學(xué)術(shù)者，心術(shù)也——《讀書記》再版后敘

/林 鵬

作 者：林鵬，原名張德臣，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝?，F(xiàn)為山西省書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，太原師范學(xué)院名譽(yù)教授，陜西師范大學(xué)書畫文化研究所顧問。

《蒙齋讀書記》是十年前（一九九八年）在好友張繼紅先生的鼓勵(lì)和幫助下，我出版的一本學(xué)術(shù)隨筆，納入他所主編的“當(dāng)代學(xué)者文史叢談”的叢書之中?，F(xiàn)在張繼紅先生考慮讀者的需要，建議再版單獨(dú)發(fā)行，我完全同意。

我并未在文史方面的科研和教學(xué)崗位上工作過，所以說，我只能算一個(gè)業(yè)余的文史愛好者。一九八○年三月，聽了張頷先生的話，我?guī)衔业摹斗ㄕ摳濉酚陀∫话俜?，參加了?dāng)時(shí)召開的山西省歷史學(xué)代表會(huì)。這篇文章受到與會(huì)同道們的好評(píng)，這對(duì)我是一個(gè)鼓勵(lì)。

《蒙齋讀書記》所包含的文章，都是我在上世紀(jì)七十年代及其以后的一段時(shí)間里寫的一些有感而發(fā)的短文。當(dāng)時(shí)主要是針對(duì)七十年代轟轟烈烈的批林批孔運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是毛主席親自發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)的，出了許多書，發(fā)了許多大塊文章。我認(rèn)為，這是“五四”運(yùn)動(dòng)的必然延續(xù)，可以說是“五四”運(yùn)動(dòng)的回光返照。與此同時(shí)，毛主席還號(hào)召全黨全國(guó)人民學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)專政理論，并且提出反修、防修、反復(fù)辟的戰(zhàn)斗口號(hào)，這些都是具有深遠(yuǎn)意義的。這個(gè)批林批孔運(yùn)動(dòng)來勢(shì)甚猛，聲勢(shì)浩大，可以說是二十世紀(jì)批孔運(yùn)動(dòng)的最高潮。后來“四人幫”一倒，這個(gè)運(yùn)動(dòng)也就衰落下去了。這所謂衰落，也就是那種紅火熱鬧的勁頭沒有了，但是它的一些主要思想觀點(diǎn)卻一直被堅(jiān)持著，一直到二十世紀(jì)之末。我們就說，二十世紀(jì)是個(gè)批孔的世紀(jì)，也不為過。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，國(guó)學(xué)抬頭，國(guó)學(xué)大師有如雨后春筍。從電視講座和出版物中可以看出來，他們是想在七十年代批林批孔的基礎(chǔ)上，展開國(guó)學(xué)的研究，包括對(duì)孔孟的研究。他們違反了馬克思主義的一個(gè)基本原則，即先認(rèn)清古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況（包括各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題，經(jīng)濟(jì)制度，以及由此構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），然后再談?wù)摴糯鐣?huì)的上層建筑，思想意識(shí)等等。他們不肯深入探討中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)制度（包括土地制度、田稅制度、軍賦制度等等），他們想把這一步隔過去，直接談?wù)摽酌系恼嗡枷?。換句話說，也就是把五種社會(huì)形態(tài)往中國(guó)歷史上一套，然后就大談特談什么“沒落奴隸主貴族階級(jí)”的思想意識(shí)……同時(shí)，他們決不肯觸動(dòng)帝王思想、帝王文化，簡(jiǎn)直是諱莫如深。這就證明他們還在帝王思想、帝王文化的窠臼之內(nèi)徘徊著。事實(shí)上，有了皇帝，才有帝王思想和帝王文化，從它一產(chǎn)生就是非常反動(dòng)、非常兇惡……正因?yàn)槿绱?，他們無法看清孔子的“仁”，孟子的“義”的真實(shí)內(nèi)容和偉大意義。最后，他們對(duì)中國(guó)的古代社會(huì)，中國(guó)的古代史以及孔孟的思想學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)文化，依然是在一片茫然之中。

這便是二十世紀(jì)波瀾壯闊的批孔運(yùn)動(dòng)所必然得出的后果。

在上世紀(jì)二十年代和三十年代，當(dāng)人們談?wù)撝袊?guó)古代的井田制的時(shí)候，革命的史學(xué)家們則一致否定之。他們說，那只不過是“孟老夫子的烏托邦而已”（郭沫若）。后來不久，馬克思致查蘇里奇的信翻譯過來，于是，這些革命的史學(xué)家們又一百八十度的轉(zhuǎn)變，一涌而上大談特談井田制起來，什么“棋盤狀”、“豆腐干”，不一而足。于是得出結(jié)論，中國(guó)古代的井田制只能在大平原尚有可能，在山地或丘陵地帶是絕對(duì)不可能的。他們不知道所謂八夫一井只是個(gè)計(jì)算單位，并不是真的在耕地里劃個(gè)井字，八家各種百畝，再在中間那個(gè)百畝的正中央挖一口水井（他們將就食水井的井字之形，，可笑之極）。自然，他們到底也不知道，古書上有時(shí)說八夫一井，有時(shí)說九夫一井，究竟是怎么回事，至于田稅制度（老助新助，老貢新貢），那更是一盆漿糊，漿糊一盆。他們光講他們自家的所謂社會(huì)發(fā)展史的道理，這就出現(xiàn)了“以論代史”的傾向，生搬硬套的做法，等等，等等，說來話長(zhǎng)，一言難盡。

在二十世紀(jì)，曾有一些學(xué)者，鄭重地強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的特殊性，它不同于西方，它是單獨(dú)發(fā)展起來的，它是獨(dú)特的。就是在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，也有人強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的特殊性。例如，西方有奴隸制，而中國(guó)沒有；再如西方?jīng)]有士人群體，而中國(guó)有；再如西方古代有宗教，而中國(guó)古代沒有宗教?？鬃诱f：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪力亂神”，西方的圣賢們不敢這么說話。看來中國(guó)古代史的特殊性是無法否認(rèn)的。不過，談?wù)撨@樣的問題，容易引起一種驚慌失措的心理震蕩（照搬的都錯(cuò)了），這也沒法子。這種特殊情況存在著，是存在決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定存在。

中國(guó)古代是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)。農(nóng)業(yè)在中國(guó)歷史上的發(fā)生、發(fā)展，少說也有一萬年，或許可能有兩萬年了。最初的農(nóng)業(yè)，是男人漁獵，女人種植。農(nóng)業(yè)是女人發(fā)明的。在中國(guó)古代的傳說中，發(fā)明農(nóng)業(yè)的女人叫姜源，她的兒子叫棄，也就是后稷。這是農(nóng)業(yè)的第一階段。第二階段是“不計(jì)而耦，不約而成”（《太平御覽》九十七卷引《尸子》）。此時(shí)已經(jīng)有了耦耕，卻還沒有計(jì)畝分田，也沒有固定的上交數(shù)目?！安患s”即沒有約定。這時(shí)的土地?zé)o所謂公有、私有，誰種誰收就得了，不要忘了收。糧食存在自己的倉(cāng)廩中，上交的就是為了祭祖，所以后世“循于舊名”，一直叫“助”，叫“租”。這所謂“上”，只是父母、家庭、家族、部族……叫法不一。上交的部分僅僅是為了祭祀，祭祀山川之神和祖宗之鬼。一年中有許多節(jié)日，如春有祈年祀，秋有報(bào)社祀，等等。一到節(jié)日，做許多好吃的（至今中國(guó)的節(jié)日都有固定的特殊食品），唱歌跳舞，還有許多必不可少的特殊儀式和節(jié)目。后來才把上交的部分，說成是也為了戰(zhàn)爭(zhēng),“國(guó)之大事在祀與戎”《(左傳》)，這是后來。這個(gè)時(shí)間，完全是私有制的?！跋笤唬瑐}(cāng)廩父母，牛羊父母，干戈朕，琴朕，二嫂使治朕棲”（《孟子》）?？梢娛怯兴接胸?cái)產(chǎn)的，是私有制。不能說古人都是胡說。是有了公侯才有公有，公有制者，公侯之私有制也。許多動(dòng)物都有自己的地盤，地盤就是它的食物獲得范圍，神圣不可侵犯。土地私有是人類社會(huì)的根本，所謂公有，只是公侯的私有而已。

井田制產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)發(fā)展的第三階段，洪水滔天以后，大禹治水結(jié)束，洪水退了，河邊留下了沖積的小平壩子，非常適于耕種，于是“降丘度土”（《尚書》），從山上搬下來，分田而耕。度就是度量，土就是耕地。土地即不斷被丈量的耕地。井田就是分田，也寫作“經(jīng)地”，“經(jīng)野”，“耕地”，“劃地”等等，井田制就是分地而耕的制度。所以談?wù)摴糯耐恋靥锒愔疲瑥南暮笫祥_始，“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而”（《孟子》）。

確切地說是從殷商之時(shí)，才有公田、私田，有了公侯，才有公田，公田者，公侯之私田也。有了“公”的行為，才有“私”這個(gè)字。在此以前是無所謂公私的。土地是上天賜予的，自然而然是耕者有其田。既然許多動(dòng)物都有自己的地盤，這是很自然的。所以土地私有是人類社會(huì)的根本，說別的，都是屁話。后世的儒家主張取消公田，恢復(fù)耕者有其田。后來才知道取消公田之后，等于把所有的私田變成了公田，沒有真正屬于耕者。于是，歷史發(fā)展就只好通過土地自由買賣，最后達(dá)到真正的耕者有其田。其實(shí)還是不行……中國(guó)人在土地制度上，走了多少?gòu)澛泛恰?/p>

平王東遷，不久就進(jìn)入了春秋時(shí)期。春秋時(shí)期土地和田稅制度有過一種百花齊放的景象。王室漸漸衰微，霸業(yè)于是興起，這就開始了變法運(yùn)動(dòng)。沒有危機(jī)就不可能變法，而沒有變法就不可能稱霸。最后我們看到這種變法只是狙公賦芋而已，無法持久，結(jié)果沒有持久的變法，也沒有持久的霸業(yè)。

春秋時(shí)期各大國(guó)迫于形勢(shì)，都相繼變了法，其內(nèi)容看起來多種多樣，說來甚多，各種托詞，各種解釋，令人眼花繚亂。但是，歸根結(jié)底春秋變法運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容只有一點(diǎn)，這就是取消公田，改八夫一井為九夫一井。公田自然都是大片的好地，公侯們自然是割舍不得。晉侯是在當(dāng)了俘虜之后，才答應(yīng)大臣們的要求，取消公田。于是從此以后把大片肥沃的土地也按一夫百畝分下去，將在公田中服勞役改為從私田里抽取十分之一或十分之二的實(shí)物稅。勞役地租變成了實(shí)物地租，依然叫“助”，卻是一種新助法了。認(rèn)真說來這所謂取消公田，實(shí)際是取消了私田。過去是公田收獲歸公，私田不再抽稅，現(xiàn)在從私田中抽稅，不是把私田變成公田了嗎？

分田而耕的井田制，大約實(shí)行了兩千年。夏后氏五十畝，殷人七十畝，周人百畝。周以六尺為步，百步為畝；到商鞅變法改為二百四十步為畝。雖說有牛耕和鐵制農(nóng)具，農(nóng)夫的苦重還是成倍地增加了。一則戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，再則統(tǒng)治者生活日益奢侈，雖說生產(chǎn)力是提高了，而剝削是更重了。秦國(guó)地處西陲，后來占有西周都城一帶，它實(shí)行法，既有歷史的淵源，又有現(xiàn)實(shí)的需要，自從商鞅變法之后，秦國(guó)驟然強(qiáng)大起來。秦皇奮六世之威靈，掃平諸侯，統(tǒng)一華夏，耀武揚(yáng)威，不可一世。但是法害了它，使它“戰(zhàn)勝而亡”，一敗涂地，最終徹底毀滅。

古代社會(huì)中有四民，士農(nóng)工商。因?yàn)椤肮ど淌彻佟保钥梢詴簳r(shí)存而不論。于是我們看到士農(nóng)界限不清，幾乎一體。士人上古就有，他們就是自由的獵人，自由的農(nóng)人。大舜就是一個(gè)典型的士人，并且是一個(gè)自耕農(nóng)。正是在堯舜的時(shí)代，開創(chuàng)了中國(guó)古代的禮樂文明，確立了個(gè)人的尊嚴(yán)，以及自由平等。這正是孔子“祖述堯舜，憲章文武”的具體內(nèi)容。士人住在城里就是國(guó)人，住在鄉(xiāng)下就是野人。城里的士人有五畝之宅，可以耕余而讀。他們也可以“退而耕諸野”，五畝之宅以外，再領(lǐng)受百畝之田，秋后交納一夫之田稅。鄉(xiāng)野中出現(xiàn)優(yōu)秀青年，各級(jí)官員負(fù)責(zé)上報(bào)，只要確實(shí)優(yōu)秀，可以入學(xué)，可以就職，甚至可以越級(jí)提拔。士農(nóng)是自由的，他們想來就來，想走就走?？鬃诱f“，修文德以來之，既來之則安之”?！渡叹龝分v“徠民”，如果說士農(nóng)不自由，如何徠之。士人和農(nóng)人的自由是在春秋戰(zhàn)國(guó)的一系列變法中，一點(diǎn)一點(diǎn)地失掉的。在秦國(guó)，在商鞅變法以后，實(shí)行嚴(yán)格的戶籍制度，再加什伍連坐等一整套嚴(yán)刑峻法，最后導(dǎo)致徹底消滅了士人。把農(nóng)人牢牢地束縛在土地上，變成了農(nóng)奴。等到兼并六國(guó)之后，把秦國(guó)的這種嚴(yán)刑竣法的政策推行到全國(guó)，如此這般，階級(jí)矛盾就發(fā)展到空前的尖銳，于是陳勝、吳廣振臂一呼，貌似強(qiáng)大的秦朝嘩啦一聲就完了。

秦用客士而逐漸強(qiáng)大，六國(guó)用親戚而逐漸衰弱。這點(diǎn)事情，當(dāng)時(shí)六國(guó)的士人看得清清楚楚。秦只用法家，荀子說“秦?zé)o儒”。儒到哪里去了，儒在六國(guó)的鄉(xiāng)野。六國(guó)的朝堂上都是親戚，偶然用個(gè)布衣之士，經(jīng)常被親戚們譖害，如樂毅，如廉頗，如李牧，舉不勝舉。當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的士人都做了隱士，凡是耕讀傳家的自耕農(nóng)，只要不外出做官，就是隱士。廣大的士農(nóng)群體，構(gòu)成了古代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，并且構(gòu)成了古代社會(huì)道德、文化以及政治的基石。

六國(guó)的布衣之士，對(duì)強(qiáng)大的秦國(guó)早就看清了，叫它是“虎狼之國(guó)”。六國(guó)的士人和農(nóng)人，對(duì)六國(guó)的滅亡，沒有責(zé)任。“不在其位，不謀其政”，無可奈何。但是他們是所謂的“天下之士”，如魯仲連，誓不帝秦。六國(guó)的貴族懼怕秦國(guó)，而六國(guó)的士農(nóng)卻敢于藐視秦國(guó)。他們“以仁為己任”，“以天下為己任”，“天下者非一人之天下，天下之天下也”（《呂氏春秋》）。這就使我們清楚地看到，廣大的六國(guó)士農(nóng)，也就是“隴上耕夫”們，都是反秦的，包括孔子的玄孫孔鮒。他后來做了陳王（陳勝）的博士。從魯仲連到東郡刻字隕石的黔首，直到陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦，包括《漢書》功臣表上的全部，都是六國(guó)的士農(nóng)，都是反秦的斗士。這點(diǎn)情況，顧炎武表述得最為精辟?！氨?guó)者，其君其臣，肉食者謀，保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！保ā度罩洝罚┻@所謂天下，就是這個(gè)文明，中華民族所擁有的一切，首先是語言文字、經(jīng)典、習(xí)俗、道德、禮法……等等。這就可以看出孔孟的思想、學(xué)術(shù)，其關(guān)鍵之所在。

權(quán)勢(shì)的暢通無阻，產(chǎn)生了極權(quán)主義；暴力的一再得手，產(chǎn)生了暴力至上。雖然如此，就在權(quán)勢(shì)和暴力甚囂塵上的時(shí)候，反對(duì)以暴易暴，反對(duì)暴力至上，藐視權(quán)勢(shì)，肆意詆毀權(quán)勢(shì)的思想和學(xué)術(shù)，依然存在著，發(fā)展壯大著。這就是古代的自由人、自耕農(nóng)們的自由、平等的思想和學(xué)術(shù)，簡(jiǎn)稱之為“仁”。

《孟子》的民貴君輕思想，早已深入人心，人人皆知。其實(shí)孔子也說過許多不重視君權(quán)的話，如“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《論語·八佾》）。明確地藐視君權(quán)，輕君也就意味著重民。

我們面前擺著兩本書，一本是一九七四年中華書局出版的《論語批注》，署名是“北京大學(xué)一九七○級(jí)工農(nóng)兵學(xué)員”；另一本是一九九五年南京大學(xué)出版社出版的《孔子評(píng)傳》，匡亞明著。

《論語批注》在批注孔子“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《論語·八佾》）這句話時(shí)說，“孔子這個(gè)反動(dòng)觀點(diǎn)是后來歷史上反動(dòng)階級(jí)歧視兄弟民族的大漢族主義的思想來源。”（48頁）《孔子評(píng)傳》在提到孔子這句話時(shí)說：“總有些人，以此為借口，對(duì)內(nèi)實(shí)行民族歧視，欺壓少數(shù)民族，變成大漢族主義?！保?56頁）這幾乎可以說是照抄。或許有人會(huì)說，一個(gè)“工農(nóng)兵學(xué)員”的東西，不值得提，干嗎較真兒？是，是不值得提。不過，匡亞明，堂堂南京大學(xué)的校長(zhǎng)，孔子基金會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，也不值得提嗎？他們一直沿著“五四”的打倒孔家店和上世紀(jì)七十年代批林批孔的路子走下來，這也不值得提，或說不準(zhǔn)提嗎？心中無君，嘴上輕君，這正是以孔孟為代表的，以《呂氏春秋》為集大成的，春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)主體的士人農(nóng)人，亦即士君子群體的思想學(xué)術(shù)上的最明確最強(qiáng)烈的表現(xiàn)，這就是在廣大的自耕農(nóng)中間不斷發(fā)展著的自由平等的思想意識(shí)。這種思想在隱士中表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”（《擊壤歌》）。帝力就是帝王的權(quán)力，與我有什么關(guān)系？匡亞明把孔子這句話批評(píng)得體無完膚，上綱上線，扯得很遠(yuǎn)。我在此書邊頁上批道：“一、此語同華夷之辯無關(guān)；二、同民族英雄無關(guān)；三、同民族歧視無關(guān)；四、這也不是民族意識(shí)；五、這同君臣等級(jí)更是無關(guān)?！笨飦喢髋械燃?jí)制度的時(shí)候，忘了這種制度雖是古已有之，卻是由商鞅使之完備起來的，同孔孟關(guān)系不大。而近百年來，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的都是“有君”的一套，等級(jí)制的一套。至于“無君”的東西，一點(diǎn)也沒學(xué)。大的方面就是工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間的等級(jí)差別，卡得很死，寸步不讓。小的方面，就是小到一根蔥，在干休所里面也是按級(jí)別分發(fā)的。這樣嚴(yán)格的等級(jí)制度，在舊中國(guó)是從來沒有的。所以，對(duì)孔子這句話，包括“道之以德，齊之以禮”，說什么也不能理解，他們永遠(yuǎn)不能理解。

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《論語·八佾》），這是一種明確的“無君”的思想。孔子不是隨便說的，西周曾經(jīng)有過無君的共和時(shí)期。無君而有臣，有民，有禮法，有章可循，比有君時(shí)治理的還好。不要忘記，正是從西周共和時(shí)期，中國(guó)古史開始有確切紀(jì)年（前八四一年，那年是個(gè)庚申年）。待到周宣王長(zhǎng)大，還政于宣王，號(hào)稱中興。這所謂共和，簡(jiǎn)直具有起死回生的功效。這便進(jìn)一步證明了《周易》“群龍無首，吉”的偉大真理。這種“無君”的思想就是自古就有的自由平等的思想。這是一種古老的文明，從堯舜時(shí)代就有的，上古自耕農(nóng)的士君子們所共有的思想意識(shí)。這種思想意識(shí)一直發(fā)展壯大著，到“魯仲連不帝秦”表現(xiàn)得最為激烈，到《呂氏春秋》而集大成，“天下者非一人之天下，天下之天下也”。那些所謂革命的歷史學(xué)家們，看不見真實(shí)的歷史事實(shí)，只是念念不忘一些外國(guó)傳來的名詞和條條框框，沒法說。

搞不清中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和階級(jí)狀況，卻念念不忘階級(jí)斗爭(zhēng)，大而無當(dāng)，以論代史，上綱上線，振振有詞，胡亂橫掃，到處樹敵。這就是二十世紀(jì)波瀾壯闊的批孔運(yùn)動(dòng)的致命缺陷。二十世紀(jì)是個(gè)革命的世紀(jì)，是個(gè)批孔的世紀(jì)。二十世紀(jì)的批孔，尤其是七十年代的批林批孔，是世界上最先進(jìn)最革命的思想學(xué)術(shù)同孔子的思想學(xué)術(shù)的大較量。在蘇聯(lián)滅亡以后，全世界的有識(shí)之士都看清了，所謂先進(jìn)的革命的思想學(xué)術(shù)紛紛落馬，而孔子的思想，有關(guān)“仁”的思想，他的反宗教、反暴政、反愚民的思想，他的自由平等的思想，以及由孔子所刪定的五經(jīng)，卻依然矗立在東方。

有了皇帝，才有帝王思想和帝王文化。在兩千年來的中國(guó)歷史上，能夠同帝王思想帝王文化相抗衡的，就是士君子文化。士君子文化就是自耕農(nóng)的文化，它是從三皇五帝時(shí)候就發(fā)生、發(fā)展并逐漸根深蒂固的自由平等的文化。這是中國(guó)文化的根，是這個(gè)偉大文明特立獨(dú)存的根。是古代廣大的自耕農(nóng)的士農(nóng)們，創(chuàng)造了巋然而有余的華文華語和十三經(jīng)，創(chuàng)造了秦始皇們非常害怕的詩書百家語，等等，等等。中國(guó)古代的士君子文化，至今還沒有真正地被發(fā)掘出來，還有待于重新認(rèn)識(shí)。

古時(shí)，天下號(hào)稱萬國(guó)，恐怕不止一萬吧。到武王伐紂時(shí)，不期而至者八百諸侯。春秋時(shí)諸侯將近一百，戰(zhàn)國(guó)時(shí)大國(guó)就只有七雄，小國(guó)十?dāng)?shù)。崇尚暴力的人，揚(yáng)言“當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”，實(shí)力政策，鐵血主義（俾斯麥），他們總是迷信戰(zhàn)爭(zhēng)，以為民族的融合，國(guó)家的統(tǒng)一，全靠戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)非暴力的手段多得很，“修文德以來之”就是最好的手段。較小較弱的國(guó)，為了生存和發(fā)展，主動(dòng)請(qǐng)求并入較大較強(qiáng)的國(guó)，這樣的情況是非常之多的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)異常慘烈，所以史家比較重視，“修文德以來之”，史書上有記載，卻是簡(jiǎn)略之至?！八氖畤?guó)歸之”（《呂氏春秋·異用》）一語帶過，概不細(xì)說，這樣以和平手段并入的小國(guó)的君臣，便成了大國(guó)的士君子。他們受到尊重，受到照顧，最為普遍的就是天經(jīng)地義的五畝之宅。

五畝之宅發(fā)生于何時(shí)，史無明文，不得而知，但是它一直存在著，通行著，讀書人就不應(yīng)該不承認(rèn)它。這樣和平并入的就是種下了恩德，反之，攻城略地，殺人盈野的所謂兼并戰(zhàn)爭(zhēng)就是種下了仇恨。如果用人（提拔官吏），是用和平并入的士人，還是用戰(zhàn)爭(zhēng)并入的士人呢？哪個(gè)更好一些，這還用細(xì)問嗎？當(dāng)然，還有統(tǒng)治營(yíng)壘中，有繼承權(quán)而未能得到繼承的人，以及眾多的庶孽，也漸漸地匯入了士君子行列。這就是士君子群體產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的情形，他們就是古代社會(huì)中的四民（士農(nóng)工商）之首。他們號(hào)稱布衣，前進(jìn)一步，可以取卿士大夫之位，后退一步，可以做隱士。這就是孔子同顏回說的“，舍之則藏”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的隱士?？鬃与m然周游列國(guó)知不可為而為之，但是心中總是想著隱去，最后居然喊道：“歸與，歸與，吾黨之小子……”士君子們“難進(jìn)而易退”，“易祿而難畜”（《禮記》），不好對(duì)付。他們敢于“立殿陛之下與天子爭(zhēng)是非”，“出則巷議，入則心非”，可怕之極。所以，焚書坑儒是必然的，“偶語詩書者棄市，以古誹今者族”。勢(shì)不兩立，水火不相容。

在古代的歐洲，也沒有典型的奴隸制。奴隸制典型的存在形式是古代法老治下的埃及。法老將全部農(nóng)產(chǎn)品拿走，然后按期發(fā)放口糧。學(xué)術(shù)界把這種社會(huì)制度稱為“國(guó)家社會(huì)主義”。這就是施賓格勒從蘇聯(lián)所搶救出來的社會(huì)主義，這就是希特勒所標(biāo)榜的“納粹”。長(zhǎng)期實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義，是偉大的古埃及文明徹底滅亡的根本原因。在這里，世界史向中國(guó)人昭示了一個(gè)無比重大的歷史真理：長(zhǎng)期實(shí)行“國(guó)家社會(huì)主義”，只能走向徹底滅亡。中國(guó)人沒有別的選擇。二十世紀(jì)中國(guó)人的最嚴(yán)重的言語，是胡適的“中國(guó)不亡，實(shí)無天理”。按理說，中國(guó)早就應(yīng)該亡了，但是，至今仍舊沒有亡，或者說亡而未亡。這是為什么，這至少不是現(xiàn)代人奮斗的功勞，這是華文華語的功勞，是儒家經(jīng)典的功勞，或者干脆說，這是天命。

革命的史學(xué)家們，批林批孔的學(xué)者們（冒充工農(nóng)兵學(xué)員的或者冒充什么工人寫作班子的教授們）喜歡把一切都?xì)w功于階級(jí)斗爭(zhēng)，一張嘴就是“新興地主階級(jí)”，殊不知只有在土地可以自由買賣的時(shí)候，新興地主階級(jí)才能產(chǎn)生。土地可以自由買賣是從住宅開始的（恩格斯），山東六國(guó)的田宅早已經(jīng)可以自由買賣了，如趙國(guó)的趙括，“視便利田宅可買者買之”，在此以后幾十年，落后的秦國(guó)還是“田里不粥，義地不請(qǐng)”（《禮記》）。在王翦出征楚國(guó)的途中（公元前222年）還不斷地向秦始皇“請(qǐng)?zhí)镎?。?qǐng)也者，向國(guó)王討要也。（詳見《史記·白起王翦列傳》）所以，批林批孔中把秦始皇叫做“新興地主階級(jí)的總代表”，真是荒唐之至。把如此荒唐的所謂“歷史唯物主義”，拿來作為國(guó)學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，會(huì)得出什么樣的結(jié)果，就可想而知了?！榜R勃牛溲一神廟，塵羹土飯大鍋粥”，不可能是別的。

批林批孔中大捧秦始皇，雖然大張旗鼓殺氣騰騰，卻始終沒有壓制住民間大罵秦始皇的勁頭。罵秦始皇的聲音來自，由自耕農(nóng)淪為農(nóng)奴的士人和農(nóng)人中，包括那些人為的制造出來的“階級(jí)敵人”，以及他們的子女和他們的親戚。毛澤東對(duì)波爾布特說：“我們沒有做到的，你們做到了，一舉消滅了階級(jí)。”“我們”為什么沒有做到？人同此心，心同此理。對(duì)“四人幫”，口是之而心非之的人數(shù)占到總?cè)丝诘陌俜种呤桨耸?。這也正是波爾布特所迫害的比例，波爾布特迫害了三分之二，殺害了三分之一。波爾布特是堅(jiān)決地走上了古代秦始皇的速亡之路?！拔幕蟾锩辈恍矣錾狭酥袊?guó)自古就有的頑強(qiáng)抵制帝王思想的廣大自耕農(nóng)的士君子文化。“有文化的民族是不好對(duì)付的?！保ú剂_代爾語）更何況文化很高的民族。理論家們說，巴黎公社失敗的原因是鎮(zhèn)反不徹底，現(xiàn)在又說，蘇聯(lián)崩潰的原因也是鎮(zhèn)反不徹底。仁者無敵，不仁者樹敵。你永遠(yuǎn)無法殺光自己剛剛樹起來的敵人。況且還有自己制造的兩面派，口極力是之而心極力非之。柔能克剛，非暴力戰(zhàn)勝了暴力至上……聽說過嗎？這種事情不難理解。

人有潛意識(shí)，社會(huì)生活有潛流，社會(huì)意識(shí)也有潛流，學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)研究也有潛流。世道人心，民心向背。“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”（《尚書》）。學(xué)術(shù)者心術(shù)也。這點(diǎn)事一眼可以望穿……等等，等等。世上有不見影兒的大動(dòng)作，不期而遇，不約而同。并且有不可言說的絕對(duì)真理，可不慎諸。

我自幼參加革命，是為了自由、民主、獨(dú)立、富強(qiáng)。當(dāng)時(shí)的邊區(qū)政府的文件和書刊上都是這么說的，這不是我發(fā)明的。我至少不完全是為了自己。我不可能為了受窮受罪，為了挨整受迫害，才參加革命吧，沒有這種人。所以，我有資格說話，我為什么不說，于是就寫了這些短文。在十年浩劫中，我非常苦悶，無所事事，才去讀書。經(jīng)過一番苦讀之后，我終于看清了中國(guó)古代史，也看清了中國(guó)現(xiàn)代史；看清了自己，也看清了周圍的世界。當(dāng)然，能說出來的，能寫出來的，未必都對(duì)，也未必都恰當(dāng)，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。