《孔雀東南飛》真的“脫文”了嗎

/周景雨

作 者：周景雨，東海高級中學語文教研組長，中學語文高級教師，連云港市高中語文學科首席研究員，連云港市語文學科帶頭人。

《孔雀東南飛》（又名《古詩為焦仲卿妻作》），是目前保留下來的我國古代最早的一首長篇敘事詩，也是古樂府民歌的代表作之一，與北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”。但白璧有瑕，其中一段文字存有疑義，至今未解，直接影響了對該詩的解讀與鑒賞。

有疑義部分節(jié)錄如下：

（劉蘭芝）還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙，年始十八九，便言多令才。

阿母謂阿女：“汝可去應之。”

阿女含淚答：“蘭芝初還時，府吏見丁寧，結(jié)誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信，徐徐更謂之?！?/p>

阿母白媒人：“貧賤有此女，始適還家門。不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問訊，不得便相許?！?/p>

媒人去數(shù)日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通言語。直說太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來貴門。

阿母謝媒人：“女子先有誓 ，老姆豈敢言！”

阿兄得聞之，悵然心中煩，舉言謂阿妹：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”

蘭芝仰頭答：“理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻?！?/p>

媒人下床去，諾諾復爾爾。還部白府君：“下官奉使命，言談大有緣?！备寐勚?，心中大歡喜。視歷復開書，便利此月內(nèi)，六合正相應。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。

對于加橫線文句的理解與釋義，從筆者目前接觸到的資料來看，釋義模糊，妄斷成分居多?，F(xiàn)羅列幾種觀點如下：

1、人教版語文課本的腳注為：“這里可能有文字脫漏或錯誤，因此這四句沒法解釋清楚。有人認為‘說有蘭家女，承籍有宦官’兩句當在‘阿母謝媒人’之后，是阿母辭謝媒人的話。意思是蘭家有女，出身于做官人家，可配太守之子，而自己的女兒出身微賤，不能相配。但這兩句后面，恐怕仍有脫漏之句。”

2、韓兆琦主編《中國古典文學編》，“媒人去數(shù)日，尋遣丞請還”一句的注解為：“尋：不久。丞：縣郡兩級都有丞，是縣令和郡守的副職?！畬で藏┱堖€’以下七句文字不順，人物關(guān)系亦不清楚，自古解說紛紜，無一使人滿意，疑為傳抄錯誤，讀者不必為此多費腦筋?！?/p>

3、郭錫良、唐作藩等主編的《古代漢語》，“媒人去數(shù)日，尋遣丞請還”一句的注解為：這句話是說縣令派縣丞（因事）向太守請示回來。尋：不久。遣丞請：指縣令派縣丞（縣令的佐貳）去郡府向太守請示事情。還：指縣丞請示后回到縣里。這句語法結(jié)構(gòu)比較復雜，全句主語是縣令，在句中省略了；“遣丞請”是遞進結(jié)構(gòu)，“丞”做“遣”的賓語，又作“請”的主語；“還”在語法上應是另一分句，主語是“丞”，省略了。

4、林庚、馮沅君主編的《中國歷代詩歌選》，“尋遣丞請還”一句腳注為：是說不久縣令就派遣縣丞有事去請示太守，縣丞請示后又回到縣里?！柏?，職位僅次于縣令的官。

5、余冠英選注的《漢魏六朝詩選》，“媒人去數(shù)日”的腳注是：這句是說媒人回復縣令后離去。縣令和劉家說婚的事到此結(jié)束?！皩で藏┱堖€”的腳注是：“尋”，隨即。“遣丞”，縣令差遣縣丞。“請”，因事請命于太守?！斑€”，丞還縣。

6、朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》，“尋遣丞請還”一句注解是：尋，隨即。請，請婚。還，回來。這句意思說，隨即太守又派遣郡丞到劉家來說親。

筆者認為，之所以會產(chǎn)生上述種種不一致的看法，根源在于對“媒人去數(shù)日，尋遣丞請還”兩句中“媒人”和“丞（縣丞）”的理解存在偏差，我們一直認為“媒人”和“丞（縣丞）”是兩個完全沒有關(guān)系的人，所以就無法解釋、理順這兩個句子之間的關(guān)系，認為此段文字存在某些文字上的“脫漏”。

筆者想說明的是：在此段文字中“，媒人”和“丞（縣丞）”是同一個人，只不過是一個人的兩種稱呼罷了。

本此觀點佐證如下：

（一）在古代，說媒風氣盛行，《詩經(jīng)》中即有“娶妻如何，匪媒不得”的語句?！懊饺恕奔瓤梢允恰八矫健?，也可以是“官媒”。為了處理好婚姻大事，許多封建王朝專門設置媒官，由他們來掌管黎民百姓的婚姻，這就形成了我國歷史上非常獨特的媒官制度。官媒都有相應的官銜和待遇。

請看相關(guān)史料：

《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之于勝國之社；其附刑者，歸之于士。”

《禮記·月令》記載：“是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祠于高，天子親往，后妃帥九嬪御?！编嵭ⅲ骸案咝潦现?，玄鳥遣卵，簡吞之而生契，后王以為媒官，嘉祥而立其祠焉。變媒言，神之也?！?/p>

《三國志·吳書·薛綜傳》記載：“乃教其耕犁，使之冠履，為設媒官，始知嫁娶，建立學校，導之經(jīng)義，由此降四百余年，頗有似類?！?/p>

上述資料表明，我國古代的確存在“媒官”制度，并且存在時間較長。這些媒官們地位突出、榮耀甚至顯赫?！犊兹笘|南飛》是北朝民歌《，玉臺新詠》輯錄的這首民歌，前有小序，交代故事發(fā)生的時間是“漢末建安中……” ，我們不管這是真的還是作者有所依托的，但單就故事發(fā)生的時間而言，它所反映的社會內(nèi)容正處于此時間段。

（二）仔細研究節(jié)錄的課文，也存有明顯證據(jù)，且看加點語句：

“媒人下床去，諾諾復爾爾。還部白府君：‘下官奉使命，言談大有緣?！寐勚闹写髿g喜?！?/p>

本段文字提供一個非常重要的信息：“媒人”在“府君（郡守）”面前自稱什么？“下官”！“媒人”可以稱“下官”，這正說明“媒人”就是“丞（縣丞）”，“丞（縣丞）”即是“媒人”，他們本來就是同一個人。

（三）課文寫到兩次說媒，一次為縣令公子，不成之后，又為郡守公子說媒。既然當時說媒風氣濃郁，做媒人是件光彩的事，那么作為縣令屬官的縣丞為縣令公子說媒（充當媒人），合情合理；一次說媒不成，再次出面為郡守公子說媒，也無可挑剔。大家別忘了，作者這樣安排的目的完全是為了行文的需要，是想渲染烘托劉蘭芝的美麗、賢淑。連縣令、郡守的公子都爭相求婚，而焦母卻狠下無情棒，拆散了這樣一對美好的鴛鴦，你說焦母的作為是不是令人痛心、切齒？

上述證據(jù)足以說明，本段文字中的“媒人”和“丞（縣丞）”是同一個人。

讓我們把上述理論回歸原文，試作進一步分析。

本段文字故事梗概為：

①劉蘭芝被遣回娘家，縣令讓縣丞作媒人為自己的三公子去說媒。劉蘭芝不同意這門婚事，蘭芝母也委婉地回絕了媒人。②媒人回去沒多久，又被郡守請托回來，替他家五公子說媒，當然這次不是郡守直接出面，而是通過郡守的屬官主簿向縣丞傳達這個意思的。③在媒人（縣丞）的請求與利誘下，在蘭芝兄長的羞辱與逼迫下，蘭芝答應了這門婚事。媒人（縣丞）回去復命，郡守大喜。

再補充一點：許多資料把此處的“丞”理解為“郡丞”，筆者認為有誤。從“媒人去數(shù)日，尋遣丞請還”句，以及與前文銜接關(guān)系推斷，此處的“丞”仍應指縣丞。由于他（縣丞）曾經(jīng)為縣令的公子做過媒人，可以說熟悉情況，便于開展工作，郡守請托他再次說媒完全在情理之中。關(guān)于這一點，文中也有交代，“遣丞為媒人，主簿通言語”，讓他（縣丞）做媒人，是郡主簿的主意，也是郡主簿傳的話。

本此觀點，所節(jié)錄文段中三個疑難問題迎刃而解：1、“媒人去數(shù)日，尋遣丞請還”兩句中，“媒人”與“丞”是同一個人，之所以改變稱呼，是為了行文上的“避復”（避免文字上的重復）。這是古代詩文基本技法。2、“說有蘭家女，承籍有宦官”句中，“蘭家女”即指劉蘭芝。取“蘭”名之，是為突出劉蘭芝的清淑高雅。3、“丞（縣丞）”回來后，為何在郡守面前自稱“下官”，這是當時的媒官制度使然?？h丞本來就是協(xié)理縣里雜務的，幫助上級跑跑腿，說媒傳話，合情合理。

基于以上觀點，“媒人去數(shù)日，尋遣丞請還”應該釋義為：

媒人離開沒有幾天，不久又受（郡守）的請托再次回到劉蘭芝家（說親）。