論武術(shù)發(fā)展的適應(yīng)性與獨(dú)立性

王艷紅 楊占明

（隴東學(xué)院體育系，甘肅 西峰 745000）

論武術(shù)發(fā)展的適應(yīng)性與獨(dú)立性

王艷紅 楊占明

（隴東學(xué)院體育系，甘肅 西峰 745000）

中國武術(shù)是在適應(yīng)性與獨(dú)立性并存的基礎(chǔ)上發(fā)展的，當(dāng)代武術(shù)發(fā)展從某種程度上偏離了適應(yīng)性與獨(dú)立性保持相對平衡的特點(diǎn)，導(dǎo)致其發(fā)展面臨困境。改變這一發(fā)展?fàn)顩r，必須以適應(yīng)社會需求為根本，以實(shí)現(xiàn)其適應(yīng)性與獨(dú)立性的相對平衡為指導(dǎo)。

武術(shù) 發(fā)展 適應(yīng)性 獨(dú)立性

1 適應(yīng)性是武術(shù)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)

適應(yīng)性是指：“生物體隨外界環(huán)境條件的改變而改變自身的特性或生活方式的能力。”[1]武術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)的事物而言，能夠有5000多年的發(fā)展歷史，足以說明其生命力的強(qiáng)大，也用事實(shí)證明了達(dá)爾文進(jìn)化論中適者生存的自然法則。眾多有關(guān)武術(shù)的典籍對此都有所論述。

1.1 武術(shù)的發(fā)展過程始終體現(xiàn)著適應(yīng)性特征

武術(shù)產(chǎn)生之初，主要作為人類生存的技能而存在，是人類與兇禽猛獸決斗的技能。伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的萌芽，為了掠奪生產(chǎn)資料，人與人之間的戰(zhàn)爭開始頻繁起來，人與獸斗的工具和技能逐漸轉(zhuǎn)化為人與人斗爭的工具和技能。武術(shù)也不例外，開始脫離生產(chǎn)活動，逐漸轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的社會活動，由一種生產(chǎn)技能轉(zhuǎn)化為軍事武藝。冷兵器時(shí)代，作為主要作戰(zhàn)手段的武術(shù)得到了長足的發(fā)展，各種冶煉金屬的發(fā)現(xiàn)與冶煉技術(shù)的提高，促進(jìn)了武術(shù)器械的改進(jìn)，豐富了武術(shù)器械內(nèi)容，進(jìn)而推動了武術(shù)技術(shù)的發(fā)展。火器廣泛使用之后，武術(shù)逐漸退出戰(zhàn)爭的舞臺，但武術(shù)并沒有因此退出歷史的舞臺，而是在民間發(fā)展的如魚得水。雖經(jīng)歷了元朝禁武的洗禮，武術(shù)非但沒有消失，而是以另一種表現(xiàn)形式附著在雜耍和戲劇中傳承。明清時(shí)期，武術(shù)從戲曲中脫離出來，武術(shù)所蘊(yùn)含的發(fā)展?jié)摿Φ玫搅丝涨暗尼尫牛穗A段成為武術(shù)集大成的發(fā)展時(shí)期，各種流派都形成了各自的技術(shù)體系與理論體系。現(xiàn)今的幾大流派幾乎都成形于那個(gè)時(shí)期，由此可見，武術(shù)幾千年的發(fā)展是因其廣泛的適應(yīng)性而經(jīng)久不衰。

1.2 從小山村走向大城市的太極拳體現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展的適應(yīng)性

據(jù)史書記載，楊露禪曾在陳家溝學(xué)習(xí)太極拳，學(xué)成之后到北京尋求發(fā)展，利用親王府當(dāng)差的機(jī)會教授拳法，期間楊露禪在陳氏太極拳的基礎(chǔ)上，對太極拳進(jìn)行了改造，去掉一些躥蹦跳躍的動作，使太極拳的動作舒展、大方、柔和，更適合于王公貴族們習(xí)練。從此之后，太極拳在上流社會中得到了認(rèn)可，為以后太極拳發(fā)展成一個(gè)重要的武術(shù)拳種提供了可能性。類似這種將武術(shù)改造后從偏僻的小鄉(xiāng)村走向上層社會的事實(shí)不勝枚舉，這既擴(kuò)大了武術(shù)運(yùn)動項(xiàng)目的習(xí)練人群，同時(shí)也得到了上層社會的重視。楊露禪給王公貴族們教拳，使得太極拳由一個(gè)流派演變成今天幾大流派并存的態(tài)勢，同時(shí)也證明了武術(shù)只有在適應(yīng)環(huán)境變化的前提下，才會得到最大的生存空間。

1.3 競技武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展體現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展的適應(yīng)性

建國后，為促進(jìn)武術(shù)與西方體育接軌，國家大力推行競技武術(shù)。競技武術(shù)的出現(xiàn)帶動了武術(shù)在近幾十年的飛速發(fā)展，從剛開始的單一的競賽形式到現(xiàn)今的套路、散打、推手等多種競賽形式并存；由過去的規(guī)則不完善到今天的分級的團(tuán)體與個(gè)人錦標(biāo)賽和多層次的群眾性觀摩交流大會體制，頒布并施行了裁判員、運(yùn)動員、教練員等級制度；武術(shù)技術(shù)也由沒有統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展到制定了一系列的競賽套路和動作規(guī)格要求，同時(shí)在繼承的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)技術(shù)動作的創(chuàng)新。所有這些都是武術(shù)發(fā)展適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的具體表現(xiàn)，只有適應(yīng)環(huán)境的改變而改善自身，才會獲得更大的發(fā)展空間。

2 獨(dú)立性是武術(shù)發(fā)展的靈魂

獨(dú)立性是指：“不依賴外力；不受外界束縛?！盵2]武術(shù)的獨(dú)立性體現(xiàn)在技術(shù)上，即：武術(shù)動作的技擊性。武術(shù)傳承至今，經(jīng)歷了與獸斗的原始社會，走過了人與人斗的封建社會，來到了和諧的社會主義社會，由謀生手段到戰(zhàn)場上的搏殺術(shù)，再到當(dāng)代的健身術(shù)，其間經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮和歷史的磨礪，發(fā)展至今仍然不失其本質(zhì)特征的關(guān)鍵在于武術(shù)具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，即：武術(shù)的技擊。沒有技擊動作的武術(shù)不能稱之為武術(shù)，“武術(shù)丟掉了技擊就丟掉了靈魂，一個(gè)沒有靈魂的項(xiàng)目就是一個(gè)空殼。”[3]

縱觀武術(shù)的發(fā)展歷史，無不體現(xiàn)獨(dú)特的技擊。原始社會產(chǎn)生的武舞，雖稱之“舞”，卻沒有完全脫離“武”成為真正的“舞”，仍具有技擊的功效。秦朝的禁兵制意圖阻止民間的習(xí)武活動，人們卻變通的習(xí)練徒手角抵，以保留武術(shù)的技擊技巧。到漢代，武術(shù)則演變成既有表演性質(zhì)的演練，又有表現(xiàn)攻防技擊特點(diǎn)的套路表演。元朝政府“禁習(xí)武藝”的決策影響了武術(shù)的正常發(fā)展，聰明的人們巧妙地利用戲劇這一特殊的表演形式，“將曲藝與武藝結(jié)合起來，以曲藝為門面，以武術(shù)為表演內(nèi)容，以舞臺為陣地，融曲藝、武藝為一體，”[4]在豐富了曲藝表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上，又很好的保留與發(fā)展了武術(shù)的技術(shù)動作。不難看出，秦漢元時(shí)期，武術(shù)雖與各種雜技、曲藝等活動相互滲透，卻不失其本身的獨(dú)立性，反而在此基礎(chǔ)上演繹出了一些新內(nèi)容。明清時(shí)期是武術(shù)不僅在技術(shù)上有了詳細(xì)的區(qū)分，而其理論上也逐漸形成了較完備的體系，出現(xiàn)了技術(shù)風(fēng)格各異的拳種和流派。武術(shù)成為競技體育項(xiàng)目之后，分類更為細(xì)致，形式多樣，既有套路演練的比賽，也有實(shí)戰(zhàn)對抗的比賽?？傊湫g(shù)發(fā)展至今，始終保留著其技擊性的靈魂。

3 當(dāng)今武術(shù)發(fā)展面臨的困境

“在文化碰撞和沖擊的時(shí)代，西方的文化和意識形態(tài)逐漸向中國滲透的時(shí)刻，每一個(gè)中國人都應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，當(dāng)然也包括體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵和精神的中國武術(shù)?！盵5]國家為了使武術(shù)更易于推廣和發(fā)展，出臺了不少政策給予扶持。由于扶持力度與重點(diǎn)的不同，產(chǎn)生了競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之分，而“奧運(yùn)爭光計(jì)劃”與“全民健身計(jì)劃”的頒布與實(shí)施，使二者之間的分屬更為明顯。競技武術(shù)在國家的大力支持下發(fā)展迅速，各種比賽、各類院校以及遍布全國的武術(shù)專業(yè)學(xué)校，都以發(fā)展競技武術(shù)為主，國家的武術(shù)管理部門和地方的武術(shù)協(xié)會等也以競技武術(shù)的發(fā)展為工作重點(diǎn)。盡管如此，目前競技武術(shù)依然面臨陽春白雪的尷尬局面，重外在的表現(xiàn)形式而忽略內(nèi)在的技擊含義，令武術(shù)愛好者望其高超的表演技能而卻步。這種盲目追求競技適應(yīng)性而失其真諦和大眾適應(yīng)性的競技武術(shù)，最后還是進(jìn)奧失利。原因在于，武術(shù)在引用其他項(xiàng)目因素的同時(shí)，慢慢地失去其獨(dú)立性，慢慢地依賴于借鑒其他項(xiàng)目發(fā)展自身，致使競技武術(shù)發(fā)展目標(biāo)一再受阻，一些人開始對競技武術(shù)套路的發(fā)展產(chǎn)生懷疑。這是由于競技武術(shù)一味的追求適應(yīng)競技運(yùn)動，而忽略了保持其獨(dú)立性和大眾適應(yīng)性的結(jié)果。

傳統(tǒng)武術(shù)是指較完整的保存了較多技擊動作的武術(shù)，是與戰(zhàn)場上的搏殺術(shù)沒有很大區(qū)別的武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)動作技擊性強(qiáng)，學(xué)起來需要花費(fèi)較多的時(shí)間與精力練習(xí)、揣摩，不能有急功近利的心態(tài)。由于其比較原生態(tài)的特性，在快餐式的社會里尤其顯得格格不入，加之西方文化、競技體育的沖擊，更是引發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)后繼無人的問題?！耙慌響呀^技的民間武術(shù)傳人常常扼腕嘆息，沒有合適的傳人繼承優(yōu)秀的武術(shù)精粹。而許多傳統(tǒng)武術(shù)的套路、功法會隨著傳人的離世而‘藝隨人絕’，這是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會面臨的巨大危機(jī)，……”[6]出現(xiàn)這一問題的根本原因則是，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中很好的保持了獨(dú)立性，卻沒有根據(jù)時(shí)代背景的變換做出適應(yīng)性的改變，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)與當(dāng)今時(shí)代大環(huán)境的沖突。如果傳統(tǒng)武術(shù)能在不失其獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今的社會環(huán)境和人們的健身需要，彌補(bǔ)自身的不足與缺陷，進(jìn)行整合、解構(gòu)和重組，改變傳承觀念，造福于人類健康，以適應(yīng)社會環(huán)境，滿足人們健身需求，必將與其它健身項(xiàng)目一樣得到良好的傳承和長足的發(fā)展。

4 當(dāng)今武術(shù)發(fā)展要以適應(yīng)社會需求為根本，以實(shí)現(xiàn)其適應(yīng)性與獨(dú)立性的相對平衡為指導(dǎo)

斯大林曾說過：“一切都依條件、地方和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！盵7]武術(shù)也不例外。根據(jù)馬斯洛的需要理論，人們的內(nèi)在需要是推動社會發(fā)展的動力，同樣，武術(shù)的前進(jìn)也以社會的需求——即人們的需要為根本。人們更喜歡接受新鮮事物，喜歡接受挑戰(zhàn)，習(xí)慣于不斷有新鮮事物出現(xiàn)，這樣的心理需求直接導(dǎo)致了跆拳道、瑜伽等外來健身項(xiàng)目的風(fēng)靡。相對于外來健身項(xiàng)目而言，武術(shù)這一傳承了幾千年的古老事物，要想在今天眾多的健身項(xiàng)目中擁有更大的發(fā)展空間，必須以適應(yīng)社會變化的需求為根本，改變一成不變的習(xí)練方式、單調(diào)的鍛煉形式，以滿足人們求新的心理。因此，不斷變化的社會需求，是武術(shù)前進(jìn)的指南，而適應(yīng)社會需求則是武術(shù)得以繼續(xù)傳承的保證。

“矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問題有兩個(gè)方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動?！盵8]對于武術(shù)這一客觀事物而言，同樣存在著這樣的矛盾。而“每一事物的內(nèi)在矛盾是這個(gè)事物發(fā)展變化的動力?！盵9]適應(yīng)性與獨(dú)立性就是武術(shù)發(fā)展變化的內(nèi)在動力，適應(yīng)性的特征使得武術(shù)得以傳承至今，獨(dú)立性的特征決定武術(shù)這一事物的客觀存在。

“每一個(gè)事物和現(xiàn)象的存在都是有條件的，是受著周圍具體的、歷史的條件所制約。一定的事物只有在一定的條件下才能產(chǎn)生，在一定條件下得到發(fā)展，又在一定條件下趨于死亡。”[10]武術(shù)的發(fā)展在遵循適應(yīng)性與獨(dú)立性相對平衡的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上得以延續(xù)，二者之間不斷的斗爭是武術(shù)前進(jìn)的動力。獨(dú)立性是武術(shù)客觀存在的基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)之上的、符合當(dāng)時(shí)社會背景的變化才是發(fā)展?，F(xiàn)階段武術(shù)的發(fā)展，正是由于沒有把握好適應(yīng)性與獨(dú)立性的相對平衡，導(dǎo)致現(xiàn)今武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)瓶頸。只有立足于武術(shù)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今社會背景、人們的健身需求等等客觀因素，有效采取適應(yīng)性改革，始終保持二者的相對平衡，才會引領(lǐng)武術(shù)發(fā)展更上一個(gè)臺階。

5 結(jié)語

通過武術(shù)的發(fā)展歷程不難看出，武術(shù)在其傳承過程中，始終圍繞著適應(yīng)性與獨(dú)立性這一客觀規(guī)律，競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今陷入困境的原因主要是違背了這一客觀規(guī)律。競技武術(shù)過分體現(xiàn)適應(yīng)性而忽略了獨(dú)立性；傳統(tǒng)武術(shù)則相反，過多的保持了獨(dú)立性而忽視了適應(yīng)性。當(dāng)今武術(shù)發(fā)展只有處理好適應(yīng)性與獨(dú)立性的關(guān)系，以保持適應(yīng)性與獨(dú)立性的相對平衡為指導(dǎo)，以適應(yīng)社會需求為根本，才能得到持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

[1][2]邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：67，70.

[3][4]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社，2000：1268，990.

[5]王濤.武林大會，實(shí)現(xiàn)自主知識產(chǎn)權(quán)價(jià)值的成功典范[J].中華武術(shù)，2009（3）：11.

[6]余水清.中國武術(shù)史概要[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2006：102.

[7]斯大林.列寧主義問題[M].北京：人民出版社，1955：695.

[8]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1952：293.

[9][10]艾思奇.辨證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，1961：74，69.

On the Adaptability and Independence of Wushu Development

Wang Yanhong Yang Zhanming
（Department of P.E.,Longdong College,Xifeng Gansu 745000）

The development of Chinese Wushu is based on the coexistence of adaptability and independence,and the development of contemporary Wushu is deviated from the development characteristics to some extent,which leads to its development facing difficulties.To change the state,we should let its development meet the fundamental needs of society,to achieve the relative balance of its adaptability and independence.

Wushu development adaptability independence

G85

A

1004—5643（2010）06—0007—02

隴東學(xué)院青年科技創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：XYSK0808。

1.王艷紅（1981～），女，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。