論“興”范疇在王夫之詩(shī)學(xué)中美學(xué)意蘊(yùn)

□胡吉星（鞍山師范學(xué)院中文系， 遼寧 鞍山 114000）

在王夫之的詩(shī)論中，“興”的美學(xué)意義的體現(xiàn)在于它既生成了主體的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與天人合一的審美境界，又生成了詩(shī)歌審美意象與形式。而所謂“生成”，是針對(duì)本質(zhì)主義而言的。本質(zhì)主義主張主客二分，即在人的世界之外又設(shè)置了一個(gè)世界，它強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)前事物采取一種追根究底的態(tài)度，即要求從具體到抽象、從差異到統(tǒng)一、由個(gè)別到一般，由變化到永恒，即由現(xiàn)象到本質(zhì)。而“生成”則堅(jiān)持主體與客體的統(tǒng)一、思維和存在的同一，主張?zhí)烊撕弦?。在藝術(shù)活動(dòng)中，“生成”的意義則表明藝術(shù)活動(dòng)發(fā)掘著人的全部生命的潛能，提升著人的精神境界，“使藝術(shù)活動(dòng)本身成為一種尋求生命意義的過(guò)程，一種人的價(jià)值自我生成過(guò)程”①，即人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)達(dá)到對(duì)生命意義的新闡釋。

一、“興”——規(guī)定著詩(shī)歌創(chuàng)作主體感悟狀態(tài)的生成

“興”是中國(guó)詩(shī)學(xué)中的一個(gè)非常古老的范疇。《爾雅·釋言》說(shuō)：“興，起也?！睆淖至x上看“興”就有生成的含義。從本源意義上看“興”也有生成的意蘊(yùn)。趙沛霖在《興的源起——?dú)v史的積淀與詩(shī)歌藝術(shù)》一書中認(rèn)為:“興是一種原始人宗教或慶典的發(fā)抒活動(dòng)。”陳世驤則把這種發(fā)抒活動(dòng)闡述得更具體。他說(shuō)“興”可能是原始人“合群舉物旋游時(shí)所發(fā)出的聲音，帶著神采飛逸的氣氛，共同舉起一件物體而旋轉(zhuǎn)”②。由此我們能夠設(shè)想，“興”是一種綜合歌、樂(lè)、舞一體的集體活動(dòng)。這是一種縱情放縱、酣暢淋漓的宗教意味濃厚的活動(dòng)?！芭d”是天、人、神共同的棲居地。原始人在“興”中生成一種原始的審美體驗(yàn)和原始宗教體驗(yàn)，達(dá)到人神之間的溝通，升騰到天人合一的境界。隨著歲月的推移“興”作為巫術(shù)儀式或活動(dòng)注定要在現(xiàn)實(shí)中慢慢淡化，但“興”所含的生成意義卻流傳下來(lái)。這種生成性意義在王船山詩(shī)學(xué)中得到充分的體現(xiàn)。

王夫之在《俟解》中說(shuō)過(guò)極為精彩的一段話：“能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！雹墼谶@段話中王夫之描述了兩種不同的人生狀態(tài)：一種是為功名利祿、日常生活所遮蔽的，終日斤斤計(jì)較、意志消沉、感覺(jué)遲鈍的生活狀態(tài)；另一種是與之相反的，生氣勃勃、心胸寬闊、感覺(jué)敏銳而有豪杰氣象的人生狀態(tài)。而能否“興”則是這兩種人生狀態(tài)的根本區(qū)別所在。而詩(shī)人只有“興”，才能生成人生的感悟，才能生成創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)；也只有在這種興發(fā)狀態(tài)下，才會(huì)有佳作問(wèn)世。王夫之甚至將“興”與詩(shī)等同起來(lái)，如他在《明詩(shī)評(píng)選·卷六》評(píng)袁凱《春日溪上書懷》中說(shuō)：“一用興會(huì)標(biāo)舉成詩(shī)，自然情景俱到?！睙o(wú)獨(dú)有偶，歷史上有不少文論家都強(qiáng)調(diào)“興”對(duì)詩(shī)歌發(fā)生學(xué)的意義，都強(qiáng)調(diào)養(yǎng)“興”對(duì)詩(shī)人的重要。明人謝榛說(shuō)：“凡作詩(shī)，悲歡皆由乎興，非興造語(yǔ)不工?！保ā端匿樵?shī)話》卷三）清人王士禎云：“王士源序孟浩然詩(shī)云：‘每有制作，佇興而就’。余平生服膺此言，故未嘗為人強(qiáng)作，亦不耐為合韻詩(shī)也。”（《海洋詩(shī)話》）同代的王昱論畫亦云：“未作畫之前，全在養(yǎng)興，或睹云泉，或觀花鳥，或步清吟，或焚香啜茗。俟胸中有得，技癢性發(fā)，即伸紙舒毫。興盡斯止，至有興時(shí)續(xù)成之?！庇纱宋覀兡芸闯觯芭d”對(duì)于詩(shī)人是至關(guān)重要的。如果沒(méi)有“興”，詩(shī)人就不會(huì)有創(chuàng)作的沖動(dòng)，就不會(huì)有詩(shī)歌的生成。而在有“興”的創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人的情感已達(dá)到飽和狀態(tài)，于是詩(shī)人“思如風(fēng)發(fā)，言如泉涌”。

在王夫之看來(lái)“興”不僅僅對(duì)詩(shī)人有生成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的意義，而且對(duì)平常人來(lái)說(shuō)“興”都有生成的意義。每個(gè)人實(shí)際上都是詩(shī)人或藝術(shù)家，只是由于后來(lái)的欲望和概念的遮蔽，人才會(huì)遠(yuǎn)離詩(shī)性的世界。而“興”則使人回到本然的生存狀態(tài)中去，這種本然的生存狀態(tài)實(shí)際上就是天人合一的審美境界。因?yàn)椤芭d”是一種體驗(yàn)，而且是一種關(guān)乎生命的非功利的審美體驗(yàn)。日本著名美學(xué)家今道友信稱這種審美體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)是“日常意識(shí)”的中斷。當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪忻β禃r(shí)，突然“一下子注意到那個(gè)平常的不十分注目的景色時(shí)，在那一瞬間，我的意識(shí)一下子脫離了日常行為體系，而集中于那一景色，……這時(shí)我們的日常意識(shí)被直接垂直地切斷了”④。“日常意識(shí)被”“切斷”就是指人們的生命從日常經(jīng)驗(yàn)返回到審美經(jīng)驗(yàn)之中。著名現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登也高度評(píng)價(jià)了這種審美體驗(yàn)，他在《審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象》中說(shuō)：“當(dāng)我們從日常生活中采取的實(shí)際態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度轉(zhuǎn)變時(shí)……在此之前吸引我們，對(duì)我們十分重要的東西（日常事物）突然失去其重要性，變得無(wú)足輕重……在強(qiáng)烈的審美經(jīng)驗(yàn)后期，還可以產(chǎn)生一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界假遺忘狀態(tài)。”⑤人們?cè)凇芭d”這種審美體驗(yàn)中超越了庸俗的功利的日常生活，肯定了自身在宇宙中的地位與價(jià)值；人們?cè)凇芭d”中，進(jìn)入到高度自由的精神境界；人們?cè)凇芭d”中提升了自己的生命境界，生成了對(duì)生命意義的形而上的追尋。在此過(guò)程中，人們達(dá)到一種升騰，一種打破個(gè)體狹隘自我的局限性的升華。這也就是中國(guó)古人所說(shuō)的“天人合一”、“與萬(wàn)物同流”的至高境界。而能擁有這種境界的人就是王夫之所謂的“豪杰”。

二、“興”——規(guī)定詩(shī)歌審美意象與詩(shī)歌語(yǔ)言形式的生成

在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，外在的生活材料要經(jīng)過(guò)詩(shī)人的內(nèi)心體驗(yàn)才能成為詩(shī)人的內(nèi)容。審美意象就是詩(shī)人的心理體驗(yàn)與詩(shī)人外在形式的中介。簡(jiǎn)單地說(shuō)，審美意象就是在創(chuàng)作過(guò)程中詩(shī)人頭腦中活躍著的有豐富意蘊(yùn)的形象。這種審美意象顯然是主客交融的產(chǎn)物。王夫之在《詩(shī)廣傳》卷二中明確指出：“天地之際，新故之跡，榮落之觀，流止之幾，欣厭之色，形于吾身以外者化也，生于吾身以內(nèi)者心也。相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而勃然興矣?！雹蕖靶斡谖嵘硪酝狻钡摹盎奔赐馕铮赐庠诘纳畈牧?；“生于吾身以內(nèi)者”即“心”，只有“興”才能使兩者“相值而相取”，生成審美意象。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)：“‘池塘生春草’、‘蝴蝶飛南園’、‘明月照積雪’……皆心中目中與相融浹，一出語(yǔ)時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)；要亦各視其所來(lái)，則與景相迎者也?！雹摺案饕暺渌鶃?lái)”即詩(shī)人的心?！案饕暺渌鶃?lái)”與眼前的景物“相迎”即我們所謂的“興”。“池塘生春草”、“蝴蝶飛南園”、“明月照積雪”因絕佳的意象而備受推崇，而這意象就是由“興”生成的。因此王夫之認(rèn)為“興”是判斷詩(shī)與非詩(shī)的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。他在《唐詩(shī)評(píng)選》評(píng)孟浩然《鸚鵡洲送王九之江左》一詩(shī)時(shí)說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，非志即為詩(shī)，言即為歌也，或可以興，或不可以興，其樞機(jī)在此?！痹?shī)之所以成為詩(shī)，其樞機(jī)就在于“興”能夠產(chǎn)生“興象”，即審美意象。王夫之為了說(shuō)明這一點(diǎn)，從詩(shī)與史的區(qū)別入手進(jìn)一步闡釋“興”的生成意義。他在《古詩(shī)評(píng)傳》卷四中云：“詩(shī)有敘事敘語(yǔ)者，較史尤為不易。史才固以恬生色，從實(shí)著筆自易，詩(shī)則即事生情，即語(yǔ)繪狀，一用史法，則相感不在永言和聲之中，詩(shī)道廢矣?！蓖醴蛑磳?duì)把詩(shī)看成是敘述事實(shí)，認(rèn)為做詩(shī)要講究“即景生情”“、觸景生情”。沒(méi)有即景生情，只是敘述事實(shí)的，不是詩(shī)，只是史。故他認(rèn)為詩(shī)中要有形象，即“語(yǔ)繪狀”。在評(píng)價(jià)前人的詩(shī)文中，他鄙視那些沒(méi)有“興象”的詩(shī)句。他在《姜齋詩(shī)話·卷二》中說(shuō)“：然皮、陸二子，差有興會(huì)，猶堪諷詠。若韓退之以險(xiǎn)韻、奇字、其輳之巧，巧誠(chéng)巧矣，而于心情興會(huì)，一無(wú)所涉，適可為酒令而已?！彼J(rèn)為那些只靠險(xiǎn)韻、奇字取勝的詩(shī)，沒(méi)有“興象”的詩(shī)只能充當(dāng)酒令而已，是難登大雅之堂的。

“興”在王夫之詩(shī)學(xué)中不僅能生成審美意象，而且能生成詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)形式。王夫之認(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言形式是在“興”中自動(dòng)獲得表現(xiàn)形式的。他的這一觀點(diǎn)是在對(duì)詩(shī)歌評(píng)介中體現(xiàn)出來(lái)的。他在《明詩(shī)評(píng)選·卷四》中評(píng)明人邵寶《孟城即事》說(shuō)：“此詩(shī)之佳，在順筆成致，不立疆畛，乃使通編如一語(yǔ)。以頸聯(lián)作腹聯(lián)，以腹聯(lián)作頸聯(lián)，俱無(wú)不可。就中非無(wú)次第，但在觸目生心時(shí)，不關(guān)法律。雅俗大辨，正于次分。”王夫之認(rèn)為此詩(shī)好就好在“順筆成致，不立疆畛”，即詩(shī)歌形式不按外在的做詩(shī)法則來(lái)安排，全靠“觸目生心”生成，這“觸目生心”即“興”。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中更透徹地闡釋了“興”生成詩(shī)歌語(yǔ)言形式的道理。他說(shuō)“：‘僧敲月下門’只是妄想揣摩，如說(shuō)他人夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沉吟‘推敲’二字，就他作想也。若即景會(huì)心，則或‘推’或‘敲’，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？‘長(zhǎng)河落日?qǐng)A’，初無(wú)定景‘；隔水問(wèn)樵夫’，初非想得。則禪家所謂‘現(xiàn)量’也?！雹唷艾F(xiàn)量”即“興”?！艾F(xiàn)量”，按佛學(xué)本義解釋，乃指主體“自失”狀態(tài)下的觀照，其所出境界過(guò)濾了主觀情意，而停留在單純的感知層面上。但王夫之通過(guò)主體情感的加入，改造了它?！艾F(xiàn)量”即創(chuàng)作過(guò)程中情景相感的當(dāng)下性，這與“興”的含義是一致的。王夫之反對(duì)做詩(shī)講究推敲。他認(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言形式不是由推敲而出的，而是由“興”自然生成的。在他看來(lái)，無(wú)論是“僧敲月下門”還是“僧推月下門”只要是“興”生成的，就是“自然靈妙”的。

王夫之不僅反對(duì)做詩(shī)推敲，而且反對(duì)一切做詩(shī)的法則，反對(duì)一切詩(shī)歌流派。因?yàn)樽鲈?shī)的法則與詩(shī)歌流派都規(guī)定了詩(shī)歌形式，而王夫之認(rèn)為詩(shī)歌形式是由“興”生成的，不是由僵硬的死法決定的。正因?yàn)槿绱?，王夫之猛烈地抨擊七子派。他說(shuō)：“欲作李、何、王、李門下廝養(yǎng)，但買得《韻府群玉》、《詩(shī)學(xué)大成》、《萬(wàn)姓統(tǒng)宗》、《廣輿記》四書置案頭，遇題查湊，即無(wú)不足。”（《姜齋詩(shī)話·卷二》“滄溟一種萬(wàn)里、千山、大王、天子語(yǔ)，是賺下根人推盟主鋪面?！保ā睹髟?shī)評(píng)選·卷七》，王世貞《閨恨》評(píng)語(yǔ)）。“州（王世貞）……一切差排，只是局面上架過(guò)。甚至贈(zèng)王必粲，酬李即白，拈梅說(shuō)玉，看柳言金，登高疑天，入都近日?！保ā睹髟?shī)評(píng)選·卷七》，王世貞《閨恨》評(píng)語(yǔ)）在王夫之看來(lái)，七子派的詩(shī)歌形式只是為了講究格調(diào)而刻意而為，不是從真性情流露出來(lái)的，不是由“興”生發(fā)的。例如王世貞寫詩(shī)，就講究贈(zèng)給王姓的人一定要用王粲的詩(shī)，贈(zèng)李姓的人就一定要用李白的典故，詠梅就一定要用玉來(lái)比，詠柳必然要與金相連。這些詩(shī)句都是拼湊而成的，與“興”絲毫無(wú)關(guān)。提倡性靈的竟陵派詩(shī)人，也是王夫之批判的對(duì)象，王認(rèn)為他們的詩(shī)也陷于格套：“除卻比擬鉆研，心中元無(wú)風(fēng)雅，故埋頭則有，迎眸則無(wú)；借說(shuō)則有，正說(shuō)則無(wú)。竟陵力詆歷下，所恃以攻具者止性靈二字。究竟此種詩(shī)何嘗一字從性靈中來(lái)?！保ā睹髟?shī)評(píng)選·卷五》，王思仁《薄雨》評(píng)語(yǔ)）王夫之認(rèn)為竟陵的詩(shī)雖提倡性靈，但也只是靠鉆研書本一字一句拼湊而成，沒(méi)有一句從“興”中來(lái)。

與王夫之同時(shí)代的葉燮在對(duì)“興”的認(rèn)識(shí)上與王夫之是不謀而合的。他在《原詩(shī)·內(nèi)篇上》謂“：原夫做詩(shī)者之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興起其意，而后措諸辭，屬為句，敷之而為章。當(dāng)其所觸而興起也，其意、其辭、其句劈空而起，皆自無(wú)而有，隨在取之于心?！痹谶@段話中，葉燮說(shuō)明了“興”對(duì)于詩(shī)歌形式構(gòu)成的意義，他認(rèn)為“興”至后，其意、其辭、其句就自然而然隨之而來(lái)，“興”至則詩(shī)自至也。而清人宋大樽也持有相同的觀點(diǎn)“：不佇興而就，皆跡也；規(guī)儀可范，思識(shí)可該者也。有前此后此不能工，適工于俄頃者，此俄頃亦非敢必覦也，而工者莫知其所以然?！比~燮、宋大樽、王夫之都認(rèn)為“興”對(duì)于詩(shī)歌形式有生成作用，可見(jiàn)這是當(dāng)時(shí)人們對(duì)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)的一種趨勢(shì)。

“興”是一種不關(guān)乎功利的審美體驗(yàn)，詩(shī)人在這種體驗(yàn)中生成了做詩(shī)的沖動(dòng)，生成了情景交融的審美意象。情景交融被王夫之認(rèn)為是做詩(shī)的不二法門。王夫之在《姜齋詩(shī)話·卷二：“夕堂永日緒論”》中具體分析了詩(shī)歌情景交融的特點(diǎn)。他云“：情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如‘長(zhǎng)安一片月’自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；‘影靜千官里’，自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲寫，如‘詩(shī)成珠玉在揮毫’，寫出才人翰墨淋漓自心欣賞之景。”如果只是把“長(zhǎng)安一片月”理解為單純的月色，而忽略月景中所寓的“孤棲憶遠(yuǎn)之情”，那就沒(méi)有理解這詩(shī)句的詩(shī)意；同樣，如果只理解到“詩(shī)成珠玉在揮毫”一句中的愉悅淋漓之情，而不欣賞到此句中所含的情中景，也談不到真正理解了這句詩(shī)。這里的“景”即天地萬(wàn)物，即天；“情”即人。情景不可離，即天人合一。這與“興”的本源性意義是一脈相承的?！芭d”是一種審美體驗(yàn)，審美體驗(yàn)與其他體驗(yàn)有著根本的區(qū)別，即它能達(dá)到一種主客不分的審美境界，即“天人合一”的審美境界。而“在王夫之看來(lái)，情景合一是在審美感興中自然契合生成的”⑨。而在王夫之詩(shī)論中，明確指出這種“天人合一”的審美境界正是詩(shī)家追求的最高理想。他在《古詩(shī)評(píng)選》卷四評(píng)阮籍《詠懷》中云：“唯此搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興，可觀，可群，可怨，是以有取于詩(shī)，然因此而詩(shī)，則又往往緣景，緣事，緣已往，緣未來(lái)，終年苦吟而不能自道。以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。”此段話的最后兩句“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”即表現(xiàn)著中國(guó)詩(shī)歌中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。

① 王岳川：《藝術(shù)本體論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版。

② 陳世驤：《陳世驤文存》，臺(tái)北志文出版社，1975年版。

③ 王夫之：《俟解》，見(jiàn)《船山全書》（第12冊(cè)），岳麓書社，1998年版。

④ 今道友信：《關(guān)于美》，黑龍江人民出版社，1983年版。

⑤ 轉(zhuǎn)引李普曼：《當(dāng)代美學(xué)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1986年版。

⑥ 王夫之：《詩(shī)廣傳·卷二》，見(jiàn)《船山全書》（第3冊(cè)），岳麓書社，1998年版。

⑦⑧ 王夫之：《姜齋詩(shī)話·卷二》，見(jiàn)《船山全書》（第14冊(cè)），岳麓書社，1998年版。

⑨ 葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年版。