山西忻州“撓羊”摔跤的形成與演進(jìn)

王 萍 王慧勇

（文山學(xué)院體育系，云南 文山 663000）

【民族傳統(tǒng)體育】

山西忻州“撓羊”摔跤的形成與演進(jìn)

王 萍 王慧勇

（文山學(xué)院體育系，云南 文山 663000）

山西省忻州市地處黃土高原，境內(nèi)山巒起伏，河流縱橫，眾多關(guān)隘險(xiǎn)峻。這里既有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原農(nóng)耕文明，又有粗曠豪放的草原文明。在忻州、定襄、原平一帶，千百年來(lái)“撓羊”摔跤長(zhǎng)盛不衰，文章對(duì)“撓羊”摔跤這種忻州地區(qū)特有的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的形成與演進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理分析。

撓羊 形成 演進(jìn)

1 山西“撓羊”摔跤的形成

1.1 民間傳說(shuō)的口碑

根據(jù)收集的資料，“撓羊”摔跤起源的有關(guān)傳說(shuō)有北宋說(shuō)和南宋說(shuō)兩種。北宋說(shuō)，北宋初（約公元980年間）宋太宗時(shí)期，長(zhǎng)城一帶常常刀錚馬嘯、報(bào)警頻傳。宋太宗任命楊業(yè)為代州刺史，抵抗遼人，軍政要事全部托于一人。但他又對(duì)楊業(yè)不信任，便密囑詭計(jì)對(duì)端的潘仁美對(duì)其加以監(jiān)視。面對(duì)強(qiáng)大驍勇的遼軍，楊業(yè)兵少將寡，力不從心。楊業(yè)夫人余賽花認(rèn)為將來(lái)自于兵，兵來(lái)自于民，戰(zhàn)爭(zhēng)的威力在百姓。就建議楊業(yè)組織老百姓平時(shí)習(xí)武、戰(zhàn)時(shí)抗敵，一舉兩得。為避免潘仁美誣陷，又建議采取民間娛樂(lè)活動(dòng)的形式習(xí)練摔跤，楊業(yè)欣然同意。楊七郎率先垂范，帶領(lǐng)青少年進(jìn)行鍛煉，楊業(yè)相機(jī)利導(dǎo)，與民同樂(lè)。佘太君讓七郎按地域劃界，分作兩營(yíng)，輪番出陣，競(jìng)技爭(zhēng)抗，優(yōu)勝者當(dāng)場(chǎng)予以獎(jiǎng)勵(lì)，誰(shuí)都不甘示弱。潘仁美也認(rèn)為這是孩子們的耍鬧，并未干涉，有時(shí)還當(dāng)熱心觀眾。于是在各村各寨的傳統(tǒng)會(huì)上、或是在農(nóng)閑季節(jié)搞起了摔跤比賽。楊業(yè)遭潘仁美父子栽贓陷害含冤而死后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親為紀(jì)念這位民族英雄，便將這一摔跤活動(dòng)傳承下來(lái)演化成后來(lái)的撓羊賽，代代相傳至今。

南宋說(shuō)，南宋民族英雄岳飛為增強(qiáng)部隊(duì)的戰(zhàn)斗力，在軍中廣泛開(kāi)展了摔跤訓(xùn)練，以對(duì)抗金兵的大規(guī)模進(jìn)攻，進(jìn)行英勇頑強(qiáng)的殊死搏斗。原來(lái)岳家軍中有一將士名叫陳效嬰（祖籍忻州市），角抵技藝極高。他得知大將岳飛為秦檜所殺蒙冤屈死后，看到朝廷抗金無(wú)望，滿腔悲憤離伍回到家鄉(xiāng)，為寄托他抗金的意愿，便把自己在軍中所學(xué)的拳腳和摔跤本領(lǐng)教授給家鄉(xiāng)父老，并組織敵后斗爭(zhēng)，以對(duì)付敵人。時(shí)值戰(zhàn)事頻繁，摔跤不僅可以御敵防身，而且可以健身娛樂(lè)，又極易練習(xí)，所以受到民眾的普遍歡迎和喜愛(ài)，以致世代相傳，終成習(xí)俗。忻州自古多水草，后又牧羊頗多，天賜的自然地理?xiàng)l件，在元以后形成了撓羊賽的習(xí)俗，在忻州一帶廣為流傳。在《忻州體育志》中也特地記載了“南宋時(shí)有著名摔跤手陳效嬰”。

這兩則關(guān)于忻州“撓羊”摔跤起源的民間傳說(shuō)，都把忻州摔跤活動(dòng)的起源與古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)緊密聯(lián)系起來(lái)，反映了老百姓紀(jì)念英雄的樸素愿望，是壯烈而美好的開(kāi)始，給忻州的摔跤史罩上了愛(ài)國(guó)的光環(huán)。

1.2 有關(guān)史籍的記載

中國(guó)自有文字以來(lái)，史書(shū)上有關(guān)摔跤的故事記載很多，唯有山西忻州一帶的摔跤在史書(shū)記載上不多。有關(guān)忻州摔跤最早的記載是在北宋調(diào)露子《角力記》中：“忻、代州民秋后結(jié)朋角抵，謂之野場(chǎng)，有殺傷者。”因其發(fā)展甚烈，宋真宗曾下令“自古悉禁絕之”。文中“忻、代州”指的就是現(xiàn)在的忻州和代縣，“秋后結(jié)朋角抵，謂之野場(chǎng)”，這恰好應(yīng)證了今日于曠野之中，秋后豐收之時(shí)進(jìn)行比賽的“撓羊”摔跤。這說(shuō)明在北宋時(shí)期忻州角抵摔跤的發(fā)展已經(jīng)形成一定的規(guī)模。

清末光緒六年版的《忻州志》上記載了金代著名詩(shī)人元好問(wèn)著《續(xù)夷堅(jiān)志》：“秀榮東南雙堡王增壽，號(hào)為外力，善角抵，人莫能敵。泰和末，官括駝，增壽作詭計(jì)，釘駝足，令跛。自羊頭村背負(fù)駝至代州，州守信以為然，增壽復(fù)負(fù)之而歸?！睆倪@一記載我們可以看出，王增壽既是一個(gè)吃苦耐勞、忍性極強(qiáng)的人，又是一個(gè)有智謀膽略、具有反抗精神的人，他寧愿負(fù)駝往返，也不肯為統(tǒng)治者服役，其節(jié)操實(shí)在是難能可貴的。他與同籍的元遺山先生是好友，他們你來(lái)我往，過(guò)從甚密，遺山先生將他的故事留在史冊(cè)中，這一推測(cè)認(rèn)為當(dāng)?shù)氐乃邮鞘加诮鸫摹?/p>

2 山西“撓羊”摔跤的演進(jìn)

2.1 原始生產(chǎn)、生活方式的傳承

在人類社會(huì)中，每一類生產(chǎn)方式都會(huì)產(chǎn)生與其地緣形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)類型相適應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。傳說(shuō)古代的忻定盆地是晉陽(yáng)湖所在地，這里水草豐盛、牧羊成群，是一處龐大、天然的茂密牧場(chǎng)，畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)。當(dāng)?shù)厝嗣褚苑拍翞橹?，在日常的牧業(yè)生產(chǎn)中，畜牧作為生活、生產(chǎn)資料，人們?cè)谧?、?xùn)畜牧?xí)r，推、拉、撲、抱、摔等動(dòng)作是必不可少的，人們?cè)谟?xùn)練牧業(yè)生產(chǎn)技能的過(guò)程中會(huì)不斷地重復(fù)與模仿上述動(dòng)作，而在閑時(shí)的娛樂(lè)中會(huì)自然地使用這些動(dòng)作，這些動(dòng)作與牛羊等獸類的相抵的結(jié)合，就形成了摔跤的雛形。當(dāng)?shù)厝说鴮?duì)（忻州人對(duì)摔跤的稱謂）以羊?yàn)橘€資，后發(fā)展為以羊?yàn)楠?jiǎng)品，贏者將羊牽走。后來(lái)，湖水干涸，人們便棄牧為農(nóng)，但“撓羊跌對(duì)“的習(xí)俗卻被演沿襲下來(lái)。忻州、定襄、原平一帶的摔跤撓羊賽與當(dāng)?shù)氐臍v史地域有著直接的淵源關(guān)系，是其生活、生產(chǎn)方式的具體體現(xiàn)與傳承。

2.2 原始宗教祭祀活動(dòng)的衍傳

在人類社會(huì)中，早期體育的產(chǎn)生與原始宗教有著密切的關(guān)聯(lián)，是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的普遍現(xiàn)象。古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力的底下，人類無(wú)從理解和控制自然災(zāi)害，便將天災(zāi)疾病等歸因于超自然的神秘力量，只有把滿足人類基本生理和安全的需要寄托在神的身上，于是便產(chǎn)生了原始宗教祭祀活動(dòng)。根據(jù)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，忻州稍大的村子都有廟宇，在廟會(huì)時(shí)祭祀供奉的神，最多的是祭祀社稷——谷神和土神。而在古代忻州地區(qū)具有較大規(guī)模的民間摔跤活動(dòng)，總是伴隨著忻州某一區(qū)域或整個(gè)忻州的廟會(huì)與祭祀等活動(dòng)而展開(kāi)進(jìn)行的?！皩?duì)神的信奉、供奉是潛藏于老百姓心底的一種信仰，舉辦廟會(huì)則是表達(dá)這種信仰最集中、典型的形式”?？恐@種信仰的力量，虛幻的精神需求與現(xiàn)實(shí)的交往和娛樂(lè)需求相結(jié)合，使得忻州撓羊摔跤具有了頑強(qiáng)的生命力。隨著歷史的滄桑巨變和人類社會(huì)的文明進(jìn)步，忻州地區(qū)的摔跤“撓羊賽”，發(fā)展成為體現(xiàn)忻州人精神世界與本質(zhì)力量的具有生活情趣的群眾性競(jìng)技體育活動(dòng)。

2.3 古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)技能的提煉

古代社會(huì)，各民族之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，忻州境內(nèi)有雁門(mén)關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān)、平型關(guān)等眾多的險(xiǎn)要關(guān)隘。幾千年來(lái)，這里先后發(fā)生過(guò)千數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，就連“忻州”一詞的由來(lái)都與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有著深刻的關(guān)聯(lián)。忻州，古名九原，后改為秀容。據(jù)傳，漢高祖劉邦北上平定匈奴時(shí)，曾被困大同東地區(qū)7天7夜，后突圍至忻口一帶，見(jiàn)此地地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，六軍欣然，“欣”通“忻”，所以賜名秀容為“忻州”。忻州北通雁門(mén)關(guān)，南近太原，這一帶成為北控大同，南衛(wèi)太原的咽喉，在戰(zhàn)略上歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，有“晉北鎖鑰”與“三關(guān)總要”之稱。據(jù)史料記載：“元朝末年，軍閥索羅貼木兒占據(jù)大同，察汗帖木兒駐兵太原，兩軍在忻境征戰(zhàn)，人民受盡蹂躪?！痹谇О倌暄c火的戰(zhàn)爭(zhēng)中，使雁門(mén)關(guān)匯聚了一代代忠臣良將、英雄豪杰，上演了一幕幕浩然激揚(yáng)、動(dòng)人心魄的千古傳奇。為了強(qiáng)身健體、習(xí)得武藝，忻州人世代酷愛(ài)摔跤，摔跤場(chǎng)上不畏強(qiáng)手，敢拼敢贏。長(zhǎng)期以來(lái)，摔跤作為自衛(wèi)技擊手段和健身娛樂(lè)的手段而在民間得以不斷地傳承開(kāi)展，使忻州這一特定的民間和傳統(tǒng)競(jìng)技活動(dòng)得到傳承和發(fā)展提高。

2.4 古代民族交融的印痕

從東漢至清初，大批的少數(shù)民族遷來(lái)此地同漢人雜居，忻州經(jīng)歷了民族大家庭的分分合合。秦漢時(shí)的匈奴族，魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑族，隋唐時(shí)期的突厥族，宋、遼、金時(shí)期的契丹族、女真族、元代的蒙古族，明清時(shí)期的滿族都或深或淺的與當(dāng)?shù)貪h族生活、生產(chǎn)方式產(chǎn)生影響、發(fā)生作用。清王室是女真族的后裔，有角力賭羊的風(fēng)俗習(xí)慣。人類最初模仿雄性動(dòng)物特別是牛羊獸類相抵到人的跌對(duì)摔跤，以羊?yàn)楠?jiǎng)品的“撓羊賽”，體現(xiàn)了游牧民族的生活、生產(chǎn)方式，從中透視出民族大融合，山西北部地區(qū)許多村鎮(zhèn)的名字，是與歷史發(fā)展的某些階段緊密聯(lián)系在一起的，有些是少數(shù)民族居住過(guò)的村落，名字一直延續(xù)到現(xiàn)在。像山西北部、西北部地區(qū)的奇村、胡村，明顯地反映出少數(shù)民族曾經(jīng)居住過(guò)的痕跡。忻州百姓不可避免地要受到北方游牧民族的影響，摔跤亦成為人們求得生存、保衛(wèi)家園的重要手段。由于忻州自身地理位置的特殊性和生存環(huán)境的“逼迫”，就不難理解“撓羊”摔跤是多民族在長(zhǎng)期的歷史斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的精神財(cái)富。

2.5 民間傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)

“撓羊賽”是一種以一只活羊作為獎(jiǎng)品的摔跤比賽。在普通話中，“撓”讀二聲，是阻止、阻擾和抓、騷（撓頭）之意，還有彎曲、比喻屈服（不屈不撓）之意。但在忻州方言中，“撓”讀三聲，與“腦”同聲，對(duì)“撓”的理解也和字典里的不一樣，“撓”在當(dāng)?shù)匾鉃椤翱浮保瑩狭搜蚓褪强噶搜?，贏了羊，可以說(shuō)，撓羊賽就是贏羊賽。用羊作為摔跤比賽的獎(jiǎng)品，是民間沿傳下來(lái)的久遠(yuǎn)習(xí)俗。古代的忻州是一處天然牧場(chǎng)，當(dāng)摔跤活動(dòng)在此盛行以后，牧羊人經(jīng)常以羊作為摔跤輸贏的賭注，起初沒(méi)有專人去組織賽事，他們僅是出于隨意的想摔就摔，想賭就賭，樂(lè)在其中的自然狀態(tài)。久而久之，便演變成了以羊作獎(jiǎng)品和有專人的有組織的民間傳統(tǒng)賽事，即今天的“撓羊賽”。正如馮萌所說(shuō)：“傳統(tǒng)的體育生活方式作為一種文化模式，積淀于民族的文化心理之中，具有極強(qiáng)的生命力和穩(wěn)定、堅(jiān)韌的結(jié)構(gòu)形態(tài)”。

2.6 家庭傳承是“撓羊”摔跤不斷發(fā)展的重要形式

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的成員中具有相互傳承的品行、家規(guī)與愛(ài)好特長(zhǎng)，這也成為忻州摔跤不斷傳承發(fā)展的一種重要載體與因素。由于人們對(duì)摔跤的狂熱、執(zhí)著的喜愛(ài)和幾乎常年不斷的撓羊賽，這不但造就了一個(gè)個(gè)的撓羊漢，而且還培育了一個(gè)個(gè)的“摔跤世家”。

在忻縣，有“南崔北趙”，即奇村鎮(zhèn)南高村的“崔家”和義井鄉(xiāng)北胡村的“趙家”，在原平有武家、王家、張家，在定襄有朱家等，這些摔跤世家，少則兩輩、三輩，多則四五輩，世代相傳，形成以家庭或家族面貌出現(xiàn)的“撓羊漢集團(tuán)”。當(dāng)代馳名省內(nèi)外的“摔跤世家”當(dāng)數(shù)奇村鎮(zhèn)高村“崔家”，從崔成旺到崔曉成六代人中多人獲得國(guó)內(nèi)、國(guó)際比賽的桂冠，都是自小就摔跤出名的撓羊漢。崔富海，是摔跤世家的領(lǐng)導(dǎo)人，自己兩次奪得中國(guó)式摔跤次中量級(jí)全國(guó)冠軍，從事教練工作后培養(yǎng)多名冠軍和運(yùn)動(dòng)健將，并著有《抱腿四十一招及其運(yùn)用》。崔福海不僅使忻州古老的摔跤技藝在自己身上發(fā)揚(yáng)光大，而且?guī)?dòng)和影響了幾代跤鄉(xiāng)健兒。崔福海的弟弟崔明海、侄兒崔樹(shù)和、崔補(bǔ)和等都是我國(guó)跤壇上的佼佼者。崔樹(shù)和在1978-1986年共八次奪得全國(guó)中國(guó)式摔跤52公斤級(jí)冠軍，兩次亞軍。1983年原忻州市政府授予他家“摔跤世家”的光榮稱號(hào)，并送寫(xiě)有“摔跤世家”的金字匾，這是對(duì)崔家在摔跤運(yùn)動(dòng)建樹(shù)方面的肯定和贊譽(yù)。

[1]馮 萌．民族傳統(tǒng)節(jié)日中民俗、民間體育的價(jià)值[J]．中國(guó)體育科技，2006（5）．

[2]李俊溫．山西“撓羊摔跤”[J]．體育文化導(dǎo)刊，2003（7）．

[3]趙樹(shù)恒．忻定原摔跤活動(dòng)溯源[J]．文史月刊，2005（7）．

[4]李 彬．山西民俗大觀[M]．北京：中國(guó)旅游出版社，1993（6）．

[5]田昌安．忻州摔跤史話[M]．呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2005．

[6]張明遠(yuǎn)．忻州史話[M]．太原：山西人民出版社，1997．

[7]繞 遠(yuǎn)，陳 斌，等．體育人類學(xué)[M]．昆明：云南大學(xué)出版社，2005．

On the Formation and Evolvement of NaoYang in Xinzhou Shanxi

Wang PingWang Huiyong
（P.E.Department of Wenshan College,Wenshan Yunnan 663000）

Xinzhou Shanxi lies in the Loess Plateau,and there are many mountains and hills in its district.There is a long history of agriculture civilization and wild and bold grasslands civilization there.In the area such as Xinzhou,Dingxiang and Yuanping,NaoYang as a kind of special sport has been popular for thousand years.The paper studies the forming process and evolving system of the special local wrestling sport in the district of Xinzhou.

NaoYang formation evolvement

G85

A

1004—5643（2010）04—0070—02

1.王 萍（1962～），女，副教授。研究方向：體育教學(xué)。

2.王慧勇（1981～），男，碩士，助教。研究方向：體育教學(xué)。