淺析蒙元的宗教政策

周爽

（遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 沈陽 116029）

一、元代的宗教政策的包容性

元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)，也是當(dāng)時世界上橫跨歐亞兩洲的大帝國。蒙古統(tǒng)治者自建立蒙古汗國后，便開始對周邊地區(qū)進(jìn)行長期征戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的進(jìn)行在無形中促使各族人民大批涌入中國內(nèi)地，漢人亦入居少數(shù)民族之地，形成了元代民族成分復(fù)雜，普遍雜居的格局。這就為多種宗教在全國各地的廣泛傳播創(chuàng)造了條件。此外，這與蒙元宗教政策的包容性密不可分。蒙元統(tǒng)治者除了對蒙古族信仰的本土宗教——薩滿教高度推崇和重視外，還對道教、早已被中國化了的佛教、伊斯蘭教和基督教等其他的正統(tǒng)宗教，均采取兼容并蓄的包容政策。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）尊道 金末元初之際，北方地區(qū)陷入長期混戰(zhàn)的局面，人們看不到現(xiàn)實的出路，往往接受宗教來作為精神麻醉劑。隨著道教的興盛，全真教的流傳日漸廣泛。蒙古統(tǒng)治者出于滅金和鞏固其在華北統(tǒng)治的政治需要，立即意識到宗教是具有勸人安分守己、修身養(yǎng)性、穩(wěn)定社會、輔政教化的功能性。于是在成吉思汗大力提倡下，以全真教為代表的道教得到了迅猛發(fā)展。蒙元統(tǒng)治者的“尊道”，主要體現(xiàn)在對道教領(lǐng)袖丘處機(jī)的尊重和對全真教的優(yōu)渥。

成吉思汗曾誠摯邀請道教領(lǐng)袖丘處機(jī)遠(yuǎn)赴中亞傳道。蒙古太祖十四年（1219），成吉思汗派扎八兒、劉仲祿去山東蓬萊邀請丘處機(jī)赴中亞傳道。丘處機(jī)以七十四歲的高齡，率尹志平、李志常等十八名高徒跋涉數(shù)萬里，遠(yuǎn)赴西域雪山行營拜謁成吉思汗。此次會見，丘處機(jī)前后三次講道，他勸誡成吉思汗要去暴止殺、濟(jì)世安民。針對成吉思汗渴求長生之心理，丘處機(jī)要他將追求“成仙”與行善結(jié)合起來，指出長生之道在于“內(nèi)固精神，外修陰德”。即內(nèi)忌四處征伐，外忌嗜殺成性。在與成吉思汗論道期間，丘處機(jī)反復(fù)向其灌輸愛民的道理。他還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心:“嘗聞三千大罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國俗不孝父母者，上乘威德，可戒其眾?！盵1]由于丘處機(jī)循循善誘的說教，對成吉思汗思想多有所觸動，據(jù)《元史·丘處機(jī)傳》記載：“太祖深契其言，命左右書之，且以訓(xùn)諸其子。”他還命令近臣耶律楚才將丘處機(jī)所說整理成書，以便自己隨時參閱，是為《玄慶風(fēng)會錄》。

自此，道教開始受到蒙古統(tǒng)治者的保護(hù)和支持，成吉思汗敬稱丘處機(jī)為“神仙”，賜號“長春真人”，令他“掌管天下的出家人”，使全真門下道士獲得蠲免差役賦稅的特權(quán)。蒙古太祖十九年(1224)，丘處機(jī)東歸回到燕京，成吉思汗下令在燕京為其修建“長春宮”，供其居住，并尊其為“大宗師”。成吉思汗常遣使慰問，詔書中道：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也?！盵2]自成吉思汗會見丘處機(jī)以后，道教得到進(jìn)一步發(fā)展，人數(shù)迅速增加。成吉思汗對待宗教的態(tài)度和政策，為以后歷代蒙古統(tǒng)治者所遵奉，道教在蒙元歷代統(tǒng)治者的扶植下得到了長足的發(fā)展。

（二）崇佛

1、漢地佛教 唐宋以后，漢地佛教已被高度中國化了，統(tǒng)治者多利用其緩和民族矛盾、安定人心和鞏固統(tǒng)治。在蒙元諸多的政治精英中，出自沙門的大有人在。最先與蒙古族統(tǒng)治者建立聯(lián)系的是臨濟(jì)派禪宗僧人中觀及其弟子海云。早在1214年西征之前，成吉思汗曾召見了兩位大師，中觀和海云的學(xué)識及修養(yǎng)受到了成吉思汗的推重，尊稱他們?yōu)槔祥L老和小長老。成吉思汗以后的幾位帝王，一直尊崇海云大師，而海云的再傳弟子劉秉忠則成為忽必烈時期的著名政治家，深得忽必烈的信任。另一位名僧是曹洞宗的嗣法傳人萬松行秀，其弟子耶律楚材也是元代歷史上具有深遠(yuǎn)影響力的政治人物。

2、藏傳佛教 藏傳佛教俗稱“喇嘛教”，由于蒙、藏間的特殊政治關(guān)系，元朝統(tǒng)治者對藏傳佛教尤為尊崇。藏傳佛教薩迦派的薩迦班智達(dá)貢噶堅贊與蒙古王室闊端進(jìn)行的“涼州會談”，不僅揭開了蒙藏關(guān)系的新篇章，同時還為藏傳佛教傳入中原奠定了基礎(chǔ)。太宗窩闊臺皇后乃馬真一度召請西藏薩斯嘉恭噶嘉勒燦喇嘛為次子闊端治病，闊端病愈后奉命受戒皈依佛門。闊端成為較早一批皈依藏傳佛教的蒙古貴族王室成員之一，又如元世祖忽必烈的皇后察必就是一名虔誠的藏傳佛教徒，這無疑對藏傳佛教在蒙古統(tǒng)治階級上層的傳播起了助推作用。

出于對鞏固西藏統(tǒng)治政策的需要，元朝統(tǒng)治者自上而下都崇信藏傳佛教。元代統(tǒng)治者為拉攏藏傳佛教的領(lǐng)袖，多對他們封以高官、顯爵。元世祖忽必烈即位前就曾請薩迦派高僧八思巴講經(jīng)說法，參贊軍機(jī)事務(wù)。元世祖忽必烈即位后便“尊八思巴為‘帝師’，授玉印，命其統(tǒng)帥天下釋教及吐蕃政教事務(wù)。這便為藏傳佛教在中原地區(qū)的發(fā)展提供了極為有利的條件。

（三）善待外來宗教

1、基督教 基督教亦在元代盛極一時。元代流傳的基督教主要有兩個支派：一支為景教，另一支是天主教。景教早在蒙古建國之初就已在蒙古族的一些古老部族中傳播，如克烈部、汪古部、乃蠻部等，在蒙古族上層中擁有大量信徒。天主教則在蒙古軍隊西征時開始傳入，傳教士主要是方濟(jì)各會修士?；酵皆谠环Q作“也里可溫”，陳垣先生認(rèn)為，也里可溫是基督教的通稱，意為福分人或信奉福音的人。”[3]許多蒙古皇室貴族成員選擇皈依基督教，他們對基督教徒禮遇有加，也里可溫經(jīng)常被元統(tǒng)治者特詔免租稅、除徭役和軍役。隨著元朝的建立，中西交通的空前發(fā)達(dá)，統(tǒng)治階層的大力扶植，基督教在中國迎來了繼唐以后發(fā)展的第二個高潮。

2、伊斯蘭教 元朝時期，是伊斯蘭教在中國內(nèi)地廣泛傳播和全面發(fā)展的重要時期。蒙古人西征途中，將一批中亞各族信仰伊斯蘭教的居民同一部分波斯人、阿拉伯人作為戰(zhàn)俘征調(diào)到中國來，參加蒙古征服和統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭。元代政府對回回人以及伊斯蘭教事務(wù)表現(xiàn)出包容的態(tài)度，對穆斯林上層的政治取向比較重視。這主要是由于當(dāng)時山東發(fā)生”李檀兵變”，蒙古人對投降的漢人產(chǎn)生了信任危機(jī)，開始信任色目人。從此，忽必烈開始重用回回人。元統(tǒng)治者多重用回回上層人士，給予穆斯林以科舉等方面的優(yōu)待，讓他們在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中擔(dān)任重要職位。元代政府還給予伊斯蘭教宗教人員以賦稅等方面的優(yōu)惠。

二、蒙元的宗教政策的極端性

蒙元的宗教政策雖然表現(xiàn)出很大的包容性，但是它并不完善。元代的宗教政策在法律、政治、經(jīng)濟(jì)等方面具有相當(dāng)嚴(yán)重的極端性，這勢必會對當(dāng)時社會的穩(wěn)定和發(fā)展造成嚴(yán)重的危害。

（一）法律上僧俗有別、盡失公平

蒙元統(tǒng)治者篤信宗教，他們把道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等教徒都看作是為其皇室貴族向上天祈福的人。所以，蒙元歷代統(tǒng)治者不斷提高各教教徒的社會地位，以求得上天對蒙元帝國的庇護(hù)。在蒙元時期的諸教中，尤對藏傳佛教——喇嘛教推崇備至。元朝對佛教的優(yōu)待和保護(hù)，是在中國歷史上是前所未有的。

元代法律制度對權(quán)勢顯赫的僧侶貴族集團(tuán)給予至高的特權(quán)，處處縱容包庇，過分袒護(hù)。此外，帝師和一些高級僧侶還有權(quán)干涉中央和地方司法機(jī)關(guān)對僧俗案件的審判。帝師或上層僧侶常常在國家有重大宗教活動時，借以佛教請求釋放犯以重刑的囚徒，謂之“禿魯麻”，重囚者往往是那些非富即貴的豪強(qiáng)官吏?！对贰分惺雷娉疾缓瞿驹谂c忽必烈對話中犀利的指出：“西僧為佛事，請釋罪人祈福，謂之禿魯麻。豪民犯法者，皆賄賂之以求免。有殺主、殺夫者，西僧請被以帝后御服，乘黃犢出宮門釋之，云可得福?！盵4]這無疑使元代國家正常的司法秩序受到?jīng)_擊，破壞了法律的尊嚴(yán)。

（二）政治上激化矛盾、權(quán)利膨脹

蒙元一代，各種宗教相互爭寵，相互傾軋，無形中激化了各宗教派別的矛盾，也導(dǎo)致與之相關(guān)的爭權(quán)奪利的政治矛盾的產(chǎn)生。統(tǒng)治階層常常與宗教上層相勾結(jié)，在一定程度上又激化了民族矛盾。

元代的宗教政策并非只是具有包容性，在其他宗教與元朝宗教政策和蒙古族習(xí)俗相抵觸時，元朝統(tǒng)治者就會采取野蠻的壓制手段。拉施特的《史集》中有這樣的記載:伊斯蘭教徒用斷喉法宰殺牲畜，而用其他方法宰殺的牲畜在忌食之列。時值忽必烈賞賜給他們食物，他們沒有吃。忽必烈問其原由，他們說忌食這種食物。忽必烈生了氣，就下命令說，今后不得以斷喉法宰羊，而要按蒙古人的習(xí)俗。凡是以斷喉法宰羊者，就以同樣方式把他殺死，并將其妻子、兒女、房屋和財產(chǎn)給予告密者。當(dāng)時有也里可溫教徒利用忽必烈的這一命令，設(shè)計陷害伊斯蘭教徒，以取得權(quán)利和財富，致使一些伊斯蘭商人離開了漢地。[5]這些做法一方面，傷害了伊斯蘭教徒的感情；另一方面，對蒙古統(tǒng)治者產(chǎn)生敵對心理，增加了社會的不穩(wěn)定因素。由此也可以看出，元代的宗教政策，實際上是完全出于自身利益的考慮。

（三）經(jīng)濟(jì)上橫征暴斂、轉(zhuǎn)嫁于民

元世祖時曾下詔免除僧侶的賦稅和徭役負(fù)擔(dān)，由于特殊保護(hù)，元代寺廟經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)。在極度尊崇的宗教氣氛之下，各地紛紛占用田地建立寺廟院觀，許多良民破產(chǎn)淪為僧道或投靠寺院為寺戶、佃戶，逃避稅收差役，于是寺院日富，國家財源日益涸竭。正是因為元代寺院經(jīng)濟(jì)的惡性發(fā)展，控制了社會的大量勞動力，不但大量耗費國家資財，浪費人力物力，以至國庫空虛，財政支細(xì)，不得不印發(fā)紙鈔，造成通貨膨脹。以致影響元代政府的財政稅收來源，造成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于民的惡果。

三、總結(jié)

首先，蒙元政權(quán)是一個多民族、疆域廣闊的大帝國，出于政治的原因，利用各民族的宗教信仰達(dá)到統(tǒng)治的目的。用道教和漢化佛教統(tǒng)治漢人、用喇嘛教統(tǒng)治藏人、用伊斯蘭教統(tǒng)治回回人等。元代的宗教政策，在鞏固政治統(tǒng)治，加強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)與文化交流等方面，取得了一定的成果。特別是某些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，如在西藏、云南等地采取的一些宗教政策在一定程度上緩和了民族沖突和矛盾，使百姓得以休養(yǎng)生息，生產(chǎn)得以發(fā)展。

其次，應(yīng)該客觀的認(rèn)識到，蒙元時期宗教政策的極端性造成法律上庇護(hù)僧侶、破壞法度；政治上官場腐敗、吏治黑暗；經(jīng)濟(jì)上國家財力空虛，經(jīng)濟(jì)衰退，是加速其覆亡的原因之一。由此可見，元代的宗教政策是元朝統(tǒng)治階級實行黑暗政治的工具和保護(hù)傘，也可以說，正是這一因素，加速了王朝的覆亡。

因此，在重新審視蒙元的宗教政策所發(fā)揮的歷史作用時，不能僅僅只看到蒙元統(tǒng)治者通過對道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教采取包容性的政策來加強(qiáng)對邊疆(尤其是西藏地區(qū))的統(tǒng)治，以及促進(jìn)各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流的正面影響。同時也應(yīng)看到元代的宗教政策存在的極端性，即給社會、法制、政治、經(jīng)濟(jì)諸方面帶來的負(fù)面影響。只有這樣才會對蒙元的宗教政策有一個全面地認(rèn)識。在某種意義上說，蒙元的宗教政策，是一把雙刃劍，一方面，它起到了維護(hù)專制統(tǒng)治的目的；另一方面，它又給蒙元政權(quán)以致命一擊，嚴(yán)重阻礙了王朝的發(fā)展。

[1]李道謙：《全真第五代宗師長春演道主教真人內(nèi)傳》，見陳垣編纂《道家金石略》，文物出版社1988年版，第636頁.

[2]《元史》卷二十二《釋老傳》.

[3]陳垣：《陳垣學(xué)術(shù)論文集》之第一集《元也里可溫考》，中華書局，1988年版，第74頁.

[4]《元史》卷一零三《不忽木傳》.

[5]拉施特：《史集》，北京:商務(wù)印書館，1997年版.