論王陽明思想對南京國民政府的影響

李 浩

（貴陽學(xué)院 貴州 貴陽 550005）

論王陽明思想對南京國民政府的影響

李 浩

（貴陽學(xué)院 貴州 貴陽 550005）

縱觀整個(gè)近代中國思想史歷史，王陽明思想對近代人們，特別是近代政府掌權(quán)者影響很大。近代政府中受王陽明思想的影響，可以說南京國民政府是較為典型例子。其中“心即理”、“知行合一”、“致良知”和“保甲制度”為主要思想對南京國民政府產(chǎn)生了重要影響。

王陽明思想 南京國民政府 影響

王陽明思想是中國哲學(xué)史乃至中國思想史上一顆璀璨的明星。以“心即理”、“知行合一”、“致良知”和“保甲制度”為主要思想的王陽明思想對后世影響深遠(yuǎn)，特別是近代政府掌權(quán)者影響很大。

近代政府中受王陽明思想的影響，可以說南京國民政府是較為典型例子。南京國民政府時(shí)期（1928～1949），王陽明思想曾被大力推崇，成為該政府實(shí)施思想控制的一個(gè)重要方面。王陽明思想對南京國民政府的影響可以從以下幾個(gè)方面加以說明。

一、王學(xué)的“心即理”成為力行哲學(xué)思想內(nèi)核之一

“心即理”。王陽明認(rèn)為，“心”、“理”本為一體，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎”，又“心之本體原自不動。心之本體即是性，性即是理”。他還說：“心即理也。心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是”。這就是他的“心”學(xué)和所倡導(dǎo)“心”學(xué)之目的。

王陽明的“心即理”的觀點(diǎn)對南京國民政府的官方哲學(xué)——力行哲學(xué)及其倡導(dǎo)者蔣介石影響很大。力行哲學(xué)中雖然沒有陽明心學(xué)中那么明確的“心即理”的哲學(xué)觀點(diǎn)，但他對何為“心意”、“精神”、“理”等觀點(diǎn)的表述頗有陽明心學(xué)的影子。力行哲學(xué)認(rèn)為人的知行離不開人的“精神”?！拔覀円J(rèn)識事物,就不能離開心意——就是精神。”那么什么是“精神”、“心意”。蔣介石曾說：“我們要承認(rèn)宇宙除了物質(zhì)之外還有一個(gè)精神的東西存在;承認(rèn)精神的存在,便承認(rèn)心意的存在”。還可以從蔣介石一幅對聯(lián)：“窮理于事物始生之處，研幾于心意初動之時(shí)。”可以看出來。講白了，仍舊是王陽明的“心即理”也，心外無物。

二、王學(xué)的“知行合一”貫穿力行哲學(xué)體系

知行問題，是中國哲學(xué)史上特有的一對范疇。古代的哲學(xué)家大多都十分關(guān)注知行問題。在儒家哲學(xué)中，知行問題所討論的是道德知識與道德實(shí)踐的關(guān)系問題，在王陽明的“知行合一”中，“知”則是“良知”是“心之本體，即所謂恒照者也”。又把“良知”看成即是“天理”，即是“道”。他說：“良知是天理之昭明靈覺處,故良知即是天理”；“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”。5“行”是指人們在心理上的意念活動?！傲贾钡陌l(fā)用流行，即是意念，也就是行了。

王陽明的“知行合一”中的“知行”是不可分的?！爸小奔词恰傲贾钡陌l(fā)用流行，也就是“良知”之“用”；而“知行合一”終歸于“良知”之“體”，即是“良知”的體用合一。正如他說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！薄爸托小笔且惑w的；所以，“只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！?/p>

王陽明還明確使用了“力行”概念。如他在《教條示龍場諸生》一文中規(guī)勸自己的學(xué)生要做到“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”四件事,而所謂“勤學(xué)”，就是“篤志、力行、勤學(xué)、好問”。他提出“盡天下之學(xué)無有不行而可以言學(xué)者”。

王學(xué)的“知行合一”觀更是滲入“力行哲學(xué)”體系。蔣介石認(rèn)為,王陽明的“‘良知’為我們每個(gè)人天性所固有的”，“知的本源在于人的本性，不必外求”。

關(guān)于“行”，蔣介石把它界定為人類的一種先天性本能，他說：“‘行’為性之表，……人生在孩提時(shí)，一出世就能啼笑飲食，稍為長大了，就知道視聽言行，等到長成以后，無分智愚，總是求生存，求進(jìn)步，求發(fā)展，換一句話說，就是求合乎人生的需要。這種種都是‘行’的表現(xiàn)，亦就是與生俱來的良知良能”。

隨后，他進(jìn)一步從不同角度對“行”做了全面闡發(fā)。他談到：“人生自少至老，在宇宙中間，沒有一天可脫離‘行’的范圍，可以說人生是在‘行’的中間行成，在‘行’的中間提高而充實(shí)了人格?！痹谑Y介石眼里“行”無時(shí)不有，無處不在：“在人類的生活中，凡是生存、成長、發(fā)展，以及某階段與階段間的銜接，后一段與前一段之間的準(zhǔn)備與補(bǔ)充，無不是行?！薄胺彩钦嬲男校厝皇怯心康?，有軌道，有步調(diào)，有系統(tǒng)，而且有‘反之于心而自安’的自覺，它必然是正軌的經(jīng)常的，是周而復(fù)始連續(xù)不輟的”，“所謂‘行’也應(yīng)當(dāng)為人類生活，群眾生命，民族生存，國民生計(jì)而‘行’”?！靶小笔侨酥拘?，就是致良知，包含著人類一切基本的日用常行。這樣，“行”從其被賦予的超越意義中又悄悄回歸到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

力行哲學(xué)對知行界限的模糊與王陽明的“知行合一”說也有著不可分割的聯(lián)系。蔣介石曾多次談到“大家今日要能‘實(shí)踐’，就要從‘知行合一’做起：大家要能‘力行’，更加要從‘知行合一’做起”。他又說:“要使總理‘知難行易’的學(xué)說大行，還是要輔以王陽明‘行合一’的哲學(xué)，才能更加容易的使‘國人無所畏而樂于行’?！蓖瑫r(shí)，力行哲學(xué)對“誠”的引入，及將“行”倫理化，以“良知”釋“行的做法”和王學(xué)也有直接的聯(lián)系。

三、王學(xué)的“致良知”觀點(diǎn)成為南京國民政府官方思想的基石

“致良知”?！爸切闹倔w，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”這個(gè)“先天具足的‘良知’發(fā)用流行，貫徹到事事物物中去”，就是“致良知”。王陽明認(rèn)為，良知是普遍的必然之理與個(gè)體自心的統(tǒng)一。這在一定意義上表現(xiàn)為“天理”與“吾心”的融合?？梢哉f，王陽明正是通過將先天“良知”與后天之“致”聯(lián)系起來，才把孟子的良知說發(fā)展為“致良知”說。他自己就說：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字?！?/p>

再看看力行哲學(xué)中的“良知”。蔣介石認(rèn)為，“‘良知’為我們每個(gè)人天性所固有，不待外求”?！傲贾辈粌H人與生俱來的，而且存在于每個(gè)人的內(nèi)心之中。后來蔣介石對良知進(jìn)行解釋?！傲贾俏覀儌€(gè)個(gè)人都有的東西，天地父母生我們下來，是一個(gè)人，凡是一個(gè)人，一定都有良知。我們能夠知道善善、惡惡，能夠知道這個(gè)是好的，那個(gè)是不好的，這個(gè)是可以做好的，那個(gè)是做不好的，這就是良知?！?/p>

何謂“致良知”？蔣介石在王陽明的“心即理”、“致良知”的基礎(chǔ)上提出：“我們要承認(rèn)宇宙除了物質(zhì)之外還有一個(gè)精神的東西存在。承認(rèn)精神的存在，便承認(rèn)心意的存在，有心意便有‘良知’”。他還提出，“我們只要個(gè)個(gè)人照著自己良心上所認(rèn)為應(yīng)該做的事去做。則一切不好的動念……都可以消除凈盡，這就是‘致良知’”。顯然，蔣介石這里所講的“良知”與王陽明所說的人心固有的“良知”基本上是同一概念，即人所固有，不必外求的“良心”?？傊?，力行哲學(xué)的基本問題和王學(xué)是息息相關(guān)的。甚至可以說蔣介石的力行哲學(xué)幾乎是陽明心學(xué)的翻版。

四、南京國民政府“保甲制度”思想成為王陽明的“保甲制度”思想“再版”

王陽明不僅是一個(gè)哲學(xué)家，而且也是一個(gè)政治家。他的政治理論中影響較大的是保甲制度。他的保甲制度主要由“鄉(xiāng)約”、“十家牌法”和“選民兵”三部分組成。王陽明的“鄉(xiāng)約”其實(shí)也就是對封建宗族控制作用的一種強(qiáng)化，它以其學(xué)說為思想基礎(chǔ)，以解決社會現(xiàn)實(shí)問題為目的，其側(cè)重點(diǎn)是放在教諭德行上，力圖從內(nèi)心深處來消除農(nóng)民的反抗精神，以“滅心中賊”。王陽明的這種宗族控制保甲制度，是封建政權(quán)為鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反封建斗爭而產(chǎn)生的，其擴(kuò)大了農(nóng)村豪紳地方的權(quán)力，把基層民眾置于封建地方勢力的嚴(yán)密統(tǒng)治和監(jiān)視下，控制民眾的一舉一動，達(dá)到孤立農(nóng)民起義軍的目的，企圖將農(nóng)民的反抗斗爭消滅在社會基層，不至于對封建政權(quán)釀成大的破壞力。

蔣介石極力踐行王陽明的保甲思想，在全國推行保甲制度。20世紀(jì)30年代初，為了加強(qiáng)對廣大農(nóng)村地區(qū)的統(tǒng)治，為了更好地抵制共產(chǎn)黨，防止共產(chǎn)黨的勢力在廣大農(nóng)村的滲入。蔣介石特別注重總結(jié)歷史上推行保甲制度的經(jīng)驗(yàn)。他曾總結(jié)說:“就保甲制度而言，管子以治齊，商君以強(qiáng)秦……而王陽明之剿匪江西，即賴厲行‘十家牌法，以奏肅清之功。此其立制之精，運(yùn)用之善，信可準(zhǔn)之白代而不貳。’”蔣介石政府采用比王陽明時(shí)期更為嚴(yán)厲的保甲制度。國民黨政府新縣制規(guī)定：“各縣劃分為若干區(qū)，限期編組保甲。保甲之編組，以戶為單位，設(shè)戶長；甲以十戶為原則，不得少于6戶，多于15戶，設(shè)甲長；保以十甲為原則不得少于6甲，多于15甲，設(shè)保長?！睘榱思訌?qiáng)對城鄉(xiāng)人民的束縛，蔣介石政府實(shí)行了嚴(yán)厲的“聯(lián)保連坐法”。

他提出“三分軍事”是要“發(fā)揮軍事的力量，來摧毀土匪的威力”；“七分政治”則是要“加倍地運(yùn)用種種方法積極地摧毀土匪所有一切的組織及在民眾中的一切潛勢力，尤其是匪化的心理更應(yīng)設(shè)法更變，故須積極地組織并武裝民眾，以樹立我們在民眾中實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)。尤其是教化一般民眾，使他們能傾向我們的主義，以鞏固我們在民眾中精神的壁壘?！彼€說：“欲絕匪之根株，仍宜由舉辦保甲，清查戶口入手”、“辦理保甲和團(tuán)隊(duì)，是匪區(qū)最緊要的政治工作。我們比較王陽明的保甲思想與南京國民政府的保甲制度措施可知，無論從南京國民政府實(shí)行保甲制度的目的、主要內(nèi)容，還是從其“三分軍事、七分政治”措施來看，簡直是王陽明保甲思想的翻版，并猶過之三分。

總之，南京國民政府對王陽明思想非常推崇，幾乎可以這樣說，當(dāng)時(shí)南京國民政府所采取的許多政策和措施直接或間接受王陽明思想影響。

[1]（明）王陽明著，張立文主編.王陽明全集[M].北京：紅旗出版社，1996.

[2]蔣介石.自述研究革命哲學(xué)經(jīng)過的階段[A].先總統(tǒng)蔣公思想言論總集（第10卷）[C].臺北:中國國民黨中央委員會黨史委員會,1984.

[3]任鳳琴.王陽明的知行合一論[J].前沿，2004，（7）.

[4]蔣介石.總理“知難行易”之說與陽明“知行合一”[A].秦孝儀.先總統(tǒng)蔣公思想言論總集（第23卷）[C].臺北：中國國民黨中央委員會黨史委員會，1984.

[5]蔣介石.中國之命運(yùn)[A].季甄馥,徐順教,曾樂山,翟廷.中國近代哲學(xué)史資料選編（第四卷）[C].上海：社會科學(xué)院出版社，1989.

[6]蔣介石.行的道理（行的哲學(xué)）[A].先“總統(tǒng)”蔣公全集（第一冊）[C].臺灣：“中國文化大學(xué)”出版部，1984；蔣介石.行的道理[A].秦孝儀.先總統(tǒng)蔣公思想言論總集（第16卷）[C].臺北：中國國民黨中央委員會黨史委員會，1984.

[7]蔣介石.革命教育的基礎(chǔ)[A].秦孝儀.先總統(tǒng)蔣公思想言論總集（第26卷）[C].臺北：中國國民黨中央委員會黨史委員會，1984.

[8]蔣介石.行的道理（行的哲學(xué)）[A].先“總統(tǒng)”蔣公全集（第一冊）[C].臺灣：“中國文化大學(xué)”出版部，1984，第1245頁.

[9]蔣介石.研究中華民族致弱之由來與日本立國精神之所在[A].秦孝儀.先總統(tǒng)蔣公思想言論總集（第10卷）[C].臺北:中國國民黨中央委員會黨史委員會，1984.

[10]張其昀.蔣總統(tǒng)集（第 1冊）[C].臺灣：“國防研究院”，中華大典編印會，1968.

[11]關(guān)志鋼.陽明心學(xué)與蔣介石力行哲學(xué)[M].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2000，（5）.

[12]行政院縣政計(jì)劃委員會.總裁地方自治言論[M].上海：正中書局，1940.

[13]蔣介石.推進(jìn)剿匪區(qū)域政治工作的要點(diǎn)[A].總裁言論集[C].福建：改進(jìn)出版社，1942.

[14]李宗黃.現(xiàn)行保甲制度[M].上海：中華書局，1933.

李浩（1976－），男，湖南隆回人，四川大學(xué)中國近現(xiàn)代史專業(yè)07級博士生，貴陽學(xué)院教師，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。

本文為貴陽學(xué)院2007－2008度青年課題（編號為200703）階段性成果之一。此課題的申報(bào)，曾得到陽明學(xué)研究專家、貴州王陽明研究學(xué)會會長王曉昕教授的鼓勵和指導(dǎo)。王教授認(rèn)為有關(guān)民國時(shí)期的王陽明思想的研究很少，而此課題的研究很有意義。在此，表示感謝。