網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：文學(xué)的消解與突圍

□馬建梅（湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院， 廣東 湛江 524300）

當(dāng)文學(xué)遭遇網(wǎng)絡(luò)，文學(xué)的生存面貌和發(fā)展進(jìn)程就已經(jīng)開始了全面的歷史性轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)為當(dāng)代文學(xué)生態(tài)已從上世紀(jì)90年代眾聲喧嘩的局面轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥嘞蚨?、多元化、多層次形成的分類或分眾的格局。由于互?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和文學(xué)市場(chǎng)化以及文化商業(yè)資本的復(fù)雜作用，傳統(tǒng)體制以外的文學(xué)生存已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)生態(tài)。文學(xué)的多樣性和多取向已經(jīng)不再是任何一種權(quán)力集中體制所能完全有效控制的了。此時(shí)此刻，文學(xué)空間已成多元格局，各種不同的文學(xué)價(jià)值已有可能在不同的空間實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化。其次，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代還是一個(gè)多方利益博弈的消費(fèi)時(shí)代。消費(fèi)就意味著市場(chǎng)化和商業(yè)化。這個(gè)時(shí)代把文學(xué)活動(dòng)全方位地推向市場(chǎng)，結(jié)果在一定程度上出現(xiàn)了盲目的市場(chǎng)化傾向和商品化傾向。而依托市場(chǎng)的通俗文化和消費(fèi)文化觀念，簡(jiǎn)單地套用于創(chuàng)造性的文學(xué)活動(dòng)，無視真正的文學(xué)創(chuàng)造所應(yīng)當(dāng)追求的獨(dú)創(chuàng)性和思想、藝術(shù)深度，也很大程度上導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種日?；?、世俗化的傾向。尤其是當(dāng)這種傾向依托市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)和大眾文化生長(zhǎng)起來，并以一種“合理化”的文學(xué)潮流的姿態(tài)和與之適應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展乃至文學(xué)傳統(tǒng)，形成了一種內(nèi)在的沖擊。這種沖擊以及與之相對(duì)的回應(yīng)和由此而引發(fā)的關(guān)于文學(xué)處境及未來走向的討論，就很自然地成了21世紀(jì)文學(xué)理論思想和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的一個(gè)眾所矚目的熱點(diǎn)問題。

一、當(dāng)文學(xué)遭遇網(wǎng)絡(luò)，文學(xué)的境況如何？文學(xué)是不是正在走向終結(jié)？

隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的蓬勃興起，文學(xué)正迅速成為新的重要文學(xué)現(xiàn)象。新的文學(xué)形態(tài)從無到有，由弱到強(qiáng)，顯示了強(qiáng)大的生命力，以至于一度有人預(yù)言：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來將導(dǎo)致傳統(tǒng)文學(xué)的滅絕。

他們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)開放性、隨意性、自由性特點(diǎn)體現(xiàn)在文學(xué)的寫法上，是過分隨意化、世俗化、普遍化，導(dǎo)致作品粗糙拙劣。網(wǎng)絡(luò)成為一些平庸作品、惡俗作品和垃圾文字的存身之地和表演場(chǎng)所。具體表現(xiàn)在：

一是文學(xué)作品主題中到處彌漫著邊緣人類的灰色情調(diào)，內(nèi)容基本離不開網(wǎng)絡(luò)，關(guān)注社會(huì)的很少，寫作大多只是一種個(gè)體情感的宣泄，而且?guī)缀鯖]有風(fēng)生水起的亮眼大作。二是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的“虛擬世界”缺乏直接的體態(tài)語言的交往形式，以致阻礙人們情感及精神交流。而且當(dāng)人們?cè)谔摂M空間進(jìn)入平常無法經(jīng)歷和體驗(yàn)的生活時(shí)，人們隔離了現(xiàn)實(shí)世界。在虛幻的世界中，人的情感和人類的價(jià)值關(guān)懷會(huì)越來越冷漠，這就造成一定程度上的“交往的異化”。三是網(wǎng)絡(luò)還帶來了一種消解正統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值的力量，如病毒泛濫，色情傳播，隱私曝光……凡此種種，都嚴(yán)重?fù)p害了健康的生活境界和藝術(shù)格調(diào)。

正因?yàn)槿绱耍W(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅遠(yuǎn)離精英文學(xué)，對(duì)文學(xué)詩(shī)性也是一種嚴(yán)重消解。文學(xué)本體精神的逃逸，導(dǎo)致文學(xué)的崇高精神被世俗的感性愉悅和消費(fèi)性表達(dá)所遮蔽；終極價(jià)值的追問被泛情的世俗關(guān)懷所取代，同時(shí)也助長(zhǎng)了文化消費(fèi)主義與后現(xiàn)代享樂主義。文學(xué)的消解的現(xiàn)狀意味著什么，在他們看來，被消解的文學(xué)全是垃圾，消解意味著終結(jié)。

中國(guó)以陶東風(fēng)、金元浦、王曉明等為代表的中青年學(xué)者認(rèn)為：“隨著中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，電子傳媒的大發(fā)展，大眾文化的多樣化，消費(fèi)主義的流行，人們對(duì)于文化生活的選擇的空間大大擴(kuò)大，文學(xué)不但失去轟動(dòng)效應(yīng)，而且最終要走向終結(jié)?！雹倭硪晃槐滞瑯佑^點(diǎn)且較有影響力的是時(shí)評(píng)家葉匡政先生的一篇文章《網(wǎng)絡(luò)在重寫文學(xué)定義》，他認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)在改變?nèi)祟愓J(rèn)知模式的同時(shí)，也必將會(huì)重寫文學(xué)的定義。網(wǎng)絡(luò)圖像文化盛行的時(shí)代，文學(xué)這種遠(yuǎn)距離的文字傳播樣式變得不合時(shí)宜，它已“淪為影視的奴隸”②。

由此看來，他們都認(rèn)為文學(xué)的一切都根源于網(wǎng)絡(luò)這種新媒介，文學(xué)是被網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新媒介魔獸扼殺和吞噬的。

其實(shí)，盡管網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)的影響巨大，但大可不必對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)抱恐懼心理。這是因?yàn)椋菏紫龋W(wǎng)絡(luò)是一種時(shí)尚，而文學(xué)已經(jīng)有歷史悠久，文學(xué)自身有相對(duì)穩(wěn)定性。

其次，人的精神文化需求是不斷發(fā)展、復(fù)雜多元的。在世俗文化大行其道的今天，仍然有一些人固守傳統(tǒng)文化。隨著他們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神交往中不斷增強(qiáng)感受，增強(qiáng)體驗(yàn)生活與藝術(shù)的能力，他們多數(shù)能超越日常消費(fèi)性的世俗化的審美，轉(zhuǎn)而從文學(xué)經(jīng)典和藝術(shù)杰作中去提高自身的欣賞層次。

至于電信技術(shù)包括網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)的影響，我比較贊同賴大仁先生提出的觀點(diǎn)：“電信技術(shù)發(fā)展帶來文化轉(zhuǎn)型，文學(xué)面臨其他文化形態(tài)的擠壓和侵蝕，文學(xué)的舊式意義和歷史地位將逐漸失落，整個(gè)文學(xué)風(fēng)光無限的時(shí)代將不復(fù)存在?！雹邸熬W(wǎng)絡(luò)只不過是一種新的傳播媒介或載體，是一個(gè)非常廣闊的文化傳播的空間，與傳統(tǒng)傳播媒介及其傳播方式相比，它具有方便快捷，當(dāng)下即時(shí)性、互動(dòng)性、虛擬性等等特點(diǎn)，它有可能在一定程度上影響或改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知接受方式乃至思維方式。對(duì)它的影響作用當(dāng)然不能低估，但也不宜無限夸大?！雹芫W(wǎng)絡(luò)科技盡管影響人的思維方式，傳播方式，但網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展及興起也就是近幾十年的事，相對(duì)于文學(xué)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期，它還顯得稚嫩。

當(dāng)下文學(xué)確實(shí)存在比較嚴(yán)重的問題，這種問題和危機(jī)可能與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，但未必要完全歸之于網(wǎng)絡(luò)。評(píng)價(jià)文學(xué)是否發(fā)展，不在于其傳播途徑的改變與否，而是文學(xué)自身是否變異，文學(xué)特質(zhì)、文學(xué)精神是否被消滅。文學(xué)的未來走向不取決于“外因”，而取決于文學(xué)“內(nèi)因”。

作為文學(xué)的內(nèi)在性，本來就沒有新舊之分，沒有優(yōu)劣之分，沒有經(jīng)典與垃圾之分，因此，我們與其說“文學(xué)在消亡”，不如說“文學(xué)在成長(zhǎng)”?！俺砷L(zhǎng)”意味著常寫彌新，且仍具有經(jīng)典性和永恒性。正如歷史各個(gè)階段的文學(xué)發(fā)展都要經(jīng)歷一個(gè)不斷發(fā)展，趨于完善，逐步消落，又逐步發(fā)展的復(fù)雜過程。在遭遇客觀外在強(qiáng)大力量的沖擊下，文學(xué)可能會(huì)偏離發(fā)展的正軌，但并不妨礙文學(xué)的發(fā)育和成長(zhǎng)，也許正是在克服這些缺陷和不足的過程中，文學(xué)才能顯示出它自身所特有的一種積極健康的力量。

文學(xué)既然在成長(zhǎng)，那它必是一種螺旋上升的創(chuàng)生狀態(tài)。就像人的成長(zhǎng)過程一般，這樣的過程是動(dòng)態(tài)的。如果把文學(xué)放在一個(gè)歷史的縱坐標(biāo)里來考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一種類型文學(xué)的發(fā)展都要經(jīng)歷興起、發(fā)展、衰落、再興起、再發(fā)展這么一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。比如兩千多年來，我國(guó)雖經(jīng)過翻天覆地的巨大變革，傳統(tǒng)文化經(jīng)受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見到的現(xiàn)代文化與兩千年前的古文化在表現(xiàn)形態(tài)上有了巨大區(qū)別，但是與我國(guó)傳統(tǒng)文化形成與興盛時(shí)期相比，其文學(xué)意義上的質(zhì)與核卻未發(fā)生根本性變化。

所以說，文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。作為任何一種歷史，它只有潮起潮落，此消彼長(zhǎng)的成長(zhǎng)歷程，而沒有終結(jié)之時(shí)。

二、面對(duì)當(dāng)下文學(xué)的困境，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)怎么突圍？文學(xué)的出路在哪里？

文學(xué)的衰退，經(jīng)濟(jì)生活的影響，網(wǎng)絡(luò)等其他媒體的競(jìng)爭(zhēng)等外在原因是次要的，影響文學(xué)發(fā)展的根源在于其自身，因此，內(nèi)在原因才是最主要的。科技只是一個(gè)手段，文學(xué)的根源在于“人”?；仡櫲祟悮v史，每一次傳播媒介的革命，都帶來了社會(huì)翻天覆地的變化。書寫工具的發(fā)明，印刷術(shù)的發(fā)明，無線電的發(fā)明，影視技術(shù)的發(fā)明，哪一次不都帶來社會(huì)的快速發(fā)展、文化藝術(shù)的深刻變革嗎？當(dāng)初，人類面對(duì)剛剛發(fā)明的書寫工具的時(shí)候，是否也像今天這樣，在享受它所帶來的極大便利的同時(shí)，對(duì)它說三道四，毫不領(lǐng)情？

因此，推動(dòng)文學(xué)進(jìn)步與發(fā)展從根本上說不在于科技而在于人。文學(xué)藝術(shù)作品是人的精神產(chǎn)品，研究產(chǎn)品的創(chuàng)造者——文學(xué)藝術(shù)家同社會(huì)之間的關(guān)系是關(guān)鍵。因此，把“人”作為考查文學(xué)的參照是我們?cè)谠u(píng)價(jià)文藝作品時(shí)應(yīng)確立的真正客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗墙⒃趯?duì)人的存在本性科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的哲學(xué)。文學(xué)終結(jié)論的提出是因?yàn)槠溲芯窟@個(gè)問題的切入點(diǎn)和角度偏離了“文學(xué)是人學(xué)”這一文學(xué)理論的基本論題。

“文學(xué)是人學(xué)”既是一種方法論，更是一種本質(zhì)論。關(guān)于文學(xué)的現(xiàn)狀、走向等，就要從文學(xué)之根源——人的角度去思考。我們研究文學(xué)應(yīng)當(dāng)把人作為中心來思考。這是因?yàn)椤八囆g(shù)家在社會(huì)生活中不僅是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造新生活的主體，而且還是審美的主體。在藝術(shù)家和社會(huì)生活之間橫亙著的不是鏡子，而是具體的活生生的人。文藝對(duì)社會(huì)生活的反映勢(shì)必帶來個(gè)人色彩，打上人的烙印，因此反映的過程就是主體積極活動(dòng)的過程。寫心靈是體現(xiàn)創(chuàng)作深度和創(chuàng)作廣度的藝術(shù)原則，作家就是用自己的心靈澆鑄自己的藝術(shù)形象，從而在文藝產(chǎn)品中自然地顯示出自己的心靈和人格”⑤。這段話表明了作家在文學(xué)作品創(chuàng)作中的主體地位。這就說明了作家的美學(xué)理想和人道主義精神，應(yīng)該是其世界觀中對(duì)創(chuàng)作起決定作用的部分。只要人的審美境界在變，人的精神面貌在變，文學(xué)就不能不變。科技不是影響文學(xué)發(fā)展的根源，而是人自身的變化。文學(xué)的發(fā)展不可能不受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)心理的巨大影響。每當(dāng)社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)一個(gè)新的轉(zhuǎn)型，文學(xué)的內(nèi)在就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種內(nèi)在轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為人的審美趣味和精神空間。人所聚集的社會(huì)熱點(diǎn)決定文學(xué)的熱點(diǎn)是一點(diǎn)也不錯(cuò)的，任何一個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)人們的思維方式、價(jià)值追求、人際關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)生活的理解有變化，文學(xué)的觀念、功能、審美時(shí)尚、主題選擇、接受方式也就沒法不變了。

歷史證明，每當(dāng)社會(huì)相對(duì)升平，商品經(jīng)濟(jì)和都市文化興盛，人生百態(tài)令人眼花繚亂之際，世俗文學(xué)也就跟著興盛，如宋代、明代即是。但不管文學(xué)的主題和熱點(diǎn)如何變化多端，總有個(gè)貫穿性的思想脊骨和精神支柱，那就是為人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利疾呼，對(duì)立面是愚昧、專制、習(xí)慣勢(shì)力和傳統(tǒng)文化惰性?！凹幢阍陔娮用浇楹蛨D像文化影響下，在后現(xiàn)代思潮沖擊下，人類精神空間發(fā)生了巨大變化，以至開始出現(xiàn)萎縮的端倪，文學(xué)也不可能完全脫離人類精神而僅僅龜縮于感官領(lǐng)域?！雹抟虼?，以寫作這種方式為人類的精神困境做出解答的一類人，作家首先應(yīng)該成為一個(gè)思想家，是一個(gè)善于思考或思考有所積淀的思想家，對(duì)社會(huì)、人生的思考，是作品的靈魂，也是作品能夠傳世或不朽，成為經(jīng)典的重要原因。歸根結(jié)底，文學(xué)要活出精氣神兒來，關(guān)鍵在于有一大批執(zhí)著的，日漸成熟的，不為眼前微利所動(dòng)的作家隊(duì)伍，他們善于積累藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，深入新的生活實(shí)踐，他們?cè)诩拍颓遑氈袌?jiān)持把文學(xué)作為自己的生命形式。他們多樣而守一，他們把對(duì)民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄，視為他們不懈的使命。也只有這樣，文學(xué)才能在困境中找到出路。

再回到文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系上來，文學(xué)的出路在于“人”，在于“創(chuàng)作者”。網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的關(guān)系是一個(gè)互為依靠的聯(lián)動(dòng)的關(guān)系：網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)創(chuàng)作者提供更為便捷的創(chuàng)作與發(fā)表途徑，文學(xué)需要網(wǎng)絡(luò)，但絕不完全依賴網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)與人類所追求的有著深刻文字功底、文化底蘊(yùn)的文學(xué)是否有關(guān)，與純粹娛樂大眾、牟取利益的媚俗文學(xué)是否有關(guān)，一切都取決于文學(xué)創(chuàng)作者的態(tài)度?！罢嫖牟幻臅r(shí)”，否則文學(xué)走不遠(yuǎn)。文學(xué)所表現(xiàn)出來的網(wǎng)絡(luò)特征并不重要，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)致命一擊的還是對(duì)文學(xué)審美精神的漠視與放棄。缺少精神，缺少信仰，缺乏崇尚心靈的作家肯定寫不出好的作品，即使依靠網(wǎng)絡(luò)紅火一陣，但一定走不遠(yuǎn)。而這些作品終因缺乏文學(xué)藝術(shù)性，無法長(zhǎng)時(shí)間地吸引讀者，無法接受時(shí)間的檢驗(yàn)，或消亡或轉(zhuǎn)型。

文學(xué)雖然面臨困境，但發(fā)展仍是主題。文學(xué)應(yīng)該看到自己所處環(huán)境的變化，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)路子，并在逐步適應(yīng)之中尋求新的發(fā)展?！拔膶W(xué)是人學(xué)”這種方法論和本質(zhì)論無疑為文學(xué)藝術(shù)指出了屬于自己的道路。沿著這一道路，我們可以樂觀地設(shè)想文學(xué)的未來。只要文學(xué)屬于人類之精神，只要作家遵循文學(xué)的使命，那么，網(wǎng)絡(luò)、影視以及商品化、世俗化所帶來的挑戰(zhàn)就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)遇。多種手段的出現(xiàn)恰恰為文學(xué)在新的歷史背景下擴(kuò)大自己的陣營(yíng)提供了條件，文學(xué)一定會(huì)在21世紀(jì)里有美好的未來。

① 陶東風(fēng)：《日常生活審美化與文藝社會(huì)學(xué)的重建》，《文藝研究》，2004年第1期，第17頁(yè)。

②③ 賴大仁：《文學(xué)“因何而死”與“因何而生”》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2009第10期，總第165期，第51、52頁(yè)。

④ 袁國(guó)興：《再談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的“現(xiàn)代性”話語局限》，《文藝評(píng)論》，2004年第6期。

⑤ 馬大康《面向文學(xué)實(shí)踐的理論轉(zhuǎn)向——關(guān)于“本質(zhì)主義”和“建構(gòu)主義”的思考》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2009年第9期，第60頁(yè)。

⑥ 賴大仁：《圖像化擴(kuò)張與“文學(xué)性”堅(jiān)守》，《文學(xué)評(píng)論》，2005年第2期。