對“雙勝”村落在改革開放背景下傳統(tǒng)體育發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查與分析

吳應(yīng)廣李志偉

（1.湖南商學(xué)院體育教研部，湖南 長沙 410205；2.湖南商學(xué)院體育教研部，湖南 長沙 410205）

對“雙勝”村落在改革開放背景下傳統(tǒng)體育發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查與分析

吳應(yīng)廣1李志偉2

（1.湖南商學(xué)院體育教研部，湖南 長沙 410205；2.湖南商學(xué)院體育教研部，湖南 長沙 410205）

為了解決在祖國改革開放背景下農(nóng)村傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，文章以“雙勝”村落為研究對象，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻和訪談的研究方法，對該村落三十多年來傳統(tǒng)體育狀況歷程進行分析研究。結(jié)果顯示：村民的生活方式進入了多元化，現(xiàn)代觀念和價值觀念的改變，導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育意識衰退，村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展隨著農(nóng)村經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和面臨多元文化思想的磨合而遇到了一定的困難。但從文化的傳承、當(dāng)前的經(jīng)濟水平、文化思想的準(zhǔn)備與接受等多方面的現(xiàn)實問題都決定了對村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展有其不可替代的當(dāng)代價值。

村落 傳統(tǒng)體育 生活方式 多元化

改革開放三十多年來，全國各地及各領(lǐng)域都發(fā)生了天翻地覆的變化，經(jīng)濟條件和生活水平大大改善。現(xiàn)已進入了社會主義新農(nóng)村建設(shè)時期，村落作為中國基層社會最基本的單位，村落生活越來越受到黨和社會的關(guān)切，“村落傳統(tǒng)體育”成為村民生活中的一個重要部分。傳統(tǒng)體育是獨特的自然地理環(huán)境和獨特的民族生活習(xí)俗的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的體育項目與娛樂活動及民間傳統(tǒng)節(jié)氣時令相聯(lián)系。村落傳統(tǒng)體育是指在農(nóng)耕文明背景下，產(chǎn)生于農(nóng)村自然的經(jīng)濟地理空間聚落，發(fā)展于周而復(fù)始民俗活動的文化空間中，以娛樂、休閑、健康為目的，由村民世代實踐相承至今的非生產(chǎn)勞動性身體運動的體育生活方式和體育習(xí)俗，它包含了傳統(tǒng)的節(jié)慶民俗、少兒嬉戲娛樂以及競技健身等體育活動。我國各民族部落都有自己的傳統(tǒng)體育，“雙勝”村落的傳統(tǒng)體育與其他民族一樣，具有鮮明的特點和豐富多彩的形式：一是與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，二是與風(fēng)俗習(xí)慣緊密相聯(lián)，許多項目都是通過風(fēng)俗習(xí)慣的沿襲而流傳。隨著國家如“三農(nóng)問題”、“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”等政策的出臺，許多學(xué)者對村落的研究有了豐碩的成果，同時也為本研究提供了充足的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)。村落傳統(tǒng)體育研究瞄準(zhǔn)的是村民日常生活中與傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的體育現(xiàn)象，村落傳統(tǒng)體育的研究將有助于深入、清晰地認識農(nóng)村生活的真實面貌，在當(dāng)代小康社會建設(shè)中有重要價值和意義。

本研究選擇“雙勝”村落作為研究對象，原因之一：以親歷家鄉(xiāng)三十多年的傳統(tǒng)體育現(xiàn)象作為研究資料。親歷是指研究者土生土長在研究對象的親身經(jīng)歷和切身感觸，筆者從小生長在“雙勝”村落，自1997年考上大學(xué)到工作至今，每逢寒暑假都回老家渡假，受專業(yè)和愛好的影響，留心觀察家鄉(xiāng)村落傳統(tǒng)體育現(xiàn)象，為本研究提供了最真實的資料；原因之二：“雙勝”村落雖然是一個沒有任何特色稱號的自然村莊，但以其作為研究對象在全國眾多類似情形的村落中具有代表性，對當(dāng)前關(guān)注農(nóng)村研究農(nóng)村問題有其相應(yīng)的價值；原因之三：從不同的審視角度分析研究，勾畫出在改革開放的背景下“雙勝”村落傳統(tǒng)體育演變時段過程，豐富對農(nóng)村發(fā)展的整體認識，為當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中如何發(fā)展村落提供理論基礎(chǔ)和決策參考，同時也有豐富農(nóng)村體育理論體系的價值意義。

1 “雙勝”村落傳統(tǒng)沿革概況

“雙勝”村落位于湖南漣源中部山區(qū)，是筆者的生長地，村落總面積約4平方千米，是沒有特色稱號的一個普通的自然村莊。據(jù)“族譜”記載，“雙勝”村落是在后宋時期一位來自江蘇姓張的將軍奉命守衛(wèi)“寶慶”時（寶慶是湖南邵陽的古地名），由部下定居發(fā)展而來的，村民一直以“吳”姓為主，另還有“周”、“尹”姓，在80年代由政府發(fā)配下來的移民增加了“胡”和“易”姓兩家。根據(jù)1981年全國第二次人口普查本村人口1458人，現(xiàn)人口數(shù)2100多人。在80年代末，村民整體上解決了吃、穿、住、等溫飽問題，90年代前一直以自給自足的農(nóng)耕為主的生存方式，之后農(nóng)村商業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展，村民經(jīng)濟條件快速改善，村落與外界的接觸日益頻繁起來，村民的見識與思想水平也日益提高，許多青壯年人走向城市打工謀生，生活方式進入多元化。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)全村年人均收入將近8000元。村落傳統(tǒng)體育在“族譜”和“性譜”中都沒有記載，據(jù)幾位80歲以上高齡老人講述，舞龍舞獅是一直以來就有的傳統(tǒng)體育習(xí)俗，并且習(xí)俗方式穩(wěn)定，已有很長的歷史，具體時間無從追溯。舞龍舞獅也是村們最有規(guī)律的傳統(tǒng)體育項目，其它許多項目與其有著密切的聯(lián)系，如豐富的傳統(tǒng)武術(shù)一般是在舞龍表演中“賣舞”（傳統(tǒng)武術(shù)表演）時進行表演。另外“扭杠”、“抵杠”與生產(chǎn)勞動相聯(lián)系，所用的“杠”就是勞動時手中的扁擔(dān)。兒童少年的傳統(tǒng)體育項目非常豐富，一般都以娛樂游戲為主，玩具制作完全依賴本土資源。在改革開放之前，雖然經(jīng)歷過社會政治制度的變革，但都沒有改變村民靠農(nóng)耕為主某生的狀況，因此村民的習(xí)俗傳統(tǒng)體育方式一直較穩(wěn)定的沿襲并流傳，直到80年代后期。在改革開放社會快速發(fā)展的大背景下，農(nóng)村經(jīng)濟開始由農(nóng)耕經(jīng)濟向商業(yè)化方向轉(zhuǎn)變，許多村們不再只靠農(nóng)耕為生，經(jīng)濟來源和生活方式進入了多元化，隨之長期穩(wěn)定的習(xí)俗傳統(tǒng)體育進入了變化時期。

2 改革開放以來村落傳統(tǒng)體育狀況與分析

2.1 習(xí)俗傳統(tǒng)體育的基本情況

習(xí)俗傳統(tǒng)體育是指與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣密切聯(lián)系而進行的傳統(tǒng)體育現(xiàn)象?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，每個村落都有不同的傳統(tǒng)體育行為方式?！拔椠埼瑾{”是家鄉(xiāng)村民最有規(guī)律的傳統(tǒng)體育活動，與傳統(tǒng)習(xí)俗緊密結(jié)合在一起。舞龍舞獅是伴有鑼鼓、傳統(tǒng)武術(shù)表演的內(nèi)容綜合性的游行式走訪活動，主要在春節(jié)大年初一到元宵節(jié)的15天時間里進行，舞龍在白天進行，舞獅在晚上進行。在初一和元宵節(jié)舞龍是必須進行的，風(fēng)雨無阻；相比之下舞獅沒那么強制性，活動規(guī)模較小些，并且活動內(nèi)容也沒那么豐富。村里有個專門的組織叫“龍燈會”，“龍”代表的就是舞龍；由于舞獅在晚上舉行，以紅色燈籠作為照明，在晚上看起來非常壯觀，故以“燈”代表舞獅，“龍燈會”就是舞龍舞獅的管理組織。主要組織者由三到五名年齡較長者組成，一般60歲左右。村落的構(gòu)成是由若干“組”，組則是由十幾戶人家組成，每個組都有一個負責(zé)人，這就構(gòu)成了龍燈會的管理層次。雖然舞龍舞獅進行的時間不長，但準(zhǔn)備的時間較長，一般在過年前一個月開始。農(nóng)歷12月是村民較空閑的時間，一年的勞動基本結(jié)束，準(zhǔn)備期間主要是以非常豐富的傳統(tǒng)武術(shù)項目，參加者以男性為主，年齡不等，但主要還是兒童少年和青壯年人為主體，訓(xùn)練工作由村里的“把勢”擔(dān)任，項目主要有徒手武術(shù)套路、“飛耙”、“凳術(shù)”、“桌術(shù)”、“大耙”、劍術(shù)、刀術(shù)、棍術(shù)、大刀、雙韉、“流星”、鞭術(shù)等等。其中“飛耙”、“凳術(shù)”、“桌術(shù)”、“大耙”是現(xiàn)代競技武術(shù)中沒有的項目，“飛耙”是一個小集體項目，由二人或四人參加，由個體的飛耙表演技術(shù)和對拋接飛耙技術(shù)結(jié)合，有一定的危險性；“大耙”的形狀類似“飛耙”，只是重了許多，大約有30斤左右，由個人表演；“凳術(shù)”是單人項目，以木制板凳做為器械表演，據(jù)傳是人們在座談時出現(xiàn)險情由于沒帶武器，以登子作為進攻或防御的武器而創(chuàng)作?！白佬g(shù)”也是小集體項目，一般是二人或四人參加，以表演者從桌子的上面和下面及四個角靈活協(xié)調(diào)地穿越技術(shù)，也是從實踐生活中總結(jié)而來。還有“流星”是以兩個盛了水的碗做為兩頭的“錐子”，在表演時完成很多的花樣技術(shù)，利用物體的離心力，在演練時碗里的水不會掉出來。筆者年少時就參加了其中的一些武術(shù)項目，所有這些武術(shù)項目都是圍繞舞龍舞獅而展開。白天的舞龍一般都有一次大型表演，這也是傳統(tǒng)武術(shù)參加表演的時候，每次都有幾百人圍觀。在“龍燈會”組織者的安排下舞龍還要走訪到其他村落，農(nóng)村的“姓系派別”觀念很重，舞龍不僅在自己村落走訪，還要到其他的同姓系村落走訪，以加深不同村落間同姓族間的友誼，有時甚至走訪20里外的村落。由于在同一個村落居住著有不同的姓族村民，在村落內(nèi)部舞龍的走訪沒有姓系歧視觀念，但在走訪其他村落時容易碰上另外村落不同姓別的舞龍隊走訪時，就會相互攀比，很容易引起矛盾，由于沒有統(tǒng)一的法規(guī)約束，甚至引起矛盾激化，產(chǎn)生可怕的后果，所以村落間的舞龍相互走訪也有很大的隱患。

另外還有與封建迷信息息相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗“進香”（求神拜佛，向神靈許愿還愿）和“祭龍求雨”（在干旱時期向龍王求雨的迷信祭祀活動）。進香的人們稱為“香客”，雖然他們精神上是乞求神靈保佑他們，但形式上是香客長遠的路途跋涉，每年有村民去三百里外遙遠的南岳衡山（五岳之一）進香還愿，在80年代中期前，由于交通不便，香客須一個星期的艱苦路程去進香，在辛苦的路途中還不時地唱著“香劇”（一種專門進香唱的歌曲，歌詞每句以“拜”開頭），筆者的爺爺在世時是村里最有名的香客。每年都有好幾十人去進香，一直到現(xiàn)在；“祭龍求雨”是在遇上長期干旱季節(jié)時，幾個相鄰村落聯(lián)合起來向龍王求雨的游行式祭祀活動，每次進行有近千人游行活動，是村落間規(guī)模最大的集體活動，游行祭祀活動一般進行一到兩天的時間。這種活動在80年代后期前常進行，到90年代逐漸減少及至消失，也反映了村民開始從愚昧走向文明。

2.2 非習(xí)俗傳統(tǒng)體育基本狀況

非習(xí)俗傳統(tǒng)體育是指與當(dāng)?shù)亓?xí)俗行為不相關(guān)聯(lián)的而進行的傳統(tǒng)體育活動現(xiàn)象。成人的非習(xí)俗傳統(tǒng)體育項目不多，除練武術(shù)之外，還有以小群體活動為主，并有經(jīng)常進行性，同時與生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起，如“扭杠”、“抵杠”，村們在勞動中休息時用手中的勞動工具如“扁擔(dān)”經(jīng)常進行娛樂性比賽，均以男性為主，偶爾有女性參加。女性主要以“插秧”和“割禾”比賽做為生產(chǎn)勞動的中的娛樂活動。農(nóng)村的生產(chǎn)勞動受自然天氣的影響比較大，下雨天村民一般都不去地理干活，喜歡串家門聊天和娛樂比賽活動，如“扭杠”、“抵杠”、“舉石鎖”、“扳手腕”等，這些活動在平時晚上也經(jīng)常進行；還有天氣暖和季節(jié)下雨天撈魚也是村民愛好的活動。兒童少年的非習(xí)俗傳統(tǒng)體育項目特別豐富，以小集群游戲娛樂為主，如：模擬打仗、弓箭、彈弓、拋抓石子、打炮筒、拍紙板、打紙碑、抽陀螺、撞拐、抬轎、踩高腳、射水槍、跳房子、跳繩、跳遠、滾鐵環(huán)、捉迷藏、騎水牛、戲水、爬樹、釘?shù)貓D、踢毽子、老鷹抓小雞等等，這些項目都具有明顯的鄉(xiāng)土性，娛樂性；玩具制作也簡單，如弓的制作采用小竹子和繩子，箭就是在山上采來的蘆葦竿；“打炮筒”用的就是從村里當(dāng)時民兵打靶訓(xùn)練時撿來的彈殼；“高腳”也是拿兩根較小的木料就可以做成。

2.3 改革開放以來傳統(tǒng)體育活動狀況分析

2.3.1 變化過程狀況

30多年來，正逢改革開放社會飛速發(fā)展時期，是農(nóng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，也是農(nóng)村傳統(tǒng)體育狀況變化迅速的時期。在90年代中期之前，習(xí)俗傳統(tǒng)活動在歷史沿革的基礎(chǔ)上穩(wěn)定地進行，之后規(guī)模和內(nèi)容逐漸減少，村民的積極性也減弱。80年代后期開始便掀起了外出打工的熱潮，許多年輕人下廣州深圳打工，有些甚至過年都不回老家，這使傳統(tǒng)活動主體人員減少。到90年代末，舞龍基本上只在本村活動，停止了村落間的走訪，如今的舞龍只有在大年初一和元宵節(jié)象征性地出來活動，伴隨的“賣武”表演也無形中消失了，舞獅也成了一些村民到馬路上向駕車司機討錢的手段。在21世紀(jì)初由傳統(tǒng)體育形式上發(fā)展來的舞龍隊、樂器隊、腰鼓隊等成了一些村民在送葬祭祀時表演以獲取經(jīng)濟利益的手段?！凹例埱笥辍?0年代中期就徹底消失了，雖然“進香還愿”到現(xiàn)在還是許多村民一如既往地進行，但隨著交通的便利，活動形式也發(fā)生了徹底的變化，不再是好幾天的路途跋涉，而是以一天的車旅就像一日旅游似的完成了“許愿還愿”。

成人的非習(xí)俗傳統(tǒng)體育活動，如：練武術(shù)、“扭杠”、“抵杠”、“舉石鎖”、“扳手腕”等活動也無形中變少了，空閑時間村民一般都坐在家里看電視，一起討論掙錢之道。兜里有了錢，打麻將賭博、花錢打桌球等現(xiàn)象也越來越多，傳統(tǒng)體育娛樂意識逐漸消退或被其替代。兒童少年的學(xué)習(xí)負擔(dān)加重，受父母的管教加強，兒童少年的自主性降低，集群的傳統(tǒng)游戲活動大大減少，學(xué)習(xí)和現(xiàn)代家庭式的生活方式大大占用了他們以前傳統(tǒng)游戲娛樂時間。傳統(tǒng)玩具也被現(xiàn)代商業(yè)玩具替代，傳統(tǒng)玩具的制作能力也因此弱化。許多孩子甚至被游戲廳和互聯(lián)網(wǎng)深深吸引，導(dǎo)致傳統(tǒng)玩具和游戲失去了原有的魅力。鄉(xiāng)土資源的減少對傳統(tǒng)體育活動也有影響，比如以前村民為灌溉農(nóng)田對水資源保護意識高，如今水資源流失和污染加重，很少有能下水游泳的池塘和河流。

2.3.2 解讀分析

2.3.2.1 現(xiàn)代觀念使村民談化了崇尚傳統(tǒng)習(xí)俗的精神追求

舞龍是我國傳統(tǒng)節(jié)日中流行最廣的民間活動，在以前村們文化水平和生產(chǎn)力水平低下，風(fēng)俗迷信盛行，把龍當(dāng)成神話中非常富有的龍王，把龍作為農(nóng)作物的司雨神，在村們長期來以農(nóng)耕為生，想以舞龍來祈求神龍，以保風(fēng)調(diào)雨順。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，越來越多的村民不再靠農(nóng)耕為生，村民求神保佑風(fēng)調(diào)雨順的觀念也因此減弱，靠自己努力的信念加強；另外信息時代的來臨，農(nóng)村的生活水平和思想水平迅速提高，村民通過各種渠道接觸了廣泛的知識，科學(xué)文化的普及和思想水平的提高使宗教的神圣光輝黯然失色，其權(quán)威性的影響逐漸淡化，舞龍的宗教或巫的信仰內(nèi)核漸漸消融，留下的只是活動外觀。龍燈會的組織管理效能逐漸失去了號召力，許多原本是傳統(tǒng)體育活動主力軍的青壯年外出謀生，甚至在外過年過節(jié)，大規(guī)模的舞龍活動在進入20世紀(jì)末就停止了，伴隨的傳統(tǒng)武術(shù)表演則在90年代后期就沒有進行了，村里的把勢也失去了靠教武為生的市場，逐漸變成了同其他村民一樣靠其它方式謀生?，F(xiàn)代信息的涌入和對村民的教化使歷經(jīng)百年的迷信活動“祭龍求雨”在90年代末就消失了。

2.3.2.2 價值觀念的轉(zhuǎn)變談化了傳統(tǒng)體育以往的潛在社會價值

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)展，村民的價值觀念也有了變化，以前以追求身體力量武術(shù)功夫技術(shù)的展現(xiàn)來提高其社會潛在地位，現(xiàn)在以追求金錢財富作為個人價值表現(xiàn)的觀念，抵杠、扭杠等比賽活動也失去了原有的吸引力，被各種其它方式代替，如打麻將賭博?，F(xiàn)代工藝玩具的商業(yè)化使以前傳統(tǒng)玩具原有的吸引力衰退，對教育的越來越重視使兒童少年的學(xué)習(xí)負擔(dān)加重，生活負擔(dān)減輕也使父母增加了對他們的看管，兒童少年的自主性降低，導(dǎo)致以往的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土娛樂活動減少。信息時代的到來還使一些小學(xué)、初中學(xué)齡少年迷上了互聯(lián)網(wǎng)，經(jīng)常上網(wǎng)玩游戲和打電游，占去了他們許多的時間。鄉(xiāng)土資源的流失和利用鄉(xiāng)土資源意識的淡化，傳統(tǒng)游戲體育活動逐漸衰退。

2.3.2.3 生活方式轉(zhuǎn)向多元化談化了傳統(tǒng)體育

三十多年的改革開放，農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展，村民長期的靠農(nóng)耕為主的生活方式走向了多元化，村民娛樂活動方式發(fā)生了改變，導(dǎo)致了長期穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育方式快速變化和衰退。農(nóng)民經(jīng)營分散、集體活動的時間明顯減少。早些年前，農(nóng)村是集體勞動，休息時間也集中在一塊，因此聚在一塊搞一些體育活動，也非常方便。如今是一家一戶搞經(jīng)營而且有不少青壯年男女都外出打工，很難相聚在一塊，所以一些傳統(tǒng)的農(nóng)村體育項目也逐漸被淡忘了。以前村民“日出而作，日落而息”單一的生活方式，習(xí)俗舞龍舞獅、傳統(tǒng)武術(shù)和平時的“扭杠”、“抵杠”“舉石鎖”、“扳手腕”等比賽構(gòu)成了村們生活中最主要的娛樂方式，作為艱苦生活中精神的調(diào)劑和升華，小孩缺乏成人監(jiān)管，對教育學(xué)習(xí)的不重視，靠各種傳統(tǒng)體育游戲活動滿足他們每天無所事事的身體運動欲望。而今村民被那些所謂更高層次的文化休閑娛樂所吸引，以前曾經(jīng)給他們帶來過許多精神糧食的傳統(tǒng)體育活動對村民的吸引力弱化。

3 村落傳統(tǒng)體育發(fā)展的當(dāng)代價值

村落傳統(tǒng)體育是村落群體共同創(chuàng)造和享用的生活方式，是在村落歷史中沿襲、繼承、發(fā)展和變化的，它對維系村落社會的文化傳統(tǒng)，凝聚村落共同體的認同，促進村落群體的團結(jié)和諧具有不可替代的作用，在歷史上曾發(fā)揮整合村落秩序、教化村民、娛樂、凝聚民眾以及社區(qū)認同等社會價值。村落傳統(tǒng)體育不僅能夠達到體育健身的功效，而且充滿健康文化娛樂的精神價值。其貫穿于從實用、娛樂到習(xí)俗性活動的各個層面，各種意義都融入了它的存在，不自覺地提高了身體的各項素質(zhì)，鍛造出健康的身體以適應(yīng)艱苦條件下的生存，提供村民生活的精神歸所。另外，如“扭杠、頂杠”等游戲比賽不僅表現(xiàn)在個人的實力上，還通過這些娛樂性的競賽活動，還構(gòu)筑了村民在村落中的潛在位置，是社會秩序的不著痕跡的表露。

現(xiàn)有許多關(guān)于農(nóng)村孩子體質(zhì)下降的報道，其原因是多方面的，首先是農(nóng)村的兒童也已在父母的呵護下成長，學(xué)習(xí)負擔(dān)繁重，課余也常常被電視和網(wǎng)絡(luò)吸引，從而鍛煉太少；其次，政府對農(nóng)村體育設(shè)施投入少以及學(xué)校對體育課不夠重視，更多的強調(diào)學(xué)生的文化成績，但更為重要的原因是現(xiàn)在生活使農(nóng)村兒童少年一步一步地脫離了以往的活動方式，脫離了原生態(tài)的成長方式，而是按成人的主觀意愿來培養(yǎng)成長。他們不再像以前的同齡兒童那樣能吃苦耐勞，那樣能自主獨立和能承受各種壓力，甚至我們常在懷疑現(xiàn)在的兒童少年還有沒有如同我們當(dāng)年那樣的快樂童年。傳統(tǒng)體育是人類在漫長的歷史過程中智慧的結(jié)晶，是人類適應(yīng)自然與社會生存的一種文化，與自然有著密切的關(guān)系，同樣也是利用自然培養(yǎng)人類能力的一種手段。村落傳統(tǒng)體育就是村民在村落這個特定的自然環(huán)境中形成的一種文化，利用鄉(xiāng)土資源滿足村民心理需求和鍛煉身體適應(yīng)自然的能力。雖然現(xiàn)在經(jīng)濟條件好了，但現(xiàn)代的情形應(yīng)使我們足夠認識到讓他們在一定程度上回歸傳統(tǒng)體育方式的必要性和緊迫性，讓他們重新體驗原生態(tài)的傳統(tǒng)體育游戲中去，培養(yǎng)適應(yīng)自然和社會生存的能力。

村落傳統(tǒng)體育是村落傳統(tǒng)文化的一部分，雖然當(dāng)前村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展隨著農(nóng)村經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和面臨多元文化思想的整合遇到了一定的困難，受到來自生活方式和思想觀念轉(zhuǎn)變等各方面的挑戰(zhàn)，它仍有充分的存活理由，盡管它不可能重溫曾經(jīng)有過的“蜜月”，但它仍能夠在農(nóng)村的文化生活中占據(jù)一席地位，村落傳統(tǒng)體育仍然有其不可忽視的當(dāng)代價值。首先，其擁有適宜的生存環(huán)境，具有文化繼承的深厚土壤，顯現(xiàn)出村落傳統(tǒng)體育自身的文化傳承價值；其次，當(dāng)前我國社會經(jīng)濟實力還處于有限階段，新農(nóng)村建設(shè)不可能一蹴而就，還需一個較長的時間過程，當(dāng)代體育全面進入農(nóng)村還需一較長的歷史時期；另外，村民對新的體育娛樂方式的接受，不僅是設(shè)施的建設(shè)和技術(shù)層面上的掌握，而更重要的是一種思想的準(zhǔn)備與接受，或是新思想文化與傳統(tǒng)文化的磨合，都不會很順利。因此，從文化的繼承、經(jīng)濟水平、文化思想的準(zhǔn)備與接受等方面的現(xiàn)實問題都決定了村落傳統(tǒng)體育有其不可替代的當(dāng)代價值。

4 結(jié)語

從對“雙勝”村落改革開放傳統(tǒng)體育狀況的闡述和分析，在眾多類似背景層次的村落中具有一定的普遍解釋性。改革開放以來，特別是近20年來，社會進入具有歷史性的飛速發(fā)展時期，農(nóng)村也終于從漫長的自給自足的農(nóng)耕歷史生活中解放出來，村們的生活方式進入了多元化，現(xiàn)代觀念和價值觀念的改變，導(dǎo)致了村落民族傳統(tǒng)體育意識與發(fā)展的衰退，當(dāng)前村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展隨著農(nóng)村經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和面臨多元文化思想的磨合而遇到了一定的困難。但從文化的繼承、當(dāng)前的經(jīng)濟水平、文化思想的準(zhǔn)備與接受等方面的現(xiàn)實都決定了村落傳統(tǒng)體育有其不可替代的當(dāng)代價值。根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣?，以農(nóng)村傳統(tǒng)體育為主體發(fā)展農(nóng)村體育仍是我們努力的方向。

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Survey and Analysis on the Development of Traditional Sports atquot;Shuangshengquot;Village under the Background of Reform and

Opening up Wu Yingguang1Li Zhiwei2
（Department of PhysicalEducation，Hunan University of Commerce,Changsha Hunan 410205）

In order to understand the development state of rural traditional sports under the background of reform and opening up,the paper takesquot;Shuangshengquot;Village as a case study,basing on the survey,and combining with literature,interview methods,analyzes the changing process of the traditional sports in the past three decades at the village.The results shows that diversification of the villagers'lifestyle,and modern ideas and the changing values of villagers,lead to the fading of their awareness of the traditional sports,developing of which encountered some difficulties.But practical problems,including the cultural inheritance,the current level of economic and cultural ideas,determine that the resolution on these problemshasirreplaceable contemporary value in developing village traditional sports.

village traditional sports lifestyle diversification

G85

A

1004—5643（2010）10—0068—04

1.吳應(yīng)廣（1977～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

2.李志偉（1974～），男，碩士，副教授。研究方向：體育社會學(xué)。