振藩截拳道成因分析

李會(huì)帥

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001）

振藩截拳道成因分析

李會(huì)帥

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001）

振藩截拳道是在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，由李小龍把中西方哲學(xué)文化應(yīng)用于武術(shù)的智慧結(jié)晶，文章從中西結(jié)合的文化環(huán)境、中西方哲學(xué)思想影響、社會(huì)背景、李小龍自身學(xué)識(shí)四方面論述了振藩截拳道的成因。

中西 哲學(xué) 博學(xué)善思

前言

李小龍的一生是短暫的，但卻如同一顆耀眼的彗星劃過國(guó)際武壇的上空，他跨越了民族、種族的界限，名揚(yáng)全球，掀起一股全球范圍內(nèi)熾熱不退的功夫狂潮，中國(guó)功夫也隨之揚(yáng)名世界，李小龍也因此成了功夫的化身。他掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的功夫革命，創(chuàng)立了振藩截拳道，被公認(rèn)為是武術(shù)大師。而振藩截拳道的創(chuàng)立絕對(duì)不是偶然，它創(chuàng)立的背后存在著許多必然的因素：中西結(jié)合的文化環(huán)境；哲學(xué)思想；李小龍本人的博學(xué)善思；當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

1 中西方文化環(huán)境因素

1.1 中西結(jié)合的生活形式

從李小龍年表上可以看出，他出生于美國(guó)，成長(zhǎng)于香港和美國(guó)兩個(gè)完全不同的文化環(huán)境，李小龍母親何愛榆是何金棠（是中、葡混血兒）之女，所以李小龍有著1/4的歐洲人血統(tǒng)，再加上他同英裔的美國(guó)人琳蓮結(jié)婚，從而在生活上中西結(jié)合。這種中西結(jié)合的姻緣關(guān)系在很大程度上潛移默化地影響著李小龍的個(gè)人文化、思想，從而為截拳道的產(chǎn)生提供了一個(gè)很大的空間，也是截拳道得以誕生不可或缺的條件之一。

1.2 中西結(jié)合的教育背景

李小龍先后就讀于香港喇沙書院（當(dāng)時(shí)香港名校之一）、香港圣芳濟(jì)書院、華盛頓州西雅圖市埃迪森技術(shù)學(xué)校、西雅圖華盛頓大學(xué)等學(xué)校。從而接受了中西文化教育。在完成文化學(xué)業(yè)的同時(shí)，李小龍?jiān)菰伌喝淮趲熑~問為師，學(xué)習(xí)詠春拳，跟隨邵漢生師傅學(xué)習(xí)“節(jié)拳”、“功力拳”等北派拳法，此外也曾練習(xí)西洋拳擊、擊劍、空手道、跆拳道等國(guó)外的武技。好斗的性格使他在不斷的交流與對(duì)抗中深諳中外拳術(shù)，深入細(xì)致研究了多種武技的技法和理論，在此基礎(chǔ)上以中國(guó)武術(shù)為基礎(chǔ)，融匯貫通，有機(jī)整合多種武技的精華，從東方民族傳統(tǒng)文化環(huán)境到富有競(jìng)爭(zhēng)性的現(xiàn)代西方文化氛圍，加之他對(duì)中西哲學(xué)的深度感知，使李小龍對(duì)中西文化的體驗(yàn)從撞擊到融合，同時(shí)，也幫助了他完成截拳道的構(gòu)想以至創(chuàng)立，截拳道的誕生也就不足為怪。

1.3 中西地域文化的熏陶

李小龍生活在香港和美國(guó)兩個(gè)不同的地域文化環(huán)境中，由于香港當(dāng)時(shí)屬于英國(guó)管制，其文化環(huán)境中西交合，但畢竟數(shù)千年來香港地區(qū)的文化思想深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在社會(huì)習(xí)俗和倫理道德等方面尤其如此?？傊疅o論是香港這個(gè)中西交合的地域文化，還是中國(guó)與美國(guó)這兩個(gè)有著巨大差異的文化區(qū)域都足以構(gòu)成了對(duì)李小龍本人以及他創(chuàng)立的截拳道思想的不可否認(rèn)的影響和滲透，從他遺留下來的武學(xué)和生活筆記上即可以得到印證。

2 中西方哲學(xué)思想影響

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是截拳道形成的母體文化源泉

李小龍酷愛中國(guó)古典哲學(xué)，尤其是道家、佛家哲學(xué)。道家佛家都推崇一個(gè)“悟”字，李小龍?jiān)诖髮W(xué)里寫過一篇《悟》的論文，其中寫道:“功夫是一種特殊的技巧，是一種精巧的藝術(shù)，而不是一種體力活動(dòng)。這是一種必須使智慧與技巧配合的精妙藝術(shù)，功夫的原理不是可以學(xué)得到的，就像一種科學(xué)，需要尋求實(shí)證而由實(shí)證中推得。必須順其自然，像花朵一樣，由擺脫了感情與欲望的思想中綻發(fā)出來。功夫原理的核心就是“道”，也就是宇宙的自發(fā)性”。而李小龍十分強(qiáng)調(diào)：功夫應(yīng)順其自然，人猶如水性，這就是老子的“道法自然”思想的闡發(fā)。

2.2 西方哲學(xué)思想對(duì)截拳道的形成不可或缺

李小龍生于西方，成長(zhǎng)于中西兩地，接受了中西方思想文化的感染，在西方文化中對(duì)他影響較大的幾位思想家是尼采、薩特和蘇格拉底。李小龍的截拳道哲學(xué)思想中一部分來自尼采——重視自我，認(rèn)識(shí)自我，追求自由，解放自我，突破傳統(tǒng)，不為現(xiàn)有的理論與形式所束縛，他說“我不敢說我是第一，但我也不會(huì)承認(rèn)我是第二”，這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的剛烈性格，在某種程度上和尼采等西方哲人強(qiáng)調(diào)的“超人思想”接近。薩特主張：人應(yīng)當(dāng)自由地做自己生活的主人，應(yīng)當(dāng)完全介入到自己生存的社會(huì)中去，以自己的行為來決定自己的命運(yùn)。要追求自由，而不被理念、道德的東西所束縛；要發(fā)展個(gè)性，自由選擇，以實(shí)現(xiàn)人所存在的價(jià)值。在蘇格拉底思想中比較重要的一部分是“認(rèn)識(shí)你自己”。這些西方哲學(xué)思想家的理念對(duì)李小龍產(chǎn)生了極大的影響。振藩截拳道打破固定形式的束縛，“以無法為有法，以無限為有限”，就如同一個(gè)“指月之指”指引著人不斷“認(rèn)識(shí)自我”，走向“自我解放”。截拳道以無法為有法，以無限為有限的理論，寓含著深刻的辯證思想，是對(duì)中外技擊家關(guān)于武術(shù)認(rèn)識(shí)層次的否定和超越，其意義不只局限于武術(shù)本身，而是上升到哲學(xué)的高度，并為后人樹立了一種敢于懷疑，敢于突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神。

3 社會(huì)背景因素

香港自古以來就是我國(guó)神圣領(lǐng)土的一部分，在我國(guó)形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家以后，從秦朝開始的歷代王朝一直對(duì)香港地區(qū)實(shí)施有效的行政管轄，經(jīng)二千多年從未間斷，然而1841年1月,英軍以堅(jiān)船利炮打開了香港的大門，隨后便是《南京條約》、《北京條約》、《展拓香港界址專條》等一系列不平等條約的簽訂。清政府把位于深圳河以南,九龍半島界限街以北的土地,以及附近島嶼,租給英國(guó),租期99年。1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，以日軍占領(lǐng)整個(gè)香港地區(qū)英軍徹底失敗而告終，日軍在香港大肆搶掠,強(qiáng)奸婦女和殺害無辜居民的暴行屢屢發(fā)生，可謂罪惡累累！

經(jīng)過近百年的殖民統(tǒng)治，雖然這些殖民者客觀上刺激了香港經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而香港人卻在民族仇恨中度過了這段噩夢(mèng)般的屈辱歷史，國(guó)人的民族情結(jié)得以升華，抵抗情緒與日俱增，對(duì)于國(guó)人人格、尊嚴(yán)、榮譽(yù)帶來的傷害刻骨銘心，這種歷史的陰影深入人心，而李小龍就生活在這樣動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境下，在他有生之年（1940-1973），香港社會(huì)極其不穩(wěn)定，除了一直是殖民統(tǒng)治之外，還有1956年九龍發(fā)生的“雙十暴動(dòng)”，1967年初，文革蔓延，引發(fā)的“六七暴動(dòng)”。這樣的社會(huì)背景下，發(fā)揚(yáng)自己的民族傳統(tǒng)文化，本身也是愛國(guó)行為的真實(shí)寫照。武術(shù)之所以也可以稱為“國(guó)術(shù)”，本身就有著很強(qiáng)的民族意味，歷來也是中國(guó)人展示民族精神的標(biāo)志之一。中華民族是富有尚武精神的民族，歷史上有許多武術(shù)界的仁人志士,在戰(zhàn)場(chǎng)和拳臺(tái)上捍衛(wèi)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，踐行尚武精神與愛國(guó)主義的統(tǒng)一。盡管單憑武術(shù)本身不足以維護(hù)國(guó)家和民族的利益，但武術(shù)卻是培育和弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神重要載體。也正是在這樣的社會(huì)背景下，李小龍選擇了詠春拳，開啟了他的武學(xué)人生，這種特定的社會(huì)背景客觀上刺激了振藩截拳道的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，中國(guó)人在歐美地位不高，民族歧視較為普遍，然而背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)赴美國(guó)的李小龍不止一次強(qiáng)調(diào)：“我是中國(guó)人！”“東亞病夫”的招牌被他一腳踢碎！中國(guó)人在世界上的形象也因他而得以改變。

4 李小龍自身因素

4.1 李小龍癡迷武學(xué)是振藩截拳道形成的根本

李小龍的一生是短暫的，然而在他短暫的人生中，幾乎沒有停止過對(duì)武學(xué)的近乎狂熱地探究，從小就好斗的他把學(xué)來的武術(shù)用于打斗，不斷在反復(fù)的“講手”（香港當(dāng)時(shí)把比武切磋稱為講手）中驗(yàn)證自己的武學(xué)，從跟隨父親學(xué)習(xí)太極拳開始，到拜師葉問，再到后來跟隨邵漢生師傅學(xué)習(xí)節(jié)拳和其他北派拳法……長(zhǎng)大后的李小龍不再像當(dāng)初那樣僅僅把武術(shù)作為技擊制勝的手段，他開辦了多家“振藩國(guó)術(shù)館”，在美國(guó)那個(gè)開放的西方國(guó)度傳授中國(guó)武術(shù)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)在西方的傳播，在此過程中不斷吸收國(guó)外多種武技的精華，在詠春拳的基礎(chǔ)上不斷豐富自己的武學(xué)知識(shí)，并把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方的一些哲學(xué)理念加入到他對(duì)武學(xué)的思考中間，實(shí)現(xiàn)了用武術(shù)來表達(dá)哲學(xué)的至高境界，進(jìn)而創(chuàng)立了振藩截拳道。

4.2 李小龍博學(xué)善思是振藩截拳道形成的關(guān)鍵

單憑學(xué)來一些武術(shù)動(dòng)作，掌握幾種技擊方法而沒有深厚的文化底蘊(yùn)作為強(qiáng)有力的支撐，是很難成為一代武學(xué)宗師的！李小龍的成功絕對(duì)不是偶然，也不是像有人所說的“出于幸運(yùn)”。如果說時(shí)勢(shì)造英雄的話，這個(gè)成為英雄的機(jī)會(huì)也只會(huì)留給有準(zhǔn)備的人，李小龍用自己的博學(xué)和智慧做了充分的準(zhǔn)備，所以成為一代宗師也理所當(dāng)然。他的智慧來自于他所擁有的2000余冊(cè)藏書、來自于他所閱讀的無數(shù)書籍。他不斷地將自己所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種技能、一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種人生之道。通過閱讀和反思來提升其智慧，堅(jiān)持不斷地將自己的思想和觀點(diǎn)記錄下來。

李小龍遺留下來的資料中可以看到，在他讀過的書籍的書頁空白處寫著密密麻麻的心得體會(huì)；厚達(dá)7冊(cè)的武學(xué)筆記中更是凝結(jié)著他對(duì)所學(xué)到知識(shí)的反省與思考。他一生不停地對(duì)其所掌握的一切相關(guān)知識(shí)及資料信息進(jìn)行研究、分析和修正。李小龍一生都在探索“認(rèn)識(shí)自我”和“表達(dá)自我”之道。在中西哲學(xué)家的思想中吸取其精華，進(jìn)而形成自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和思想體系，正是在此基礎(chǔ)上，才有了振藩截拳道的誕生。

5 結(jié)語

李小龍創(chuàng)立的振藩截拳道，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)與哲學(xué)的完美結(jié)合，之所以如此，與他所接受的中西結(jié)合的文化感染密不可分，他博學(xué)善思，不斷的“認(rèn)識(shí)自我”，把“走向自我解放”作為武學(xué)的最高追求。同時(shí)他把對(duì)知識(shí)思考和反省的結(jié)晶應(yīng)用于武術(shù)，也構(gòu)成了振藩截拳道誕生所不可或缺的必要條件。當(dāng)時(shí)香港特殊的社會(huì)背景和中國(guó)人在國(guó)際上的地位則是振藩截拳道得以產(chǎn)生的背景和催化劑。

[1]李小龍著，約翰·里特編，溫戈譯.醒思錄.李小龍的生活智慧[M].北京：中國(guó)海關(guān)出版社，2009.

[2]約翰.里特編著，劉軍平譯.李小龍：生活的藝術(shù)家[M].廣州：南海出版社，2008.

[3]梁敏滔.李小龍技擊術(shù)[M].北京：人民體育出版社，2007.

[4]王遂振.李小龍武學(xué)思想之透視[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（4）.

[5]魯云編譯.李小龍大學(xué)時(shí)代的著名哲學(xué)論文——悟[J].中華武術(shù)，2002（6）.

[6]唐龍整理.李小龍經(jīng)典武道論文兩篇[J].中華武術(shù)，2001（4）.

[7]關(guān)文明.論李小龍對(duì)中西體育交融的貢獻(xiàn)、成因及其啟示[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（6）.

[8]胡紅權(quán).截拳道探奧[J].中華武術(shù)，1997（11）.

[9]胡紅權(quán).截拳道只求心悟[J].中華武術(shù)，1996（11）.

[10]胡紅權(quán).李小龍截拳道思想探秘[J].中華武術(shù)，1997（3）.

On the Causes of Jun Fan Jeet Kune Do

Li Huishuai
（College of P.E.,Henan University,Kaifeng Henan 475001）

Jun Fan Jeet Kune Do is a crystal of the Chinese and Western philosophy and culture used in martial arts by Bruce Lee under the social context at that time.This paper discusses the causes of Jun Fan Jeet Kune Do from four aspects：Chinese and Western cultural environment,the influence of Chinese and Western philosophy,social background,Bruce Lee's own knowledge.

Chinese and western philosophy erudite

G85

A

1004—5643（2010）02—0029—02

李會(huì)帥（1980～），在讀碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法。