清高孤傲 堅(jiān)貞不屈——傅山的詠物詩(shī)及其精神世界

□高蓮蓮（青島行政學(xué)院， 山東 青島 266071）

傅山（1607-1684年），字青主，號(hào)公之它、石道人、朱衣道人、嗇廬、僑黃、僑松等，山西陽(yáng)曲人，明末清初著名思想家、詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家、醫(yī)學(xué)家。傅山通經(jīng)、史、諸子及佛、道之學(xué)，工詩(shī)文、書(shū)畫(huà)及金石篆刻，精于醫(yī)，據(jù)傳還精通拳法，是明末清初的一位奇人。

傅山在思想、書(shū)畫(huà)、醫(yī)術(shù)等方面都具有很深的造詣，當(dāng)代學(xué)術(shù)界已經(jīng)有許多研究成果，而把傅山作為一位詩(shī)人，對(duì)其詩(shī)文進(jìn)行研究的卻較少。傅山的詩(shī)文集名為《霜紅龕集》，收錄了其詩(shī)歌762首。這些并非傅山所作詩(shī)歌的全部，傅山“不自重其篇章，隨得隨棄，家無(wú)藏稿，且會(huì)心有地，造適無(wú)時(shí)，或出之于崖石木葉之間，人既難見(jiàn)，見(jiàn)亦不辨”。盡管如此，透過(guò)《霜紅龕集》我們?nèi)阅芸吹礁瞪皆谠?shī)歌上所取得的成就，傅山的詩(shī)作，或敘事，或抒情，或?qū)懢?，大部分都表達(dá)了傅山作為一位詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和描摹。傅山之詩(shī)“似呻吟，似痛哭，似呼號(hào)，似宣泄，似檄文，似戰(zhàn)歌”，從對(duì)民瘼的關(guān)注，遺民沉痛的家國(guó)之思，到晚年隱居，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的疏離，都是傅山的思想、心境在詩(shī)歌創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

傅山作有數(shù)量不少的詠物詩(shī)，“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也”（劉熙載《藝概》），傅山的詠物詩(shī)大多寄托著詩(shī)人的某種情思，是作者心境物化、托物明志的載體?！捌渲緷?，故其稱(chēng)物芳”（司馬遷，《史記·屈原賈生列傳》）。傅山作有許多吟詠植物的詩(shī)作，如孤松、老柏、寒梅、老杏、迎春花等，堪稱(chēng)傅山性格的象征和人格的物化。這些植物意象多含有高潔、堅(jiān)貞不屈、孤傲等特有的秉性，詩(shī)人用比喻、象征等手法把意象與詩(shī)人的品格融合在一起，造成一種物我交融的境界。

傅山欣賞孤松，“長(zhǎng)榆南崖之孤松，蓬頭老仙躬曲穹。簡(jiǎn)重不屑苦作峰，枯皮一片圈窳庸。高綠重蓋低月宮，抽風(fēng)繹雪心不容。老人物色三年久，望見(jiàn)欣然過(guò)回首。想琢一贊字岣嶁，離奇殺了松不有。向空一袂吹劍鈕，幾時(shí)無(wú)知如吾松。乾坤萬(wàn)事無(wú)好丑。”①據(jù)《傅山全書(shū)》卷七載：“是年（丙戌）秋，傅山寓居壽陽(yáng)，作《長(zhǎng)榆南崖之孤松》詩(shī)”，可見(jiàn)此詩(shī)作于順治三年，其年傅山四十一歲。所以說(shuō)，詩(shī)中傅山自稱(chēng)“老人”，并非實(shí)指生理年齡，“老”實(shí)則彰顯了傅山作為遺民雖生猶死，蒼老孤寂的心境。傅山一生名號(hào)眾多，“僑松”即是其中之一，這樣的稱(chēng)號(hào)也正表明了傅山對(duì)清政府的厭惡與疏離之情。青主雖然生活在清朝的統(tǒng)治下，但其行為、思想與所處環(huán)境是疏離、抵觸的，這也正是其稱(chēng)號(hào)中使用了“僑”字的原因?！皟S松”，這也就坐實(shí)了傅山對(duì)不畏嚴(yán)寒、老而彌堅(jiān)的松樹(shù)的贊許。傅山本人正像一株扎根于幽壑的寒松，歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪，人世滄桑，卻依然堅(jiān)貞不屈，硬朗蒼勁。

傅山自比“不材”的老柏，“老心無(wú)所住，丹青莽蕭瑟。不知石苛木，不知木孥石。石頑木不材，冷勁兩相得。”傅山的詩(shī)畫(huà)選擇老柏、怪石、疏林等形象，頑固不化的石頭，扭曲支離的老柏，都非國(guó)家所需要的棟梁之才，頑石和老柏，在作者筆下是相得益彰的。詩(shī)與畫(huà)通，畫(huà)作所選的對(duì)象及繪畫(huà)風(fēng)格的支離殘破、荒寒冷峻正是傅山內(nèi)心痛苦徘徊，冷清孤寂的心情的寫(xiě)照。傅山的孤冷無(wú)依通過(guò)矯健有力、奇特剛毅的手法表現(xiàn)出來(lái)，與詩(shī)歌形成呼應(yīng)共通的趨勢(shì)?！昂饩古觳常D(zhuǎn)更見(jiàn)氣力。擲筆蕩空胸，怒者不可見(jiàn)。笑觀(guān)身外事，消遣又幾日?！雹诋?huà)完頑石、老柏，傅山用力地把筆擲下，胸中的憤懣噴薄而出，作者的抑郁之氣和悲慨之情終于得到了一定程度上的發(fā)泄。詩(shī)、畫(huà)成了傅山發(fā)泄情緒的途徑，而詩(shī)文中所詠之物，則是其言情明志的載體。

獨(dú)傲寒春的老杏也是傅山的形象自喻，“崖邊紅瑟瑟，老杏懶于開(kāi)?；诓桓飻?，靦隨時(shí)令催。眾憐春色冷，獨(dú)敬傲枝才。對(duì)酒不成醉，原非狂藥媒?！雹鄹瞪阶员葢已逻吷系睦闲訕?shù)，表達(dá)的是一種不屑迎合現(xiàn)實(shí)，誓不為“奴”，特立獨(dú)行的氣概。此詩(shī)的頷聯(lián)說(shuō)老杏樹(shù)愧悔當(dāng)年沒(méi)被斧頭砍斷，現(xiàn)如今被春色催著花開(kāi)枝頭，這是一件多么令人羞愧的事情。這是傅山看到巖邊懶于開(kāi)花的老杏時(shí)聯(lián)想自身處境，用老杏樹(shù)以自況的真實(shí)寫(xiě)照。生活在清朝的明遺民，心理是非常矛盾的，明亡之時(shí)，他們?cè)谥倚⒅g選擇了“孝”，此后他們的一生就在矛盾糾結(jié)中度過(guò)，亡國(guó)之痛與家國(guó)之思成為他們永遠(yuǎn)都無(wú)法脫離的語(yǔ)境。此詩(shī)作于順治二年，剛剛經(jīng)歷過(guò)甲申國(guó)變，家國(guó)淪喪的痛楚是深切地浸透到詩(shī)人靈魂之中的，傅山把愧疚、悔恨、憤懣的心情寄托在一株“懶于開(kāi)”的老杏身上，當(dāng)其時(shí)，就算與友人對(duì)酒都不能成醉，借酒消愁愁更愁?。±纤?、老柏、老杏的支離古怪與荒寒冷峻與傅山的心境契合，情景交融，凸顯了傅山的孤傲清高的性情和作為明遺民雖生猶死的心境。

堅(jiān)貞的氣節(jié)是明遺民最為看重的品質(zhì)，傅山詩(shī)作中出現(xiàn)的竹子意象即是其堅(jiān)守氣節(jié)的象征?！额}自畫(huà)竹與楓仲》：“一心有所甘，是節(jié)都不苦。寥寥種竹人，龍孫伏何所？”④這首詩(shī)是傅山贈(zèng)與戴廷 的。戴廷 （1618-1691），字楓仲，是與傅山志同道合的明遺民，他所興建的祁縣“丹楓閣”在清初曾聚集了一大批反清復(fù)明的義士名流。竹子具有虛心有節(jié)、堅(jiān)韌挺拔的秉性，歷來(lái)是古代士大夫用來(lái)寄托精神追求和人格理想的意象。這首詩(shī)一語(yǔ)雙關(guān)，以心有所甘的竹節(jié)來(lái)隱喻持守氣節(jié)的勇氣，表達(dá)了永不屈服于新朝的決心。龍孫，指竹筍，陸游詩(shī)《癸亥正月十日夜夢(mèng)三山竹林中筍出甚盛欣然有作》有句：“一夜四山雷雨起，滿(mǎn)林無(wú)數(shù)長(zhǎng)龍孫?！鼻嘀鞔嗽?shī)中的“龍孫”是指竹筍，但亦是隱喻，用來(lái)代指明皇室后裔，表達(dá)了對(duì)皇室子孫的關(guān)切之情，說(shuō)明此時(shí)的傅山對(duì)反清復(fù)明還是抱有強(qiáng)烈的期待之情的。

順治十一年，傅山因抗清活動(dòng)而被牽連入獄之時(shí)，獄祠前的老椿樹(shù)又成了傅山激勵(lì)志氣和精神寄托的對(duì)象，“獄中無(wú)樂(lè)意，鳥(niǎo)雀難一來(lái)。即此老椿樹(shù)，亦如生鐵材。高枝麗云日，瘦干能風(fēng)霾。深夜鳴金石，堅(jiān)貞似有儕?！雹菰诟瞪降墓P下，老椿樹(shù)高聳入云，其枝干卻猶如生鐵鑄就的那樣，堅(jiān)硬冰冷，瘦硬的軀干能經(jīng)得起風(fēng)霜陰霾。每當(dāng)深夜時(shí)分，風(fēng)吹拂過(guò)椿樹(shù)，它便發(fā)出金石擲地一般的聲音，其堅(jiān)貞隱忍好像是詩(shī)人的同道一樣，與詩(shī)人相互呼應(yīng)。老椿樹(shù)既是傅山本人的自況，又像是詩(shī)人的摯友，這種金石擲地般的呼應(yīng)讓詩(shī)人在冰冷孤寒的牢獄中受到了激勵(lì)和鼓舞，度過(guò)了人生中最困難的時(shí)刻。

與老椿樹(shù)一樣同樣堅(jiān)貞的還有樵夫的扁擔(dān)，傅山有詩(shī)《樵擔(dān)》：“乾濕久戮力，輕重不相猜。風(fēng)雪軋軋動(dòng)，步驟勻勻開(kāi)。筋骨石中老，精神肩上來(lái)。多少脆弱中，嗟此堅(jiān)貞材。”⑥“筋骨石中老，精神肩上來(lái)”，寫(xiě)的是樵夫荷擔(dān)挑柴的扁擔(dān)是由山中久經(jīng)風(fēng)霜、筋骨老健的木柴做成的，卻讓人聯(lián)想到清初所謂的遺民處士群的人生變遷。以傅山為代表的明遺民處士們?cè)诙Ω镏H和清初三十多年的時(shí)間里始終沒(méi)有放棄復(fù)明的希望，就算眼見(jiàn)復(fù)明無(wú)望，也從未承認(rèn)清朝的統(tǒng)治。他們以維系漢族文化命脈為己任，以民族志士的身份屹立于清初詩(shī)壇之上。魏斐德的《洪業(yè)——清朝開(kāi)國(guó)史》曾這樣為明遺民定位，“在士大夫當(dāng)中，有一些人感到對(duì)更高的道德要求負(fù)有義務(wù)，這些人常來(lái)自被視為最高層的紳士階層——也就是那種造就了都市官僚的士紳家庭。更為重要的是，他們認(rèn)為自己在士大夫階層中屬于精華部分，具有負(fù)責(zé)維護(hù)古代崇高道德與文化準(zhǔn)則的貴族意識(shí)。用他們自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，他們是國(guó)家的‘領(lǐng)土’。當(dāng)個(gè)人名節(jié)與政治妥協(xié)相矛盾時(shí)，他們中的大多數(shù)極端分子會(huì)毫不猶豫地選擇前者?！雹吒瞪郊磳儆谶@樣的“極端分子”。雖然隨著歲月的流逝，明遺民群開(kāi)始進(jìn)入年老體衰的暮年，但他們的精氣神仍然是足的，他們?cè)诿魍醭念I(lǐng)土已經(jīng)消失殆盡的情況下，代表著大明王朝的尊嚴(yán)，是明朝精氣未亡的象征?！岸嗌俅嗳踔校荡藞?jiān)貞材”，把樵擔(dān)當(dāng)成人格的象征，柔韌卻剛勁，能屈能伸，能負(fù)重物。這既是對(duì)扁擔(dān)屬性的客觀(guān)描述，又是對(duì)遺民處士雖然未能以身殉國(guó)，卻能在滿(mǎn)清的高壓政策下，堅(jiān)守貞節(jié)，不仕清朝的品性的稱(chēng)許與自我激勵(lì)。同時(shí)也表達(dá)了對(duì)“失節(jié)者”的惋惜與悲嘆。

到了康熙年間，面對(duì)越來(lái)越多的士人參加科舉考試，出仕清朝，仕宦之家出身的傅山并未為此心動(dòng)。這期間，傅山的詩(shī)作中出現(xiàn)“孤云”的意象來(lái)描寫(xiě)自身處境，并托物明志：“眾鳥(niǎo)趨新林，孤云危岫依。勢(shì)力不可忽，素心詎易違?！雹嗫梢哉f(shuō)，從順治后期開(kāi)始，特別是鄭成功的反清復(fù)明斗爭(zhēng)失敗之后，明遺民們眼看復(fù)明基本沒(méi)有了希望，他們的心境發(fā)生了很大的變化。具體而言，大概是從康熙帝執(zhí)政后，清朝政府開(kāi)始順應(yīng)歷史潮流，努力謀取政權(quán)的穩(wěn)固和發(fā)展?？滴醯蹖?shí)行了一系列尊重漢族文化傳統(tǒng)的政策，倡導(dǎo)以儒學(xué)為主體的封建思想文化。滿(mǎn)漢文化沖突消融，遺民社會(huì)也有消解衰落的趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)下，“眾鳥(niǎo)趨新林”，大部分士人承認(rèn)了清朝的統(tǒng)治并參加科舉考試，出仕為官。在這種情況下，遺民處士的存在好像與時(shí)代有些格格不入了，他們堅(jiān)持的氣節(jié)因?yàn)槭チ爽F(xiàn)實(shí)目標(biāo)的依附而變得虛幻空洞，無(wú)所歸依的感覺(jué)越來(lái)越強(qiáng)，虛浮無(wú)依的“孤云”便成了傅山的自況?！皠?shì)力不可忽，素心詎易違”，雖說(shuō)時(shí)代環(huán)境和人心向背的形勢(shì)變化了，但傅山對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)和守節(jié)的意志是不可扭轉(zhuǎn)的，他依然堅(jiān)守著自己的原則和氣節(jié)，以一個(gè)堅(jiān)定的遺民形象佇立人世間。

盡管傅山恪守遺民的行為準(zhǔn)則，避世隱居，但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在清初那種社會(huì)環(huán)境下，想要清清靜靜地做一名隱士是非常奢侈的事情。為了籠絡(luò)明遺民，進(jìn)一步鞏固清朝的統(tǒng)治，康熙十七年，康熙帝下詔開(kāi)博學(xué)鴻儒科，傅山被征薦。對(duì)傅山來(lái)說(shuō)，這是繼明清易代之際“生”與“死”的考量之后面臨的又一次“出”與“處”的抉擇。作為前朝遺民，應(yīng)詔赴試是對(duì)道德底線(xiàn)的沖擊，參加博學(xué)鴻儒科意味著拋棄了故國(guó)舊君，承認(rèn)“以夷代夏”的清政權(quán)，在道德上是“大節(jié)有虧”的。因此，面對(duì)征聘，傅山稱(chēng)疾固辭。但個(gè)人抗?fàn)幍牧α渴怯邢薜?，雖然傅山稱(chēng)病辭試，地方官為了完成任務(wù)，竟然“令役夫舁其床以行”，一路把傅山抬著入京。行至離京師還有三十里的地方，傅山誓死反抗不入城，寓居在崇文門(mén)外圓覺(jué)寺。為了不參與博學(xué)鴻儒科，傅山“七日不食，佯癲將絕”⑨，最終，在傅山頑強(qiáng)的抗?fàn)幭?，他躲過(guò)了此次考試。面對(duì)所授內(nèi)閣中書(shū)舍人，青主拒不接受，得以完節(jié)歸里。傅山晚年“避居僻壤，時(shí)與村農(nóng)野叟，登東皋，坐樹(shù)下，話(huà)桑麻”⑩，“幽德不修容，放意弄水石”，像不修邊幅但有幽德的蘭花一樣，放情山水間，自由自在，“香鄰無(wú)藩籬，喜逃人采摘”?，與山石為鄰，與泉水為伴，空谷生幽蘭，不受新朝“藩籬”的約束，逃過(guò)了世人的采摘。幽蘭成為傅山避世隱居、隱退守拙的人生態(tài)度和高潔志趣的隱喻和象征。

康熙二十一年（1682），傅山已經(jīng)到了垂暮之年，這一年所作《迎春花》依然近乎固執(zhí)地清高孤傲。迎春花與梅花、水仙和山茶花統(tǒng)稱(chēng)為“雪中四友”，具有不畏孤寒，不嬌氣，適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)?！皣?yán)寒落寞白雪里，稀疏開(kāi)似黃梅花”，在春寒料峭的季節(jié)詩(shī)人看到迎春花像梅花一樣矗立風(fēng)雪，雖然開(kāi)得疏疏落落，卻傲然枝頭。詩(shī)人進(jìn)而聯(lián)想到“凡花淺心向人輸，此花之心深更無(wú)”，普通的花兒開(kāi)放之時(shí)，花蕊都可以一覽無(wú)余，像是向人傾吐心意，而迎春花的心則深藏扎根于花朵內(nèi)，深深的花心讓人不能看透，甚至達(dá)到了“無(wú)心”的地步。迎春花“不向麗人云鬢戴，不期墨客吟詠污”，它超然獨(dú)立，不求聞達(dá)，意志隱藏于心，不求被人理解?！皥?jiān)貞有恒正在此，命寒情熱亦耐死。不廁繁華嬌養(yǎng)群，獨(dú)得我貴知音稀。”?具有堅(jiān)貞高尚的心和清寒孤傲特性的迎春花，不需嬌養(yǎng)，不屑繁華，深得傅山之心，被其引為知音。物中有情，情中有物，晚年的傅山，依然保持著一顆堅(jiān)貞高潔的心，他的精神世界一貫是寂寞而高傲的。

傅山的詠物詩(shī)多運(yùn)用瘦硬峭刻的意象以自況，這些意象所寄托的情感和蘊(yùn)含的意趣，是詩(shī)人與所處社會(huì)環(huán)境疏離抵觸的情緒表達(dá)，也是詩(shī)人自身所具有的高潔、孤傲和堅(jiān)貞品性的物化。傅山的詠物詩(shī)通過(guò)對(duì)“物”的描摹，展示了其作為明遺民所具有的精神、思想及心態(tài)，對(duì)研究傅山的精神世界和心態(tài)變遷具有重要的價(jià)值和意義。

① 傅山：《長(zhǎng)榆南崖之孤松》，《霜紅龕集》卷六，頁(yè)2b。山西人民出版社，第156頁(yè)。

② 傅山：《題自畫(huà)老柏》，《霜紅龕集》卷五，頁(yè)16b。山西人民出版社，第120頁(yè)。

③ 傅山：《七亙老杏》，《霜紅龕集》卷九，頁(yè)1a。山西人民出版社，第207頁(yè)。

④ 傅山：《題自畫(huà)竹與楓仲》，《霜紅龕集》卷十二。

⑤ 傅山：《獄祠樹(shù)》，《霜紅龕集》卷八，頁(yè)16b。山西人民出版社，第194頁(yè)。

⑥ 傅山：《效唐人樵人十詠復(fù)斧擔(dān)二章·樵擔(dān)》，《霜紅龕集》卷五。

⑦ 魏斐德：《洪業(yè)——清朝開(kāi)國(guó)史》，第八章《江南的抵抗運(yùn)動(dòng)·合作恢復(fù)秩序》，江蘇人民出版社，2005年版。

⑧ 傅山：《苦陶先生于王撫軍座上作詩(shī)依韻代遣》，《霜紅龕集》卷三，山西人民出版社，1984年版。

? 傅山：《題自畫(huà)蘭與楓仲》，《霜紅龕集》卷十二。

? 傅山：《迎春花》，《霜紅龕集》卷六，頁(yè) 4，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部1395，第483頁(yè)。