在建構(gòu)與消解之間徘徊——論劉慶邦小說創(chuàng)作的矛盾心態(tài)

□陳富志（平頂山學(xué)院文學(xué)院， 河南 平頂山 467000）

每一位作家都要在作品中傳達出對社會的深刻思考，并按照自己的理想建構(gòu)社會形態(tài)、反映萬象眾生、極力營建精神世界的后花園，劉慶邦同樣如此。他與農(nóng)村有著千絲萬縷的聯(lián)系和濃厚的深情，使其作品無不充斥著理想鄉(xiāng)村建構(gòu)；但是，作為一個具有強烈社會責(zé)任感的現(xiàn)實主義作家，在回望、審視農(nóng)村時，理性的思考不容許他再以一個農(nóng)村人的眼光來反思鄉(xiāng)村，必然會站在更高的立場上來觀察、評論鄉(xiāng)村社會，行使知識分子的質(zhì)疑權(quán)利和批判權(quán)利，因而，這又導(dǎo)致他無意識當(dāng)中消解自己的理想建構(gòu)?？v觀他的整個作品，不難發(fā)現(xiàn)，劉慶邦的創(chuàng)作始終處于“建構(gòu)—消解”的循環(huán)模式當(dāng)中。

一、城鄉(xiāng)二元對立中，反襯出對理想鄉(xiāng)村的向往

對理想鄉(xiāng)村的構(gòu)建首先體現(xiàn)在對城市的批判，劉慶邦借對城市的批判來反襯出對理想鄉(xiāng)村的向往。人們所居，無非是城市或者鄉(xiāng)村，但兩者往往以對立的形態(tài)存在。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進程突飛猛進之時，城鄉(xiāng)二元對立更是不可避免。在城市物質(zhì)的誘惑下，大批量的農(nóng)民工向著都市文明進軍，而城市對農(nóng)民則持一種敵視態(tài)度，拒絕農(nóng)村人成為城市的一員。不但如此，“城市壁壘相當(dāng)森嚴，農(nóng)村人想進入城市非常困難，誰膽敢貿(mào)然進城，輕則會被趕出去，重則會受到制裁”，“我國幾千年的歷史，從某種意義上來講，就是一部進城與反進城的歷史。”①在這種傳統(tǒng)文化背景之下，孟東輝（《紅煤》中的人物）“干滿了一個五年，又干滿了一個五年，到底沒能轉(zhuǎn)正”，最終不得不回到農(nóng)村。他以自己的實際行動，再次說明城市對農(nóng)村的拒納是多么無情，城市對農(nóng)村的歧視暴虐毫不猶豫地剝奪了他們心中的夢幻。作為對農(nóng)村有著深厚情感的作家，“在城鄉(xiāng)二元對立與沖突中，劉慶邦潛意識中站在了鄉(xiāng)村這一邊，內(nèi)心渴望著鄉(xiāng)村能戰(zhàn)勝城市。這從宋長玉與城市權(quán)力代表唐洪濤的斗爭中就可看出來。”②

劉慶邦生活于城市之中，但對城市卻無好感，常常對城市予以戲謔的諷刺，毫不遮掩地表明自己在城鄉(xiāng)二元對立中的價值立場?！都覉@何處》中，他這樣描述：“新市民增加的數(shù)量，往往使用翻番這個很模糊省事的詞。翻番這個詞很容易讓人聯(lián)想起夏季肥沃的水塘里那些密密層層亂翻跟頭的孑孓（蚊子的幼蟲），身手矯健的孑孓們翻過幾個跟頭后，就身生雙翼，成了市民”。將市民比作令人厭惡的丑小生物孑孓，足見作者對城市的反感與自覺抵制。劉慶邦反映城市生活的作品，往往是充滿晦色與無聊：精神的空虛、冰冷的對峙、自我的迷失、生命群體的迷茫、靈魂無所皈依的游蕩等等?？傊?，城市是一群失去精神家園的無根者蟄居之地?！峨x婚》中的薛明和陳風(fēng)玩起了婚姻游戲，迷失了生活的方向，尋找的只是“性的樂趣”；《一篇小說的故事》中的高俊明和晏華群即便是夫妻也戴著冰冷的面具，將自己的心靈禁錮在黑屋的一角，展示的是人與人之間的虛偽與僵硬。甚至一個單位的人“每天從同一個大門口進去，互相卻不正視，不打招呼，有的是十幾年甚至幾十年的老熟臉兒彼此也不知道姓啥名誰”；《月兒彎彎照九州》中的記者“他”肆意玩弄情場游戲，將不諳世事的純潔姑娘羅蘭誘上不歸之路；《朋友》中省報編輯李明志與劉繼夫如果在“朋友”前面加“虛偽”一詞最為恰當(dāng)。道貌岸然的“君子們”配合極其默契，互不拆臺，周旋于美女范成愛的石榴裙下，色情資源共享，做著不敢見陽光的“小人”的齷齪勾當(dāng)；《紅果兒》中情種鐘長品認為“男人為女人活著，女人為男人活著”,除了情欲之外，別無他求。在這一思想主導(dǎo)下，他樂此不疲地在大美、小玉和妻子等若干個女人之間周旋，享受著越軌的快樂。而小玉也同樣在若干個情人與丈夫之間樂此不疲地情深深、意蒙蒙地周旋著。劉慶邦表現(xiàn)城市的作品，沒有一篇讓人感到很陽光，總是灰色的，這反映出作者對城市的失望與無奈，進而反襯出對理想鄉(xiāng)村的強烈向往。

不只在文學(xué)作品中，在日常生活中，劉慶邦往往借保持農(nóng)民的生活習(xí)性與作風(fēng)來抵制城市，自覺不自覺之中在進行著城市鄉(xiāng)村二元對立的對抗?！皠c邦多年來生活在北京，但京城的生活一直很難進入他的內(nèi)心。他出現(xiàn)在城市街頭的時候，就是一輛脫漆的舊單車，一個幾十年不變的黃軍挎（據(jù)說是二炮閻連科送的），那個舊單車和黃軍挎在繁華的都市成為他個人的標志?！雹?/p>

所有這些，都可看出劉慶邦在自覺做農(nóng)民代言人的同時，又進行著農(nóng)村與城市的二元對立與沖突的對抗賽，他以自己的筆、自己的生活方式和筆下的人物，進行著與城市無意識的對抗。這種對抗是那樣的執(zhí)著，就如同他那幾十年不變的黃軍挎一樣。相對于他的柔美或酷烈的農(nóng)村題材小說，城市是缺少溫情的、險惡的、令人嘔吐的。

二、理想鄉(xiāng)村的烏托邦建構(gòu)

丑陋的城市令人失望，生活于其中的劉慶邦精神世界無所皈依。為了給自己的心靈尋找一個寧靜、溫馨的歸宿，他只有極力構(gòu)建理想中的鄉(xiāng)村世界。但理想鄉(xiāng)村的構(gòu)建卻舉步維艱，走上一條沙上建塔的烏托邦祭奠之路。

如前所述，劉慶邦難以融入都市，雖處都市，心在鄉(xiāng)村、在與他有著靈魂與血脈聯(lián)系的農(nóng)民身上。因而，對于最后的精神家園，劉慶邦不能不倍加珍愛。在他的筆下，鄉(xiāng)村的環(huán)境、人際關(guān)系、鄉(xiāng)村人淳樸及與大自然的關(guān)系是那樣的和諧，令人神往。他以細膩的筆觸，通過展示鄉(xiāng)村人心靈的純潔、情感的真摯、對生活的無限熱愛來表現(xiàn)鄉(xiāng)村的美好。這集中體現(xiàn)在對女孩子情感與心靈世界的描述之中。

劉慶邦對于女孩子有一種特別的情感，他筆下的鄉(xiāng)村女孩兒是那樣的明凈、淡雅、細膩、含蓄。《鞋》中的守明“聽說媒人來過彩禮，嚇得躲進里間屋里去了，手捂胸口，大氣都不敢出”?！澳莻€名字在她心里藏著，她小心翼翼，自己從來舍不得叫”，給“他”做鞋的過程充滿和“他”的精神對話，是一次溫暖而又真切的情感旅行。那個“他”在虛幻中如同在眼前一樣，以至于守明臉熱心跳，“摸摸臉，臉還火辣辣的”。對于守明來講，鞋具有無限的生命活力，充滿著對美好生活的無限渴望，是意中人的象征，是情感飛翔的翅膀，是愛情的滋潤與生長的土壤。守明是用自己的“心”在做那雙精致的鞋，里面融入了少女無限的體貼、溫情和對未來生活的向往之意?！洞禾斓膬x式》中的星采，對于三月三廟會有一種溫馨的期望，以其表面的淡漠掩飾著內(nèi)心的喜悅與渴望，以至于三月三廟會成為“那個人”的象征?！坝腥艘惶崞鹑氯?，她的臉上馬上熱得不行，心跳得不行”。這種對美好愛情的向往、對未來生活的渴望是那樣的純潔，真乃“清水出芙蓉，天然去雕飾”?！多l(xiāng)村女教師》中的周老師，在物質(zhì)饑荒與精神饑荒共存、社會動蕩不安、道德人性都歸于淪喪的年代，以自己的誠實、守信、淳樸和關(guān)愛，讓孩子們的心靈沐浴在愛與善的陽光之下，享受精神食糧，旨在驅(qū)除孩子們心靈中的荒穢與蕪雜，讓孩子們出淤泥而不染，其難度可想而知。劉慶邦在《關(guān)于女孩子》中說：“如果有這樣一道測驗題：你認為人類世界最美的是什么？我將一筆一畫填上‘少女’?！雹苡蛇@種心理積淀作底蘊，劉慶邦筆下的守明、星采、周老師、梅妞、猜小和改等一系列形象是那樣的清純、含蓄、明凈、至美。

此外，作者更寫出理想鄉(xiāng)村社會的淳樸美?！侗榈匕谆ā分写謇锏娜藗儬幭嘁愿髯宰顭崆榈姆绞剑瑢碜猿鞘械呐嫾冶硎練g迎。對于女畫家來講，鄉(xiāng)村的一切都是美麗至極，都可納入到自己的審美視野，成為畫中的主題：“張家的門樓子”、“飽含歷史記憶的太平車”、“房東家的老祖父”等，甚至鄉(xiāng)村早上升起的縷縷炊煙，女畫家也“聞出了香味兒”來。作者借助于女畫家對鄉(xiāng)村的審美感受，來構(gòu)建自己理想中的美好鄉(xiāng)村。《梅妞放羊》中表現(xiàn)出的至美純真的大愛；《拉網(wǎng)》中大人們對于失去父愛的孩子予以精心細致的呵護與尊重、平等的對話態(tài)度，鄭重而親切，于一定程度上補償了失去的父愛與溫暖，傳達出鄉(xiāng)村的淳樸民風(fēng)與真摯和諧的人際關(guān)系。

不只如此，他筆下的女孩子還具有野草般堅韌的生存力和與其年齡極不相稱的苦難承受力。鄉(xiāng)村并非到處田園牧歌，同樣面臨物質(zhì)、精神上的諸多苦難。面對苦難，劉慶邦側(cè)重書寫主人公如何從苦難中“站”起來的心理流變，用自己抗擊苦難的行動，寫出一個大寫的“人”字，進而對生活于理想鄉(xiāng)村人們的勇氣、力量、仁愛、毅力、善良等民間美好品德予以歌頌。

《女兒家》中，少女紅裙當(dāng)?shù)弥约赫鎸嵣矸荨挥H生父母遺棄的孤兒，“眼淚流得更洶涌，她全身都在顫抖”，這一打擊對十四五歲的孩子來講是無情和難以接受的，具有轉(zhuǎn)變?nèi)松囊饬x。當(dāng)英子、小果、紅裙三姐妹因共同的出身遭遇而聚到一塊兒、產(chǎn)生了集體自殺的沖動時，理性的紅裙選擇的卻是“活出個樣子來”的途徑，“要對得起養(yǎng)父養(yǎng)母，要讓扔我們的人感到后悔”。這不啻于是人們面對苦難時，積極人生態(tài)度的宣言，正是這種面對苦難的勇氣和堅韌精神，促成人們戰(zhàn)勝各種苦難而勇敢地生存下去，使民間優(yōu)秀傳統(tǒng)得以延續(xù)?！墩l家的小姑娘》中的主人公“改”才僅僅十歲，父親的離世讓她過早地體味到生活的艱辛。小姑娘“改”面臨著失學(xué)、許配婆家、母親改嫁、小同學(xué)溺水身亡等一系列的生活變故之后，對生命與生活有了新的認知，一下子成熟起來，自覺地擔(dān)當(dāng)起家中第二個“棒勞力”養(yǎng)家糊口的重任，積極承擔(dān)起與其年齡極不相稱的社會責(zé)任。“改”以自己的實際行動，給讀者詮釋了民間優(yōu)秀傳統(tǒng)在苦難的背景之下是如何延續(xù)的。只是，這種延續(xù)太早了，早得讓人心酸。

生活是艱苦的，但艱苦生活中的美好因子與善良的天性，往往是戰(zhàn)勝苦難的法寶。在劉慶邦的作品之中，正是有了這種美和善的因子，苦難不再是單純作者宣揚的主題，而如何戰(zhàn)勝苦難，勇敢面對困境，樂觀地生存下去，表現(xiàn)人與自然和諧相處才是劉慶邦要表達的主旨。劉慶邦說，“我對這篇小說（《梅妞放羊》）比較偏愛，在這篇小說中，天人合一的境界是我既定的寫作目標”⑤。作者正是借助人與自然環(huán)境的和諧相處，將筆墨傾瀉于精神層面，以此來掩蓋物質(zhì)的貧乏、生活的困頓、生存的樂觀。從中不難看出作者潛在的寫作主旨：歌頌困苦生活中的人們的樂觀精神、生命堅韌及生存的民間正義，而非一味地強化書寫苦難。即使書寫苦難（例如《平原上的歌謠》），也只是將之作為一個“詩意抒寫人們?nèi)绾螒?zhàn)勝苦難”的映襯背景，進而刻畫出自己理想鄉(xiāng)村世界中人們的精神狀態(tài)。而這，是劉慶邦心中的永遠夢幻。

誠如劉慶邦所言，“我們用小說做成的夢，也離不開生長期時所處的環(huán)境?！雹蘩硐豚l(xiāng)村的建構(gòu)，是劉慶邦心中一直極力所做的“夢”?！皦簟敝?，在于他對兒時淳樸鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)美德、民間生生不息的生命本真意義、真善美等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入骨髓的眷戀。對往事的深深眷戀與回憶，恰恰映射出作者對現(xiàn)實世界的強烈不滿，他只有于“夢”中為自己建構(gòu)精神世界的后花園。

三、對理想鄉(xiāng)村建構(gòu)的無意消解及其矛盾心態(tài)

然而，劉慶邦努力建構(gòu)的理想鄉(xiāng)村只能是烏托邦祭奠，如海市蜃樓、鏡中花、水中月而已。劉慶邦在構(gòu)建烏托邦鄉(xiāng)村同時，又在無意中消解自己的理想建構(gòu)。

《鞋》的后記暗示守明的向往成為泡影，宣告著理想的破滅，做鞋的過程成為一種毫無意義的存在；《鄉(xiāng)村女教師》中周教師在嚴酷的現(xiàn)實面前，不得不違心對孩子們?nèi)鲋e，殘酷的現(xiàn)實無情地撕碎了她極力營造的凈化孩子心靈的美好藍圖。在物質(zhì)饑荒與精神饑荒的年代，當(dāng)生存成為人生第一要義時，舍生取義只存于理想之中，使得周老師不得不做一次偉大的背叛；《梅妞放羊》極力歌頌大美無邊、精神的高尚、人與自然和諧，但卻無法遮掩物質(zhì)極度匱乏之下人們生存的困境和無奈。誰敢保證，在物質(zhì)極端貧困下的鄉(xiāng)村，梅妞長大之后不走“心”（《兄妹》中的女主人公）和何香停（《家園何處》中的女主人公）那條路呢？何香停形象的出現(xiàn)，不正是劉慶邦對自己構(gòu)建的理想精神家園毀滅的寫照嗎？“心”最后絕望地宣言，“心死了，心早就死了”，不正宣告著作者理想鄉(xiāng)村于現(xiàn)代化進程中的湮滅與荒蕪嗎？《平原上的歌謠》對淳美、溫馨親情潑墨法的渲染，也無法掩蓋大饑荒揮之不去的陰影。魏月明家的羊被偷殺、賣小炕雞的錢被偷，同樣宣告著《拉網(wǎng)》中建構(gòu)的淳樸至美人際關(guān)系的消解；《平地風(fēng)雷》以群體惡的釋放及《神木》中農(nóng)民慘烈命運的展示，強烈地消解了作者建構(gòu)的美輪美奐的《遍地白花》之烏托邦鄉(xiāng)村。這反映出劉慶邦極其復(fù)雜的矛盾心態(tài)。

首先，對城市失望之后，他渴望現(xiàn)實生活中理想鄉(xiāng)村的出現(xiàn)，并按照自己的理想在作品中盡情勾勒美好鄉(xiāng)村，描繪出一幅幅至淳至美的鄉(xiāng)村畫卷，進行“詩意寫作”。他的《梅妞放羊》、《誰家的小姑娘》、《女兒家》、《遍地白花》、《拉網(wǎng)》、《捕魚》等均是如此?！霸娨鈱懽魇俏业囊环N追求。在對鄉(xiāng)村生活的回憶中，我的確得到了一些詩意，并寫出了一些被人認為富有詩意的小說?！雹咄ㄟ^“詩意寫作”，美化鄉(xiāng)村田園牧歌式生活，對現(xiàn)實的鄉(xiāng)村進行詩意的凈化，極力建構(gòu)理想鄉(xiāng)村。對理想鄉(xiāng)村的極力建構(gòu)，源于劉慶邦對鄉(xiāng)村濃厚的情感。他于多種場合不止一次重申自己來自于農(nóng)村，自己的“根”在農(nóng)村?！凹亦l(xiāng)的那塊平原用糧食和水，也用野菜、樹皮和雜草養(yǎng)我到19歲。那里的父老鄉(xiāng)親、河流、阡陌，秋天飄飛的蘆花和冬季壓倒一切的大雪，都像血液一樣在我記憶的血管里流淌，只要感到血液的搏動，就記起了那塊生我養(yǎng)我的土地?！雹嘧髡邔ψ陨砩矸輥碜赞r(nóng)村的認可，實際上是表明了自己對農(nóng)民是一種認同關(guān)系，這種關(guān)系是割舍不斷的。一方面這是作者對自己既往歷史的描述，強掉自己與農(nóng)村的某種特別的血緣關(guān)系，預(yù)示著自己的創(chuàng)作題材領(lǐng)域。另一方面，“其意義不止是在申明自己的‘身份’，更在于說性情、人生態(tài)度、價值情感、道德傾向等等”⑨，“現(xiàn)實生活是創(chuàng)作的源泉。以前我總是在老家鄉(xiāng)下收獲創(chuàng)作靈感，希望此行也有所裨益”⑩，劉慶邦于參加北京文聯(lián)主辦的“北京文藝家邊村行”啟動儀式上如是說，從中不難看出作者對鄉(xiāng)村的深厚情感。他說，“倘若我在邊村行中遇到可塑的農(nóng)村文學(xué)青年，我將不遺余力給予指導(dǎo)與扶持，除了對其作品給予修改和指導(dǎo)外，時機成熟時還會推薦到文學(xué)刊物發(fā)表”?。“不遺余力”四字，明明白白地表明了作者對于農(nóng)村人的情感態(tài)度和價值立場。

其次，任何一個現(xiàn)實主義作家又不得不尊重社會現(xiàn)實，反映本真的農(nóng)村現(xiàn)狀。劉慶邦從小就失去父愛，痛苦的成長經(jīng)歷使其深諳農(nóng)村生存的艱難。在物質(zhì)匱乏之下，精神饑荒成為不可改變的現(xiàn)實。更何況，劉慶邦眼中真實的農(nóng)村是如此的丑陋，令人厭惡：“由于大面積的挖地?zé)u，幾千年農(nóng)耕文明時代留下的土地被開腸破肚，挖得千瘡百孔……顯得突兀而丑陋。更可怕的是，人們的思想受到資本主義和個人主義的浸染，人與人之間的關(guān)系幾乎變成了金錢關(guān)系或利益關(guān)系。張家?guī)屠罴腋梢稽c活兒，要事先講價錢，干完活兒用現(xiàn)金結(jié)算。夜間如果一家遭到搶劫，不管遭劫的人家如何呼喊，別的人家聽見了如沒聽見，都閉門不出。這些負面的東西讓人痛心，但無可奈何花落去，沒辦法。”?

作者對理想鄉(xiāng)村傾情歌頌的同時，也行使著知識分子的質(zhì)疑、批判權(quán)利，對現(xiàn)實鄉(xiāng)村進行著理性審視。正是這種理性審視，使他得以深刻地認清農(nóng)村的現(xiàn)狀與悲哀?！艾F(xiàn)實中的農(nóng)村往往讓人失望，很難發(fā)現(xiàn)有什么詩意的東西，因此，我也寫過一些沉重得讓人痛心的小說?！?正是這些小說，于有意無意之中將鄉(xiāng)村的道德淪喪、人性泯滅等種種弊端全盤托出，以求得啟蒙與改善人心之用。而這種啟蒙與批判恰恰又從反面對理想鄉(xiāng)村予以無情的消解，撕碎了劉慶邦極力建構(gòu)的精神家園，唱出一曲曲烏托邦祭奠之歌。對苦難并無詩意的鄉(xiāng)村偏偏要進行“詩意寫作”，這本身就是一種矛盾心態(tài)。而知識分子的理性思考與鄉(xiāng)村割舍不斷的情感互相交織，是其矛盾心態(tài)的根源。

基于此種矛盾心路歷程，我們就不難理解為什么作者筆下的鄉(xiāng)村是那樣的美好。因為，那是作者為自己構(gòu)建的精神家園，使自己漂泊游蕩的心靈有所皈依。“我筆下的一些鄉(xiāng)村是我記憶中的鄉(xiāng)村，是理想的美化后的鄉(xiāng)村。她是我對農(nóng)耕文明的回望，寄托著我的思鄉(xiāng)和懷舊之情。還有，鄉(xiāng)村和大自然畢竟貼進一些，我寫到鄉(xiāng)村時，有時是出于對大自然的向往，和回歸自然的愿望?！?同時，他又坦言，“別看我把鄉(xiāng)村生活寫得那么好，我偶爾回去看看，住十天半月可以，讓我長期回農(nóng)村居住，我也不愿意。這是長期以來我國城鄉(xiāng)二者對立和城鄉(xiāng)差別造成的。一提起城市，就代表著權(quán)力、金錢、美女、高樓、汽車、繁華、享樂；一提起農(nóng)村就意味著偏僻、貧窮、落后、泥濘、饑餓、被欺壓、被剝奪。意識上是這樣，實際情況，城鄉(xiāng)差別也的確很大。這種差別短時間內(nèi)不可能消除”?。

正如一個餓得要死的人對食物充滿美好幻想、賣火柴的小女孩于幻覺之中看到了自己的親人一樣，現(xiàn)實生活中不可能得到滿足的愿望在理想鄉(xiāng)村構(gòu)建中全部得以實現(xiàn)，而這種恰恰反映出作者對現(xiàn)實鄉(xiāng)村的失望與悲哀。這種建構(gòu)與消解的矛盾，正是劉慶邦理想世界與現(xiàn)實世界矛盾沖突的折射。劉慶邦的創(chuàng)作就在構(gòu)建與消解之間徘徊，這反映了現(xiàn)代知識分子的普遍焦慮。

①劉慶邦：《紅煤·后記》,十月文藝出版社,2006年版,第371頁。

②見拙文《雙重的批判與艱難的重構(gòu)——評劉慶邦〈紅煤〉》，《名作欣賞》，2007年第6期。

③夏榆：《劉慶邦：一個人的記憶就是一個人的力量》，《南方周末》，2004年7月12日。

④劉慶邦：《關(guān)于女孩子》，《作家》，1993年第2期，第52—第53頁。

⑤北喬：《劉慶邦的女兒國·對話錄》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年版,第289頁。

⑥劉慶邦：《河南故事·自序：不可改變的夢境》，昆侖出版社，2004年版。

⑦北喬：《劉慶邦的女兒國·對話錄》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年版，第292頁。

⑧夏榆：《不看重眼淚是不對的——劉慶邦眼中的礦區(qū)生活》，《南方周末》，2004年12月23日。

⑨趙園：《地之子》，十月文藝出版社，1993年版，第12頁。

⑩卜昌偉：《劉慶邦尋靈感兼挖新人》，《京華時報》，2006年7月4日。

?卜昌偉：《劉慶邦尋靈感兼挖新人》，《京華時報》，2006年7月4日。

?北喬：《劉慶邦的女兒國·對話錄》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年版,第289頁。

?北喬：《劉慶邦的女兒國·對話錄》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年版,第293頁。

?北喬：《劉慶邦的女兒國·對話錄》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年版,第293頁。

?北喬：《劉慶邦的女兒國·對話錄》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年版，第291頁。