論林語(yǔ)堂的中西文化對(duì)話策略

□李 艷（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院， 天津 300072）

在全球化背景下，建構(gòu)多元文化融合共生的對(duì)話關(guān)系是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)也很長(zhǎng)遠(yuǎn)的課題。對(duì)話關(guān)系，指的是一種積極開(kāi)放、互相傾聽(tīng)的交流氛圍，各文化主體在“雜語(yǔ)”的狀態(tài)中，既擁有自己的獨(dú)立聲音，又能充分展開(kāi)思想的碰撞與溝通，以期生成新的視界。正如巴赫金所說(shuō)，這是“說(shuō)話者向聽(tīng)者的他人視野中深入，在他人的疆界里，在聽(tīng)者統(tǒng)覺(jué)的背景上來(lái)建立自己的話語(yǔ)”①。林語(yǔ)堂在1935年移居海外之后就一直致力于傳統(tǒng)文化在西方語(yǔ)境下的闡釋與傳播，是“五四”一代知識(shí)分子中較早地思考民族文化身份的建構(gòu)以及與西方對(duì)話這一問(wèn)題的。他眾多著作在西方的暢銷證明了他文化傳播行為的成功，而這與他的現(xiàn)代文化理念和跨文化視野是分不開(kāi)的。本論文對(duì)他的海外文化傳播實(shí)踐進(jìn)行具體的分析和歸納，為當(dāng)前的跨文化溝通尋求借鑒。

一、傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值

文化作為人類活動(dòng)的方式及產(chǎn)物，其本身具有很多超地域和超時(shí)代的共同性。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)，“世上道理原來(lái)差不多，只怕常人不肯看到底，看到底處，中外都是一樣的”②，這里的“底處”便是指不同文化體系中的普遍人性，“有一種東西如Sinte-Beuve之所謂‘人心的家庭’，即‘靈魂之接近’或是‘精神之親屬’。雖彼此時(shí)代不同，國(guó)境不同，而仍似能互相了解，比同時(shí)同市的人為多些”③。他便以這種共通的人性作為對(duì)話的基礎(chǔ)，并以此奠立自己的文化立場(chǎng)。

孟華曾把理解分為如下兩種：“一是理解別人意味著證明他和我的相似；二是理解別人意味著了解并尊重他和我的差異”④，當(dāng)林語(yǔ)堂在異質(zhì)文化語(yǔ)境中進(jìn)行文化傳遞時(shí)，便首先從文化的相似性入手，將它作為文化特性的先導(dǎo)。他直接從先秦哲學(xué)原典出發(fā)，探求其深層次的超時(shí)空、超民族的核心價(jià)值和思想內(nèi)涵，從而與西方知識(shí)體系相銜接。例如，他將儒家思想的特點(diǎn)概括為“人文主義”和“人道主義”的，將道家思想中的自由和養(yǎng)生的觀念與西方伊壁鳩魯?shù)南順?lè)主義價(jià)值理念進(jìn)行融會(huì)互釋。這種東西文化貫通基礎(chǔ)上的比較意識(shí)貫穿于他所有的文化論著中，使他能在不同文化體系間自由往來(lái)，平等而理性地進(jìn)行著客觀對(duì)比?！翱鬃?，像亞里士多德一樣，把他的賭注放在人性上，且以為接受天然的人性勝于改變它”⑤?！叭粽f(shuō)老子像惠特曼，有寬大慷慨的胸懷，那么莊子就像梭羅，有個(gè)人主義粗魯、無(wú)情、急躁的一面。再以啟蒙時(shí)期的人物作比，老子像那順應(yīng)自然的盧梭，莊子卻似精明狡猾的伏爾泰”⑥。在這種比附和印證中，林語(yǔ)堂彌合了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間巨大的文化縫隙，讓傳統(tǒng)哲學(xué)凸顯出同西方智慧相會(huì)通的普適性價(jià)值。這種敘述策略突出傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值，完成了古老中國(guó)的現(xiàn)代詮釋，也使東西方的話語(yǔ)體系順利接軌。

發(fā)掘文化的普遍意義，不等于取消文化的特性。文化的普遍性價(jià)值是溝通的基礎(chǔ)，但正是不同文化的特性才顯示出文化的斑斕與豐富，才是文化交流的意義所在。正如巴赫金所說(shuō)，“恰是在不同的聲音、不同意識(shí)互相交往的聯(lián)接點(diǎn)上，思想才得以產(chǎn)生并開(kāi)始生活”⑦。林語(yǔ)堂在強(qiáng)調(diào)文化融合性的同時(shí)，并沒(méi)有忽視文化的獨(dú)特性，而是格外珍惜文化身份的民族個(gè)性。他的創(chuàng)作始終圍繞著中國(guó)本土的歷史和現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知進(jìn)行，對(duì)于中國(guó)的種族特性和民族遺產(chǎn)充滿自信。面對(duì)著西方工具理性和商業(yè)文明帶來(lái)的思想危機(jī)，林語(yǔ)堂試圖用中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念和生活態(tài)度來(lái)為西方現(xiàn)代性糾偏。這種文化傳播策略從全人類發(fā)展面臨的共同問(wèn)題出發(fā)，在不同文化體系間進(jìn)行比較和相互補(bǔ)充，獲得了廣泛的市場(chǎng)支持。

二、個(gè)體感悟的言說(shuō)風(fēng)格

“五四”是一個(gè)自我覺(jué)醒與個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，受這種時(shí)代風(fēng)氣的熏染，林語(yǔ)堂著作中充溢著強(qiáng)烈的主體色彩。這首先表現(xiàn)在他對(duì)個(gè)人才智的自信。他對(duì)于國(guó)學(xué)沒(méi)有絲毫的循規(guī)蹈矩、亦步亦趨的恭敬之情，認(rèn)為蘇州船戶的小曲和老子、孔子、孟子的著作同樣重要，并對(duì)儒道經(jīng)典做出了創(chuàng)造性闡釋。即使是他在海外介紹中國(guó)文化，也坦言一切取舍都是根據(jù)他個(gè)人的見(jiàn)解。其次，林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)，書(shū)寫(xiě)自己獨(dú)具的情思。他在介紹《生活的藝術(shù)》一書(shū)的創(chuàng)作目的時(shí)說(shuō)，他根本就沒(méi)有打算要“客觀地”、“真實(shí)地”研究和介紹中國(guó)人的生活藝術(shù)，而想寫(xiě)出自身對(duì)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特感悟。他說(shuō)，“本書(shū)是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見(jiàn)，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)”⑧，這使得他的文學(xué)世界極具個(gè)人風(fēng)格，個(gè)性化的話語(yǔ)方式體現(xiàn)了自由的理念，閃爍著智慧的光芒，雖不是學(xué)者式的嚴(yán)謹(jǐn)，但卻是“一種浪漫的自由精神的顯現(xiàn)，一個(gè)個(gè)人面對(duì)自我和世界的感性經(jīng)驗(yàn)的自由的書(shū)寫(xiě)”⑨。最后，林語(yǔ)堂將自己的創(chuàng)作植根于世俗環(huán)境，以其獨(dú)具的藝術(shù)眼光關(guān)注邊緣的價(jià)值。他說(shuō)：“我的理論根據(jù)大都是從下面所說(shuō)這些人物方面而來(lái)的：老媽子黃媽，她具有中國(guó)女教的一切良好思想；一個(gè)隨口罵人的蘇州船娘，一個(gè)上海的電車售票員，廚子的妻子……諸如此類，不勝枚舉?！雹庠谒磥?lái)，這些處于邊緣的非主流人物事物更接近現(xiàn)實(shí)人生。在其小說(shuō)中，他著力描繪普通人的真實(shí)生活狀態(tài)，將生動(dòng)的文學(xué)形象作為中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的載體，所寫(xiě)的雖是生活瑣事，實(shí)則體現(xiàn)文化精神。

在言說(shuō)方式上，林語(yǔ)堂表現(xiàn)出對(duì)西方邏輯體系的批判和不信任，他堅(jiān)持采用中國(guó)化的偏重直覺(jué)與感悟的言說(shuō)方式，構(gòu)筑一個(gè)充滿著文化、情趣和智慧的感性藝術(shù)世界。中國(guó)的古典哲學(xué)多為格言式判斷，不是分析和推理的產(chǎn)物，而來(lái)自體會(huì)和妙悟，是心靈對(duì)世界和人生的渾然擁抱。林語(yǔ)堂對(duì)此加以繼承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)在寫(xiě)作中傾注自己的個(gè)性化情感，采用了一種強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體察和切身感受的話語(yǔ)方式，給西方讀者提供了一個(gè)全新的審美空間。他從不自說(shuō)自話或者是一味的灌輸，而時(shí)時(shí)考慮讀者的接受視野，更看重與讀者的合作與交流。他自己不無(wú)自豪地說(shuō)：“我創(chuàng)出一個(gè)風(fēng)格。這種風(fēng)格的秘訣就是把讀者引為知己，向他說(shuō)真心話，就猶如對(duì)老朋友暢所欲言毫不避諱什么一樣。所有我寫(xiě)的書(shū)都有這個(gè)特點(diǎn)，自有其魔力?！?這種娓語(yǔ)筆調(diào)親切自在，如至友對(duì)談，坦誠(chéng)相待，互訴衷腸，在貌似漫不經(jīng)心的背后卻是深厚的學(xué)識(shí)和豐富的閱歷，常從一個(gè)小題目海闊天空地談開(kāi)去，很具影響力和感染力。

三、經(jīng)典與傳奇的自由編譯

同小說(shuō)和散文創(chuàng)作相比，林語(yǔ)堂的翻譯著作同樣占了很大的比重。1938年，他選擇中國(guó)古書(shū)《論語(yǔ)》，編成《孔子的智慧》交美國(guó)RandomHouse出版公司，這是他從事中國(guó)古代經(jīng)書(shū)英譯工作的開(kāi)端。此后他陸續(xù)翻譯了《老子》《孟子》《莊子》，這使他成了繼他的福建同鄉(xiāng)辜鴻銘之后致力于翻譯介紹中國(guó)古典著作的又一翻譯家。此外，他還編譯了一些作品，《英譯重編中國(guó)傳奇小說(shuō)》《中國(guó)古文小品選譯》《中國(guó)著名詩(shī)人選讀》《浮生六記》等，并選譯中國(guó)歷代著名畫(huà)家的繪畫(huà)理論形成《中國(guó)畫(huà)論》一書(shū)。

林語(yǔ)堂一貫堅(jiān)持著相對(duì)自由的翻譯策略，認(rèn)為翻譯是人所從事的積極活動(dòng)，不是一種機(jī)械被動(dòng)的復(fù)制工作。他反對(duì)逐字逐句的翻譯，認(rèn)為那“只能算作原文的注疏”?，而真正的藝術(shù)作品都是不可譯的，只可重作，譯文就是譯者的創(chuàng)造品。這便賦予了翻譯更高層次的文化哲學(xué)意義，它不僅是本土文化在異域的再現(xiàn)，更是一種有目的的跨文化交際行為。面對(duì)艱深的儒道經(jīng)典，林語(yǔ)堂沒(méi)有選擇面向原語(yǔ)文本的以“忠實(shí)”和“對(duì)等”為目標(biāo)的學(xué)院式的翻譯手法，而是走了一條以普通英語(yǔ)讀者為對(duì)象的大眾化、通俗化的道路。他融創(chuàng)作與翻譯為一體，以通俗的話語(yǔ)形式把古代經(jīng)典英譯給世界，其中最有代表性的是《孔子的智慧》《老子的智慧》兩書(shū)。這兩本書(shū)是在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》基礎(chǔ)上的重組改寫(xiě)，他將原文篇章結(jié)構(gòu)拋開(kāi)，為其內(nèi)容分門別類，再加上自己對(duì)孔子、老子和莊子的介紹，使之成為符合西方讀者閱讀習(xí)慣的成體系、有邏輯的作品?！犊鬃拥闹腔邸分蟹至耸徽拢姆g《史記·孔子世家》，節(jié)譯《論語(yǔ)》一章，《孟子》一篇，《大學(xué)》《中庸》各五篇，與“四書(shū)”組合大同小異，各章都有注釋和闡述，實(shí)際上成為中國(guó)“四書(shū)”的英文普及本?！独献拥闹腔邸芬粫?shū)也是如此，以西洋哲學(xué)對(duì)道家思想的諸多特點(diǎn)加以闡發(fā)互釋，融入了許多個(gè)人的見(jiàn)解。總的來(lái)說(shuō)，林語(yǔ)堂所采用的翻譯策略是一種融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的創(chuàng)作性的翻譯，他雖不以忠實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，卻更傳神地傳達(dá)了傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，有效避免了西方人在翻譯時(shí)所出現(xiàn)的文詞偏差和意義的歪曲。

神話形象和民間故事往往反映著一個(gè)民族的集體記憶，承載著本民族的價(jià)值觀念，因此林語(yǔ)堂也很注重翻譯中國(guó)的傳奇故事。他精心選擇每一個(gè)翻譯文本，選擇的標(biāo)準(zhǔn)不僅要具有中國(guó)特色，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的精華，而且要符合他個(gè)人的喜好，與其為文為人的風(fēng)格氣質(zhì)契合。他從古本中選擇了二十篇有代表性的傳奇故事加以編譯，其中包括《虬髯客傳》、《杜十娘怒沉百寶箱》《碾玉觀音》《鶯鶯傳》《南柯太守傳》等，他將這些稱為自己的精心結(jié)撰之作。在這些傳奇故事中，林語(yǔ)堂采用增、減、編、述、縮、并、改等變通手段，相應(yīng)加入了民俗與日常生活的描寫(xiě)，著意用想象詮釋古人的生活態(tài)度和趣味，不僅給異域讀者一種親臨感，而且承載著豐富的文化歷史內(nèi)涵與意義。

四、文化融合的模式探索

林語(yǔ)堂在不同文化間經(jīng)歷了一個(gè)碰撞、選擇、協(xié)調(diào)、融合的過(guò)程，最終他站在全人類的高度來(lái)審視世界文化，認(rèn)為“文化之極峰沒(méi)有什么，就是使人生達(dá)到水連天碧一切調(diào)和境地而已”?，因此他試圖融合中西，連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在《唐人街》《奇島》《賴柏英》等小說(shuō)中他表達(dá)了對(duì)多元文化共存的世界的美好向往，構(gòu)想著未來(lái)世界的文化藍(lán)圖，對(duì)差異共存、和諧共在的世界文化新秩序進(jìn)行了探索。

在《唐人街》中，林語(yǔ)堂描述了在美國(guó)嚴(yán)峻的種族歧視下的華人世界。當(dāng)時(shí)的紐約唐人街與世隔絕、破爛不堪，在排華的陰影籠罩下，唐人街如同一個(gè)堡壘，又像是避難所和收容所。但林語(yǔ)堂卻淡化了海外華人所經(jīng)歷的種種現(xiàn)實(shí)苦難和文化心理沖突，而著力展示“文化融合”后的圖景。他通過(guò)湯姆一家在美國(guó)的生存體驗(yàn)，贊揚(yáng)了西方的物質(zhì)文明和民主制度，肯定了鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，追求成功的美國(guó)價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)上吸納其他文化的精華，進(jìn)行多元文化整合。湯姆接受了基督教文化，同時(shí)對(duì)美國(guó)社會(huì)的恃強(qiáng)凌弱、推崇武力進(jìn)行了批判。他的大哥洛伊節(jié)儉勤懇，每天工作十幾個(gè)小時(shí)，毫無(wú)怨言地承擔(dān)著一個(gè)大家庭的經(jīng)濟(jì)重負(fù)，體現(xiàn)出中國(guó)文化的傳統(tǒng)美德。他的妻子佛羅拉是意大利人，熱情而坦率，雖然也曾向往著像其他美國(guó)人一樣與父母分開(kāi)獨(dú)立自主地生活，但卻最終被中國(guó)式大家庭的溫暖與人情味所感動(dòng)，而和諧地成為其中的一員。二兒子佛萊迪像一個(gè)美國(guó)人一般為人處事，在事業(yè)上如魚(yú)得水，但林語(yǔ)堂卻通過(guò)他在婚姻上的挫折批判了西方物質(zhì)文明的浮華虛榮和自私自利?？傊?，林語(yǔ)堂是通過(guò)湯姆一家濟(jì)濟(jì)一堂、豐富多樣的家庭生活表達(dá)他對(duì)多種文化融合共生的期望和構(gòu)想。

在《奇島》中，林語(yǔ)堂更詳盡地勾畫(huà)出了一幅中西文化交融互補(bǔ)的烏托邦景象來(lái)具體呈現(xiàn)自己的社會(huì)理想。他精心構(gòu)建他的世外桃源，一切以人性的舒展和文化的簡(jiǎn)樸為核心，在這個(gè)與世隔絕的泰勒斯島上，島上居民完全國(guó)際化。小說(shuō)的主人公勞思身上帶有中國(guó)血統(tǒng)，是奇島生活模式的構(gòu)建者，同時(shí)也是這個(gè)島的精神領(lǐng)袖，他既接受西方民主自由的價(jià)值觀，又蘊(yùn)含東方人文精神。在這個(gè)島上，哲學(xué)家熱愛(ài)智慧，關(guān)注生活的藝術(shù)，保持人與自然的親密接觸；宗教也不再束縛人類心靈的自由舒展，去除了虛偽，以快樂(lè)主宰人的心靈；教育上以古希臘為榜樣，培養(yǎng)人們健康的德行，恢復(fù)人們對(duì)美與善的感覺(jué)。作品中共同價(jià)值的選擇也使我們很難從中指認(rèn)出具體是哪種文化，作品充溢著從容、寧?kù)o與和諧之美，可看做是林語(yǔ)堂對(duì)文化重建美好前景的圖解。

結(jié) 語(yǔ)

林語(yǔ)堂以其畢生精力致力于中西文化的會(huì)通對(duì)話，他在全球大框架下來(lái)進(jìn)行關(guān)于中國(guó)的敘述，讓中國(guó)文化走進(jìn)了世界文化格局，與西方文明互補(bǔ)和融合。他作品的對(duì)話性源自于一種東西文化碰撞后的眼光，是以人類文化在價(jià)值層面上的共同性為前提，對(duì)各種不同文化進(jìn)行討論、解釋、辯護(hù)甚至批評(píng)和補(bǔ)充。面對(duì)帶有種族歧視的異域目光，他慎重地選擇文化傳遞時(shí)的不同策略，較好地處理了文化的共性與個(gè)性、融合性與獨(dú)立性。這種東西方文化對(duì)話的探索會(huì)對(duì)我們有所啟示，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)都值得足夠重視。

① 巴赫金著：《巴赫金全集》第三卷，白春仁譯，河北教育出版社,1998年版，第62頁(yè)。

② 林語(yǔ)堂：《魯迅之死》，臺(tái)灣德華出版社,中華民國(guó)68年版，第93頁(yè)。

③⑤ 林語(yǔ)堂：《林語(yǔ)堂自傳》，東北師范大學(xué)出版社,1994年版，第32頁(yè)，第96頁(yè)。

④ 孟華：《符號(hào)表達(dá)原理》，青島海洋大學(xué)出版社,1999年版，第70頁(yè)。

⑥ 林語(yǔ)堂：《老子的智慧》，臺(tái)灣德華出版社,中華民國(guó)68年版，第17頁(yè)。

⑦ 巴赫金著，白春仁、顧亞鈴譯：《陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，北京三聯(lián)書(shū)店,1988年版，第132頁(yè)。

⑧⑩ 林語(yǔ)堂：《生活的藝術(shù)》，東北師范大學(xué)出版社,1994年版，第1頁(yè)，第3頁(yè)。

⑨ 張頤武：《閑適文化潮批判——從周作人到賈平凹》，《文藝爭(zhēng)鳴》，1993年第5期，第14頁(yè)。

? 林語(yǔ)堂著，張振玉譯：《八十自敘》，臺(tái)灣德華出版社，中華民國(guó)68年版，第113頁(yè)。

? 林語(yǔ)堂：《新的文評(píng)》，東北師范大學(xué)出版社，1994年版，第230頁(yè)。

? 林語(yǔ)堂：《拾遺集》（下），東北師大出版社，1994年版，第115頁(yè)。