湘西苗族百獅會嬗變軌跡及啟示

李興平 王海波

（吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000）

【民族傳統(tǒng)體育】

湘西苗族百獅會嬗變軌跡及啟示

李興平 王海波

（吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000）

文章采用歷史文獻資料、專家訪問、村落調查、邏輯分析相結合等研究方法，對湘西苗族“百獅會”的社會變遷進行研究，分析其嬗變的原因，得出其發(fā)展的內在規(guī)律，從而為中國民族文化發(fā)展提供理論依據，為世界民族文化現(xiàn)代化提供參考。

湘西苗族 百獅會 嬗變軌跡

多樣而獨特的民族傳統(tǒng)體育在面對文化全球化沖擊時，受到越來越多的人關注。隨著黨和政府對民間傳統(tǒng)體育的重視，文化工作者和學者加大了對民間傳統(tǒng)體育挖掘、保存、整理、開發(fā)的力度與深度，特別是大眾傳媒的介入，在最大范圍和限度內介紹并傳播著各地方獨具特色的民間傳統(tǒng)體育文化。但目前的研究仍處于初始階段，僅局限于民間傳統(tǒng)體育的民族性、地域性、健身性、娛樂性、教育性等。對其研究的深度與廣度有待進一步深化與拓展，從原有的民俗體育活動與節(jié)日表演中窺視有關群體結構、社會習俗、精神信仰等深層次地東西。本研究對湘西苗族“百獅會”的演變歷程和演變的原因進行全方位多角度的探討分析，得出嬗變軌跡及啟示。

1 湘西苗族“百獅會”的文化淵源

苗族是一個具有悠久歷史和文化的民族。由于苗族古代只有本民族語言而沒有文字，因此在歷史文獻中沒有相關湘西苗族“百獅會”起源的歷史資料記載，“百獅會”的起源如今已很難考證。在1986年之前“百獅會”俗稱“玩年”，從1986年起，地方政府進一步規(guī)范“玩年”活動，增強其文化娛樂價值和體育健身價值，樹立本地區(qū)的文化形象，打造文化旅游品牌，為體現(xiàn)舞獅文體活動主體性，把“玩年”改稱為“百獅會”。在地方政府文化部門的大力宣傳下，這一名稱馬上家喻戶曉，在群眾心中扎下了根。此后，“百獅會”名聲遠揚，其社會價值和經濟價值迅速得到開發(fā)利用?！鞍侏{會”的定義就狹義的講，是湘西苗族地區(qū)以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或寨為單位在農歷初一至十五期間舉辦以舞獅為主要活動內容的民間傳統(tǒng)體育文化活動的總稱。就廣義的說，是湘西苗族群眾在農歷初一至十五期間開展的文體娛樂活動的總稱。

苗、漢族獅子的形態(tài)與意識存在差異，其形態(tài)上所存在的差異，是在不同的社會時期和時代背景中逐步形成的。漢族獅子的“標準像”是封建權勢意識最全面的寫像。而湘西苗族群眾所扎的獅子，是從山中取的竹子做獅子頭的基架，而竹子的上面編著苗家自產的麻繩便成了獅子的頭，而獅子的身全借麻繩用稻草編織而成?！跋嫖髅缱宓莫{子與自然貼近，與人的生活息息相通。它的形態(tài)反映了苗族群眾的農業(yè)意象，它更像苗家的看家犬；它不為任何人獨占，也不屬權勢的依附，它是苗家的保護神、守寨安民、給人賜福。苗家獅子在形態(tài)上的生活化、自然化、寵物化與漢族獅子形態(tài)上的單一化、神秘化的差異，反映著平民意識與權勢意識的對立，也反映了湘西苗族和漢族在歷史的發(fā)展過程中存在著民族文化、民族心理、民族生活習俗的差異?！盵1]舞獅是一種運動,更是一種文化。無論是舞獅的器材制作、表現(xiàn)形式，還是運作編排、表演手法都無不帶有我國民族的傳統(tǒng)文化氣息，許多民間流傳的典故、神話、傳說都是它的素材，可謂理深意豐,它反映了人們對除暴安良、驅邪鎮(zhèn)災、吉祥瑞意的敬意和渴望。

2 湘西苗族“百獅會”的嬗變歷程

2.1 湘西苗族“百獅會”內容的嬗變

“百獅會”的項目是苗族群眾在長期的生活實踐和社會實踐中所創(chuàng)造的，通過不斷修改、加工并世代傳承。其項目的娛樂性和健身性反映人們日常生活及各種娛樂活動的真實情況，是人們生活狀況的真實寫照。隨著時代的變遷，“百獅會”的項目也隨之變化。

在解放前后，湘西苗族“百獅會”是以苗族民間傳統(tǒng)體育項目為主?！捌渲饕康氖菉噬窕顒?，讓神高興，從而獲得各種神對該地區(qū)盡心盡力的庇護。從而提供玩耍、交友集會的活動環(huán)境?！盵2]在改革開放初期,湘西苗族“百獅會”是以苗族民間傳統(tǒng)體育項目為主。隨著文化革命的結束，湘西苗族“百獅會”也逐步恢復，開展的活動項目與解放前后大致相同，但是大家玩的心情和內容發(fā)生了變化。其主要目的是娛神又娛人，主要傾向于娛人，讓廣大觀眾高興，使活動場面更加熱鬧，以歌頌黨和歌唱人們美好生活為主題的文化活動。在九十年中期以后,湘西苗族“百獅會”演變成苗族民間傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育相結合的綜合性文化活動。隨著社會的變遷和時代的發(fā)展，湘西苗族“百獅會”的民族傳統(tǒng)體育項目已經不能滿足苗族人們整體性的文化需求，在原有的民族傳統(tǒng)體育項目基礎上增加了部分現(xiàn)代文化項目，這些項目充實了湘西苗族“百獅會”活動內容，吸引更多的年輕人前來參加。

由此可見，“百獅會”的項目是隨著苗族群眾在不同時期的對文化需求的不同而改變，反映了不同時期的社會的宗教信仰、祭祀活動、經濟水平、人文風情。從總體上看，“百獅會”的項目呈現(xiàn)出民間傳統(tǒng)體育項目活動向民間傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代體育項目相結合的綜合性文化活動演變的規(guī)律。

2.2 影響湘西苗族群眾參與“百獅會”活動因素的嬗變

苗族群眾參與“百獅會”項目的傾向性根據其性別、年齡、身體健康狀況、愛好的因素有密切關系。正是這種傾向性，使“百獅會”保留和傳承了苗族地區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化的多樣性。從側面反映了不同年齡層次苗族群眾對文化的不同需求。

根據調查顯示，從參與項目的數量可以看出老年男性比老年女性要多些，項目的類型也廣泛些，說明老年男性比老年女性對傳承民間體育的歷史使命要重大些。從參與項目的數量可以看出中年男性比中年女性也要多些，項目的類型更加廣泛，說明中年男性比中年女性對傳承民間體育的任務更加重要。但是隨著改革開放的步伐加快，許多中年男性外出打工掙錢成為家庭主要經濟收入來源，參與“百獅會”的機會減少，女性參與“百獅會”的機會增多。就中女性參與舞獅、舞龍和上刀梯等項目這一現(xiàn)象，通過對矮寨鎮(zhèn)文化站站長和吉龍村村支書的訪談了解了一些基本情況，由于中年男性外出打工人員逐年增多，參與“百獅會”舞獅、舞龍項目的隊減少，從2002年開始，通過各村寨文化骨干對中女性的宣傳發(fā)動、組織訓練，婦女舞獅、舞龍隊迅速發(fā)展起來并活躍了“百獅會”。吉龍村上刀梯表演團為壯大隊伍并創(chuàng)新求異，從2007年開始邀請女性加入并進行培訓，增強上刀梯表演的觀賞性?！鞍侏{會”上婦女舞獅、舞龍隊伍增多順應了時代發(fā)展，這既豐富了女性體育活動內容，也滿足了女性文化需求；從青年男女參與項目可以看出，他們參與現(xiàn)代體育項目增多。由于青年男女基本外出打工，受到現(xiàn)代文化的影響并不斷接受，在一定程度上促進了傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合，推動了傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展。

由此可見，湘西苗族“百獅會”要不斷發(fā)展，必須滿足不同年齡層次的苗族群眾的文化需求，保持民間傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育結合的綜合發(fā)展模式，體現(xiàn)其文化多樣性的特點。

2.3 影響湘西苗族群眾觀賞“百獅會”表演因素的嬗變

人對事物的關注有側重，觀眾對比賽項目也有喜好的傾向性。根據調查顯示，從老年人最喜歡、較喜歡和一般觀賞的項目上看沒有顯著差別，只是老年男性傾向于力量型項目，而老年女性柔美型項目；從中年人最喜歡、較喜歡和一般觀賞的項目上看沒有顯著差別，只是中年男性傾向于對抗娛樂型項目，而中年女性表演娛樂型項目；從青年人最喜歡和一般觀賞的項目上看沒有顯著差別，只是青年男性傾向于驚險節(jié)奏型項目，而中年女性驚險娛樂型項目?？梢钥闯?，對老年男女性、中年男女性和青年男女性的進行橫向比較得出無顯著差別，進行縱向比較得出隨著年齡的變小，喜愛觀賞現(xiàn)代體育項目逐步增多。

2.4 湘西苗族“百獅會”組織方式的嬗變

在不同時期，“百獅會”的承辦人有所不同，這說明其在各個時期吸引了不同人群的關注，還滿足了這些人群的心理和生理需求。在解放前后，“百獅會”由村寨承辦。在解放前后時期舉辦方和承辦方是相同的，由村寨德高望重的人指派專門的人負操辦此事。村寨承辦“百獅會”時所有的開支由每戶人家出，這體現(xiàn)了村寨集體的精神文化需求；在改革開放初期，“百獅會”恢復村寨承辦。剛開始是村民為滿足自身的精神文化需求而舉辦，逐步發(fā)展到對在文化革命期間遭到不同程度的破壞的“百獅會”的文化保護與傳承；在90年代中期以后，“百獅會”由企業(yè)或村寨承辦形式。隨著社會發(fā)展，許多企業(yè)看到了“百獅會”在湘西的社會影響價值，便主動邀請或承辦“百獅會”，期待給自己帶來好的社會效應和經濟利益。

3 湘西苗族“百獅會”嬗變的原因分析

3.1 湘西苗族地區(qū)經濟社會的發(fā)展變化

歷史上，湘西一直被視為“蠻荒之地”，社會經濟很不發(fā)達。新中國成立以來，首先大力發(fā)展教育，緩解湘西地區(qū)人才匱乏矛盾的現(xiàn)實選擇；加大交通建設投入，加快物產的商品化，從而促進商品經濟的發(fā)展，確立經濟建設、城鄉(xiāng)建設和環(huán)境建設。給湘西群眾自身創(chuàng)造了一個美好的精神家園，而且給外界群眾提供一個和諧優(yōu)美的旅游休閑場所，從而樹立起湘西獨特、優(yōu)美的區(qū)域形象。如今,民間傳統(tǒng)體育已是民族地區(qū)旅游中不可缺的組成部分?！鞍侏{會”不僅是湘西苗族人自我的需要,也是旅游者的需求,其文化的利益性是民族地區(qū)群眾選擇、保護、傳承和發(fā)展“百獅會”項目及其文化的主要動力。

3.2 現(xiàn)代體育在湘西苗族地區(qū)的普及與推廣

現(xiàn)代體育傳入民族地區(qū)對傳統(tǒng)節(jié)會文化發(fā)展起到了積極的作用。首先，現(xiàn)代體育的傳入培育了民族地區(qū)先進的意識。少數民族自治地區(qū)，多數在整體上比較落后，現(xiàn)代化的思想意識也落后，現(xiàn)代體育在一定程度上發(fā)揮了教育這種功能，改變思想意識落后的人群。其次，培育民族地區(qū)平等、民主、法治等理念。現(xiàn)代體育規(guī)則多是專業(yè)人士應用人類的文明成果制訂，能較好地體現(xiàn)公平、公正。民族地區(qū)群眾長期踐行和觀賞現(xiàn)代體育活動，對樹立這些理念起到有利作用。第三，提升民族地區(qū)文化審美情趣。少數民族地區(qū)農業(yè)的生活方式傳承著傳統(tǒng)體育節(jié)會文化，并保持著農業(yè)的審美情趣。現(xiàn)代體育項目是經公平競爭而被人類自由選擇的文明碩果,其包括用具、規(guī)則、服裝等幾乎所有內容都體現(xiàn)了人類最高雅的審美情趣，民族地區(qū)群眾踐行和觀賞現(xiàn)代體育活動的同時審美觀念發(fā)生碰撞并不斷提高。

3.3 湘西苗族群眾對先進文化的渴望

“隨著民族地區(qū)群眾文化活動的日趨活躍，苗族人們更看重文化活動的娛樂功能,看重它消除疲勞、恢復體力、愉悅身心的效果?！盵6]“百獅會”的文化功能從最初的敬神娛神文化儀式轉變?yōu)閵嗜私∩砦幕顒樱幻缱迦藗儾粌H對多層次、多形式、多樣性的文化活動表現(xiàn)出極大的興趣,而且在文化活動的消費方面也正在由簡單的觀賞型朝著參與型進行轉變,往往以文化活動接受者和參與者的雙重身份投入到活動行列，“百獅會”成為他們自娛自樂的傳統(tǒng)體育節(jié)會文化活動；為滿足大眾對文藝形式的多樣性的心理需求，“百獅會”納入了群眾喜愛的現(xiàn)代體育項目，如，籃球、現(xiàn)代舞等。因此，“百獅會”嬗變的根本原因是苗族群眾對文化的需求。

湘西苗族“百獅會”經過長期的歷史傳承與現(xiàn)代建構,已逐漸脫離原有情境或象征性，隨著人們對文化的需求將其文化不斷地復制或再現(xiàn)。在這一過程中,其現(xiàn)在與過去不盡相同，但卻得到了傳承和更新,進一步強化了“百獅會”的文化凝聚力。因此，“百獅會”現(xiàn)代化的根本原因取決于其民族地區(qū)群眾對先進文化需求的強度，對先進文化需求的強度越大，“百獅會”現(xiàn)代化的步伐越快，反之越小則越慢。

4 湘西苗族“百獅會”嬗變的啟示

4.1 民族地區(qū)的體育文化現(xiàn)代化是一個不可阻擋的大趨勢

民族傳統(tǒng)體育是歷史和時代塑造的結果，是不同的歷史條件和時代環(huán)境中一直頑強地生存著的人類身體文化。近代以來，各個民族被緊密地聯(lián)系在一起，出現(xiàn)了以經濟全球化為動力的包括政治、文化、體育等全球化趨勢，首先在歐美國家實現(xiàn)現(xiàn)代轉型的西方民間傳統(tǒng)體育，隨著資本主義經濟、文化的擴張而傳遍世界。如今，以奧林匹克運動為核心的現(xiàn)代體育發(fā)展表現(xiàn)出比其它領域更加明顯的全球化態(tài)勢。“中華民族的傳統(tǒng)體育演進模式，綜合起來就是：從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化邁進、從民族向世界性拓展。使其實現(xiàn)順應當代社會的現(xiàn)代化轉型，成為當代先進的體育文化。只有這樣，民間傳統(tǒng)體育才可以實現(xiàn)國際化的傳播，豐富和發(fā)展世界現(xiàn)代體育新體系?！盵3]只有實現(xiàn)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化，才能適應和滿足民族地區(qū)群眾對現(xiàn)代文化的需求。

4.2 民族地區(qū)體育文化建設應盡快溶入現(xiàn)代組織管理制度

我國民族地區(qū)傳統(tǒng)體育活動的組織水平呈現(xiàn)出逐步增強的發(fā)展趨勢，這種評價只是民族地區(qū)群眾對自我文化的主觀評價?！半S著時間的前進，民間傳統(tǒng)體育活動的組織水平經歷了從原始的自然組織狀態(tài)、當地政府統(tǒng)一組織、當地政府和企業(yè)部門相結合的現(xiàn)代化管理發(fā)展過程?！盵4]活動組織管理水平高低直接關系到活動本身是否順利完成，也體現(xiàn)了活動本身檔次的高低和受重視程度?；顒咏M織管理水平高低是其如期開展、圓滿完成的重要保障，其核心是人力資源。我國民族地區(qū)傳統(tǒng)體育在演變過程中還存在許多問題，從組織管理制度方面看，民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的組織管理制度比較落后，處于自發(fā)松散型向組織嚴密型方向邁進過程中，還保留著一些習俗慣例的組織管理方式，這樣低水平的組織管理方式缺乏國際化發(fā)展意識，不可能站在國際化這個新的高度對民族地區(qū)傳統(tǒng)體育進行科學合理的規(guī)劃和宏觀調控。缺乏專業(yè)化和國際化組織管理人才，這不利于民族地區(qū)傳統(tǒng)體育長期穩(wěn)定地發(fā)展，更不利于國際化發(fā)展，這不利于民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化建設。

4.3 體育人文精神的傳播是民族地區(qū)現(xiàn)代化的精神動力

體育人文精神的內核是奧林匹克精神。奧林匹克精神概括起來，就是世界各國運動員遵循“和平、友誼、進步”的宗旨積極參加奧運會，在“更快、更高、更強”的口號下，以公正、坦率和友好的態(tài)度進行比賽，從而增進各國人民和運動員之間的友誼，以促進建立一個維護人的尊嚴的和平社會。

“為了實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展，就必須十分重視人們的價值觀念、思維方式、倫理道德、審美情趣等的建設和創(chuàng)新?！盵5]在當代中國的人文精神的培養(yǎng)和教育中，要積極吸收世界各民族的優(yōu)秀人文文化和人文精神，吸收先進的文化成果，融合、完善和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)體育人文精神，這就是我國民族地區(qū)民間傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的精神動力。

[1]屈 杰，白晉湘．湘西苗族玩年搶獅的社會功能及健身價值[J]．體育文化導刊，2005（4）：78-79．

[2]龍佩林，張征兵．西部少數民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀及其現(xiàn)代化發(fā)展[C]．民族體育論集，2003．

[3]白晉湘．民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化中的民族傳統(tǒng)體育[C]．民族體育論集，2003．

[4]葉菊香，唐國柱．新時期少數民族傳統(tǒng)體育繼承與創(chuàng)新之我見[C]．民族體育論集，2003．

[5]龍佩林．民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化選擇[J]．吉首大學學報，2002（2）：43-45．

The Transmutation Orbit and Enlightenment of Hundred Lions Games of Miao Nationality in Western Hunan

Li Xingping Wang Haibo
（Sports Scientific Institute of Jishou University,Jishou Hunan 416000）

With the methods of historical documents study,expert interview,village survey,combining logic analysis,the paper does the study on the social changes ofHundred lions games of Miao nationality in western Hunan,analyzes the reasons of its evolution,comes to the inherent rule of its development.The study tries to provide a theoretical basis for the development of Chinese culture and provide some references for modern world culture.

Miao nationality in Western Hunan Hundred Lions games transmutation orbit

G85

A

1004—5643（2010）06—0066—03

湖南省民族學基地資助課題，《民間傳統(tǒng)體育進程研究——“百獅會”的研究》，課題編號：08jdzb06。

1.李興平（1975～），男，碩士，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。

2.王海波（1973～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。