研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律”和“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)”的任務(wù)，并以黨的“中央委員會(huì)決議”的形式，確定了它的任務(wù)是：改革黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，使黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，成為科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政黨，成為求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、勤政高效、清正廉潔的執(zhí)政黨④。這是鄧小平理論演化出“三個(gè)代表”重要思想以后，用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新探索和新成果，也是發(fā)展著的中國(guó)化了的馬克思主義同發(fā)展著的中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題又一次新的結(jié)合。由此，還演化出了“與時(shí)俱進(jìn)”的思想方法。

隨著思想理論與建設(shè)實(shí)踐的深入發(fā)展，社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律日漸顯現(xiàn)，我們舊有的制度性缺陷、結(jié)構(gòu)性矛盾和人的轉(zhuǎn)變跟不上客觀發(fā)展的弊病也日益顯現(xiàn)，諸如環(huán)境和資源消耗嚴(yán)重，分配不公和收入差距繼續(xù)拉大，房產(chǎn)、醫(yī)療、教育不能惠及普通民眾的弊病不見(jiàn)改善，以及這些矛盾不時(shí)在一些地方引發(fā)群體事件等等。此時(shí)，沿著“與時(shí)俱進(jìn)”的思想方法，黨的十七大又提出了“以人為本、科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)”的思想理論。

大家知道，“加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)”和“以人為本、科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)”的思想理論，仍然沒(méi)有超出初級(jí)階段論、市場(chǎng)體制論、社會(huì)主義本質(zhì)論的統(tǒng)攝與引導(dǎo)，但是，它已經(jīng)在這些理論的基礎(chǔ)上大大前進(jìn)了。有了這個(gè)思想理論以后，我們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，比起相對(duì)抽象的鄧小平理論來(lái)說(shuō)，已經(jīng)具體得多和明晰得多了。所以我們說(shuō)，從加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)到確立以人為本、科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)的思想理論，是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的第二次歷史飛躍。

此外，十七大的另一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)，是提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的理論范疇，它將沿著鄧小平理論的思想邏輯和改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展方向，把“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”推向前進(jìn)。

三、未來(lái)建構(gòu)：法律制度建構(gòu)與人的價(jià)值建構(gòu)

在人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，一個(gè)新概念的提出，標(biāo)志著人們對(duì)事物有了新的認(rèn)識(shí)，一門(mén)科學(xué)產(chǎn)生了新的范疇，標(biāo)志著該學(xué)科有了重大突破或重大發(fā)展；隨后，人們將用這個(gè)新概念、新范疇提供的觀念圖景和解釋框架，來(lái)整理已有的思維材料，推廣自己的理論解釋，從而把人們的認(rèn)識(shí)推上一個(gè)新的高度。“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這個(gè)新概念或新范疇的提出，即為我們認(rèn)識(shí)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”和“中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)”，提供了新的理論視野和新的解釋框架。

“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的這種貢獻(xiàn)，主要是，把“馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀”整合起來(lái)，放在一個(gè)總的框架內(nèi)來(lái)觀察，如同“元素周期律”把所有化學(xué)元素放到一個(gè)框架內(nèi)來(lái)觀察、“生物進(jìn)化論”把各個(gè)生物物種放到一個(gè)框架內(nèi)來(lái)觀察，會(huì)凸顯出舊觀念所沒(méi)有的新的理論視野，開(kāi)拓出新觀念所特有的解釋框架。

比如，它使我們看到，這諸多的理論成果歷史地匯集到一起，決定了這個(gè)理論體系必定是開(kāi)放的，必定是繼續(xù)發(fā)展的；而它們之所以能夠匯集到一起，是它們?yōu)榱酥袊?guó)的現(xiàn)代化事業(yè)，都把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，都在歷史的關(guān)鍵時(shí)期解決了“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題；而所謂“中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題”，不僅包括當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸方面的斗爭(zhēng)和條件，還包括我們關(guān)于這些斗爭(zhēng)和條件的正確觀念與錯(cuò)誤觀念。

把它們綜合起來(lái)，我們就看到，所謂“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，實(shí)際是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理論創(chuàng)造、思想基礎(chǔ)、路徑選擇、指導(dǎo)方針等等的理論體系，它一次次創(chuàng)新和發(fā)展所解決的，是我們中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義所遇到的問(wèn)題，特別是我們自己的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所造成的問(wèn)題；它所包含和展示的，是我們對(duì)不斷生成的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的理解和把握，特別是我們對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的目的的重新建構(gòu)和不懈追求；它所汲取的思想資源，包含了馬克思主義和西方的現(xiàn)代文明成果，也包含了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)文明的成果。——“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”凸顯了這樣的理論意義，即對(duì)新中國(guó)以來(lái)的建設(shè)實(shí)踐提供了這樣的理論視野和解釋框架，能使我們更好地理解近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)歷史，更好地理解中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)。

由此，我們也能理解，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的偉大旗幟，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是把“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的科學(xué)精神和理論原則，貫徹到今后的歷史當(dāng)中去，繼續(xù)在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面，領(lǐng)導(dǎo)和塑造中國(guó)的未來(lái)。

1.法律制度建構(gòu)

當(dāng)前，這種“領(lǐng)導(dǎo)和塑造未來(lái)”的任務(wù)，在實(shí)踐操作方面，主要是把“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的科學(xué)精神和理論原則，由人們的思想認(rèn)識(shí)變成人們的行為方式，唯此，才能變?nèi)藗兊南Ｍ麨槿藗兊男袆?dòng)，才能變觀念的力量為現(xiàn)實(shí)的力量；而“領(lǐng)導(dǎo)和塑造”這一轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)性工作或決定性基礎(chǔ)，是把“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的科學(xué)精神和理論原則，由黨和國(guó)家的方針政策落實(shí)成制度設(shè)置，即把它的科學(xué)精神和理論原則，變成相應(yīng)的工作機(jī)制和法定程序，使人們?cè)谙胧碌臅r(shí)候依其精神，在辦事的時(shí)候依其程序。當(dāng)然，這里要有一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，甚至是反復(fù)建構(gòu)的過(guò)程。

現(xiàn)實(shí)地看，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的科學(xué)精神和理論原則，為各行各業(yè)的人們所理解，是各行各業(yè)的指導(dǎo)思想，但在各行各業(yè)的實(shí)際工作中，違背其精神原則的事情比比皆是，而且違背者主要是濫用職權(quán)；尤其嚴(yán)重的是，在人們的心中，違背原則不以為恥，濫用職權(quán)尤以為榮，并且形成了形形色色的潛規(guī)則；在事物的表面，則是積重難返、誠(chéng)信缺失、道義不彰，連法院的判決也因?yàn)椤皥?zhí)行難”而威信掃地。這種情況的持續(xù)發(fā)展，不僅破壞了法律和公共權(quán)力的信譽(yù)，把人們推入了依照潛規(guī)則辦事、憑借人托人維護(hù)利益的境地，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)形成人對(duì)人的依附關(guān)系，而且在人托人不能濟(jì)事的時(shí)候，即在雙方的人托人或雙方所托的人發(fā)生沖突的時(shí)候，釀成暴力事件或群體事件。我們知道，暴力或群體事件，很容易被其他勢(shì)力說(shuō)成是政治或民意事件，來(lái)破壞我們和諧發(fā)展的大好形勢(shì)；我們也能想到，不在權(quán)力運(yùn)作上找原因，不從法律角度做彌補(bǔ)，不使人們由法律權(quán)威的彰顯而擺脫依靠人托人來(lái)辦事的境遇，一句話，不能確立契約精神與法治社會(huì)，這種情況是不能避免的。

歷史地看，我們中華民族的現(xiàn)代復(fù)興，經(jīng)由革命時(shí)期的政治訴求、改革初期的經(jīng)濟(jì)訴求，到現(xiàn)在，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成追求社會(huì)和諧的法治訴求。

革命時(shí)期的政治訴求，核心問(wèn)題是奪取政權(quán)反對(duì)壓迫，它要求每一個(gè)革命者，放棄或犧牲自己的個(gè)人利益，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、步調(diào)一致的力量，實(shí)現(xiàn)階級(jí)和民族的解放；改革初期的經(jīng)濟(jì)訴求，核心問(wèn)題是把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去，它要求每一個(gè)關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的人，實(shí)事求是、解放思想、團(tuán)結(jié)一致向前看，不過(guò)多地糾纏過(guò)去的事情和意識(shí)形態(tài)上的問(wèn)題，凡是符合“三個(gè)有利于”的，都拿來(lái)為我所用，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；現(xiàn)在的法治訴求，核心問(wèn)題是以法治國(guó)，它要求每一個(gè)公民，有契約精神和法制觀念，即在實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利和意志的時(shí)候，不妨礙別人實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利和意志，以實(shí)現(xiàn)全民族的和諧發(fā)展和每一個(gè)公民的全面發(fā)展。

我們黨作為執(zhí)政黨，要適應(yīng)這種形勢(shì)，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”作為指導(dǎo)思想，要領(lǐng)導(dǎo)和塑造中國(guó)的未來(lái)發(fā)展，就要把我們的科學(xué)精神和理論原則，落實(shí)成黨和國(guó)家的制度設(shè)置，用堅(jiān)持制度的方式來(lái)堅(jiān)持我們的原則，來(lái)推動(dòng)我們的事業(yè)。

2.人的價(jià)值建構(gòu)

國(guó)家的法治建構(gòu)，是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”貫徹自己的精神原則與塑造中國(guó)未來(lái)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，人的價(jià)值建構(gòu)，則是它發(fā)展自己的精神原則與建構(gòu)人們的生活意義的理論活動(dòng)。

中國(guó)人民在近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)自身意義的建構(gòu)與追求，由于所處境遇的發(fā)展變化，其追求與建構(gòu)的活動(dòng)本身，也是發(fā)展變化的。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的70多年間，是中華民族自己的價(jià)值觀念與民族尊嚴(yán)屢遭打擊和備受屈辱的時(shí)期。那時(shí)，代表民族主導(dǎo)價(jià)值觀念的統(tǒng)治階級(jí)，由于對(duì)外屢遭慘敗與卑躬屈膝，對(duì)內(nèi)壓制新的思想與新的變革，使人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和他們代表的價(jià)值觀念，逐漸采取了激憤、背叛和打倒的態(tài)度。

人們對(duì)自己的價(jià)值理論，同對(duì)待工具理論一樣，沒(méi)有新的之前，舊的再破也不會(huì)丟掉。我們建立新的價(jià)值理論，是從學(xué)習(xí)西方的能使船堅(jiān)炮利的“科學(xué)”與“民主”開(kāi)始的。但吊詭的是，西方在“科學(xué)”與“民主”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的堅(jiān)船利炮，卻是他們用來(lái)屈辱和奴役中國(guó)人民的工具。直到馬克思主義和列寧主義帶著西方的“科學(xué)”與“民主”和她們關(guān)于“社會(huì)革命”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”等解放全人類與解放被壓迫民族、被壓迫階級(jí)的理論來(lái)到中國(guó)，我們才找到了其工具意義同價(jià)值意義相一致的、能夠幫助我們完成歷史任務(wù)的思想理論。

但是，當(dāng)時(shí)的歷史情境是國(guó)難當(dāng)頭，帝國(guó)主義的侵略和封建主義的壓迫，已經(jīng)使民族處于破敗羸弱的境地，如同遭遇了洪水圍困一樣，必須以集體的力量才能抵御集體的災(zāi)難。所以這時(shí)，對(duì)人們最具價(jià)值意義的理論，是救亡圖存的理論即階級(jí)革命的理論，最具工具意義的精神，是革命的精神即斗爭(zhēng)的精神。于是，中華民族的優(yōu)秀兒女在馬列主義的旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成了舍小家為大家、犧牲個(gè)人保存組織、忠于黨忠于人民的價(jià)值觀念，以及摸索出了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)等克敵制勝的“法寶”。我們知道，這實(shí)際是馬克思主義價(jià)值觀念下的更具工具意義的觀念。

同時(shí)，這也是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)成果，其中當(dāng)然包含了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和聰明智慧；但是，這些價(jià)值觀念和聰明智慧，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)深入的理論批判，并沒(méi)有到位的理論澄明，大多是憑經(jīng)驗(yàn)或直覺(jué)來(lái)運(yùn)用的，甚至是“日用而不知”的；因?yàn)槟菚r(shí)的基本觀念，依然是“傳統(tǒng)文化是我們落后挨打的根源”。

就是說(shuō)，那時(shí)候雖然提出了馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的問(wèn)題，但所著眼的主要是中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的問(wèn)題，即在表現(xiàn)形式上讓老百姓“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的問(wèn)題，而對(duì)于其“己所不欲、勿施于人”，“執(zhí)兩”、“用中”，“和諧”、“中庸”，“仁義”、“道德”等等的價(jià)值觀念，基本是排斥的，甚至認(rèn)為同“三綱五?！币粯邮欠磩?dòng)的，是有害于革命的。正是這種“沒(méi)有理論澄明”的原因，在“文化大革命”的思想條件下，中國(guó)傳統(tǒng)文化又成了革除的對(duì)象，又演化出了“破四舊”的狂風(fēng)暴雨，又使人們關(guān)于正常生活的價(jià)值觀念，遭到了嚴(yán)重的扭曲。

所以，總起來(lái)看，我們追求和建構(gòu)自己的價(jià)值意義的活動(dòng)，是急則治標(biāo)、緩則治本的；在治標(biāo)的時(shí)候，偏重于工具意義的建構(gòu)，而在治本的時(shí)候，則偏重于價(jià)值意義的建構(gòu)。但是，從治標(biāo)過(guò)渡到治本的時(shí)候，既要改變治標(biāo)時(shí)期的基本思路，又對(duì)治標(biāo)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)人有所依賴，所以這種轉(zhuǎn)換是復(fù)雜而艱難的。

從價(jià)值建構(gòu)的意義上，也可以這樣說(shuō)，我們?cè)诟母锍跗谟谩皩?shí)事求是”批判思想僵化，后來(lái)借助“三個(gè)有利于”清除附加在社會(huì)主義理論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，都是做這種轉(zhuǎn)換的工作，直到提出“加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)”和“以人為本、科學(xué)發(fā)展、建立和諧社會(huì)”理論，才進(jìn)入了正常的“建構(gòu)人的生活意義”的思想建設(shè)時(shí)期。

我們知道，進(jìn)入這樣的思想建設(shè)時(shí)期，是由一系列“對(duì)人們的價(jià)值觀念有重大沖擊的事件”造成的。這些事件包括，我們自己：建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，加入世界貿(mào)易組織，融入了同世界各國(guó)緊密相連的全球一體化進(jìn)程；世界社會(huì)主義：發(fā)生了蘇聯(lián)解體和東歐劇變，中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)考驗(yàn)快速發(fā)展，中國(guó)道路初步具有了“模式”的意義；國(guó)際人文領(lǐng)域：“增長(zhǎng)的極限”被確認(rèn)，“文明的沖突”被反思，世界佛教論壇提出的“世界和諧，從心開(kāi)始”廣泛傳播；國(guó)際技術(shù)領(lǐng)域：關(guān)乎人們虛擬生活的網(wǎng)絡(luò)空間伸向世界各個(gè)角落，關(guān)乎人的生命形態(tài)的基因技術(shù)總想一試身手，關(guān)乎人類整體命運(yùn)的環(huán)境技術(shù)和軍事技術(shù)依然被各國(guó)自為其利地使用著；等等、等等。

這種種情況，對(duì)我們煥發(fā)了新生的古老民族來(lái)說(shuō)，對(duì)我們負(fù)責(zé)任的馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，不能不從歷史的深處重新思考我們的生活目標(biāo)和我們的生活方式，不能不從終極關(guān)懷的高度為我們的行為立法和為我們的心靈立法。

那么，我們做這些事情靠什么呢？只能靠中國(guó)化的馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)精神與理論原則，只能靠中國(guó)馬克思主義的繼續(xù)發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的繼續(xù)完善。如果進(jìn)一步追問(wèn)，如何實(shí)現(xiàn)這已有的思想工具的發(fā)展和完善呢？那么，除了“溫故知新”，除了“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，就沒(méi)有別的辦法了。

在我們看來(lái)，“批舊”，就是在我們沒(méi)有達(dá)到目的的實(shí)踐中，找到達(dá)到目的的方法；“溫故”，就是分析、把握與綜合中西方文化的思維差異，只有這種差異及其綜合而不是別的什么，蘊(yùn)含著我們解決問(wèn)題的智慧。粗略地說(shuō)這些差異有：西方思維以主客分離為基礎(chǔ)、以概念界定與邏輯證明的方式來(lái)推理，中國(guó)思維以天人合一為基礎(chǔ)、以直覺(jué)感悟與取類比象的方式來(lái)推理；西方文化主要以性惡論為基礎(chǔ)、個(gè)人權(quán)利為中心、以法律保障為手段來(lái)建立理想社會(huì)，中國(guó)文化主要以性善論為基礎(chǔ)、以人際關(guān)系為中心、以心性修養(yǎng)為手段來(lái)建立理想社會(huì)；在形上本體觀方面，西方以對(duì)立統(tǒng)一為核心，中國(guó)以因緣和合為核心。當(dāng)前，這種綜合其差異的建構(gòu)任務(wù)，主要是以中國(guó)化的馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，來(lái)吸取中國(guó)與西方的智慧，用“中國(guó)特色社會(huì)主義模式”和“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，對(duì)我們的價(jià)值目標(biāo)和生活意義，做出令人認(rèn)可的理論界定與令人信服的科學(xué)闡釋。

由此也可以知道，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”對(duì)中國(guó)未來(lái)的建構(gòu)，即其法律制度建構(gòu)與人的價(jià)值建構(gòu)，不是將要完成的事情而是將要開(kāi)始的事情；但是，前者的發(fā)展路徑、科學(xué)精神、理論原則，規(guī)定了后者的大致方向，同時(shí)，后者也向前者提出了新的要求。

注釋：

（1）毛澤東.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題[N]人民日?qǐng)?bào)，1957年6月16日。

（2）張?jiān)?“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的理論意義與科學(xué)認(rèn)識(shí)[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2009,（6）。

（3）中國(guó)共產(chǎn)黨第九次代表大會(huì)報(bào)告.中央政府門(mén)戶網(wǎng)站www.gov.cn，2008年06月19日。

（4）中國(guó)共產(chǎn)黨重大會(huì)議實(shí)錄 [M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2006：952-953頁(yè)。