地域文化之鏡像
——重讀蕭軍長(zhǎng)篇小說(shuō)《第三代人》

□程義偉（遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，沈陽(yáng) 110031）

地域文化之鏡像
——重讀蕭軍長(zhǎng)篇小說(shuō)《第三代人》

□程義偉（遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，沈陽(yáng) 110031）

蕭軍土匪地域文化

中國(guó)現(xiàn)代作家蕭軍寫(xiě)的小說(shuō)《第三代人》，取材于作家的故鄉(xiāng)遼西山區(qū)農(nóng)民的生活，作品真實(shí)而疊形象地再現(xiàn)歷史環(huán)境和歷史環(huán)境中的“土匪”活動(dòng)，它不僅揭示了真實(shí)的歷史，而且揭示了遼寧綠林文化的歷史，再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期遼寧農(nóng)村社會(huì)生活和豐贍的歷史內(nèi)涵。

作為一位遼寧籍作家，蕭軍在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上確實(shí)具有一種獨(dú)一無(wú)二的言說(shuō)價(jià)值。這種價(jià)值不僅體現(xiàn)在他所呈現(xiàn)的與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史總體架構(gòu)中“中國(guó)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)”①的獨(dú)特文本，而且更直接地從他卓爾不群的小說(shuō)寫(xiě)作姿態(tài)上標(biāo)示出來(lái)一種綠林文化。蕭軍的文學(xué)命運(yùn)近于傳奇。他來(lái)自社會(huì)底層——幾乎是一片文化荒漠的窮鄉(xiāng)僻壤，自幼向往綠林生涯，以當(dāng)兵或當(dāng)土匪為理想職業(yè)，剛剛十八歲就投身軍旅。東北淪陷卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他流落到哈爾濱被迫脫下軍衣賣(mài)文糊口，不久流亡關(guān)內(nèi)又雄赳赳闖進(jìn)上海文壇，成為20世紀(jì)30年代引人注目的文壇新星。

當(dāng)然，問(wèn)題還有更復(fù)雜的一面。蕭軍與綠林文化的聯(lián)系本身并非單一的性質(zhì)，又使他深感自己是一位英雄式的人物。從蕭軍描繪自己的童年環(huán)境就可以看出：“他們鼓勵(lì)著孩子們大膽，鼓勵(lì)著孩子們蔑視任何秩序和成規(guī)……他們崇拜勇力……他們總企盼自己的孩子‘有出息’，成為一個(gè)非凡的轟天動(dòng)地的能夠高臨萬(wàn)人的‘英雄’！不管這英雄是怎樣獲得來(lái)的?！雹谑捾姷倪@一從徹底的文化變革出發(fā)對(duì)自身文化的認(rèn)定，恰恰更進(jìn)一步證明了他與土匪的固有聯(lián)系。但是，這種聯(lián)系在蕭軍身上，主導(dǎo)因素?zé)o疑是積極的。這正是蕭軍較之同時(shí)代的作家，能夠在歷史動(dòng)蕩歲月成為特立獨(dú)行的作家的重要原因。

蕭軍在《第三代人》中建構(gòu)了具有形而上色彩的“土匪”文化譜系。他對(duì)存在的言說(shuō)很大程度上又讓我們重溫了那種我們時(shí)代已久違了的對(duì)于“土匪”的詮釋。蕭軍建立在切實(shí)人生體驗(yàn)之上的文學(xué)觀(guān)，以及他的“土匪氣”，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，重新梳理出他本人和作品與地域文化的關(guān)系，其研究的意義是毋庸置疑的。而一旦進(jìn)入蕭軍小說(shuō)的文本世界和蕭軍的人生歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂“土匪氣”在他這里是純粹形而上的，他有著立體的多重的豐富層面和表現(xiàn)形態(tài)，我們可從下述幾個(gè)層次進(jìn)行具體的考察。

一、土匪身份的認(rèn)同

讀蕭軍的回憶文章，我們首先遭遇的就是他心靈的直白，說(shuō)出自己與“土匪”的關(guān)系。無(wú)論是回答友人提問(wèn)，還是回憶文章，“土匪”一詞都是他在不同時(shí)空中的關(guān)鍵詞。而對(duì)蕭軍來(lái)說(shuō)，“土匪”顯然正是他用以反映作品人物性格和自己人格的粗獷的一個(gè)特殊的視角。某種意義上，對(duì)于“土匪”的反復(fù)言說(shuō)也正是他所有小說(shuō)人物性格的一個(gè)貫穿主題。一位著名學(xué)者就曾準(zhǔn)確地用“土匪”來(lái)概括蕭軍小說(shuō)的精神線(xiàn)索，并把“土匪”命名為蕭軍小說(shuō)的第一“主題詞”?！八髞?lái)參軍，也可以說(shuō)是延續(xù)他成為武術(shù)英雄的人生抱負(fù)。他所謂的‘土匪精神’，仍然是他的人生特征；到他后來(lái)放下槍桿子，拿起筆桿子，這又成了他的文學(xué)作品的特征。”③而從蕭軍創(chuàng)作的作品中我們還發(fā)現(xiàn)，“土匪”也并不僅是指他小說(shuō)的文本狀態(tài)，而且也正是他激情寫(xiě)作和人生方式的直接體現(xiàn)。

1908年我在滿(mǎn)洲一個(gè)不太小，但離最近的城市差不多七十里山路的鄉(xiāng)村出生。那里住的人包括農(nóng)民、工匠、獵人、士兵，還有“韃子”，即土匪……除了參軍之外，我曾經(jīng)做過(guò)流浪漢、秘書(shū)、那種在露天市場(chǎng)忘命表演的職業(yè)拳師的學(xué)徒、侍應(yīng)，以及在一間豆廠(chǎng)推磨石等類(lèi)似工作。我的志愿是成為“韃子”，雖然沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，而我現(xiàn)在正在寫(xiě)小說(shuō)，但我仍然珍惜這個(gè)愿望，希望有一天能夠?qū)崿F(xiàn)。④

在這種情況下，蕭軍和他筆下的“土匪”就具有了特定的親和性、同構(gòu)性與互文性。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界中的蕭軍與文本世界中的那個(gè)蕭軍的創(chuàng)造人物在“土匪”的語(yǔ)境中就具有了互為闡釋的生命關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍巴练恕边@個(gè)帶有地域特色的“話(huà)語(yǔ)”呈現(xiàn)在蕭軍的文學(xué)文本和回憶錄中，就有了中國(guó)此前的各種“土匪”文本所未曾有過(guò)的那種體驗(yàn)性與生命意味。蕭軍對(duì)于“土匪”的言說(shuō)本質(zhì)上把它融進(jìn)了生存主體的生命體驗(yàn)和感覺(jué)態(tài)度，并在對(duì)特定的“土匪”個(gè)體的塑造中真正凸現(xiàn)了“土匪”的形象價(jià)值。在此意義上，蕭軍可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代作家中一位唯一的“土匪”和講述者。卓爾不群的“土匪”形象的影響對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。而對(duì)于“土匪”形象的解構(gòu)以及對(duì)于“土匪”形象的注目也顯然正是蕭軍提示給我們的兩把打開(kāi)他文本世界的鑰匙。

“土匪”在蕭軍的小說(shuō)中還是一種生存狀態(tài)，一個(gè)歷史命運(yùn)的一個(gè)側(cè)面。在長(zhǎng)篇《第三代人》中，蕭軍對(duì)東北農(nóng)民的生活命運(yùn)展開(kāi)了更全面深入的描寫(xiě)。這部作品取材于作者的家鄉(xiāng)遼西山區(qū)農(nóng)民的生活。參照蕭軍的回憶錄《我的童年》所提供的史料，《第三代人》所描寫(xiě)的人物與故事，同作者童年時(shí)代的生活見(jiàn)聞?dòng)忻芮械年P(guān)系。作品以凌河村的農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾沖突為主線(xiàn)，寫(xiě)出了農(nóng)民對(duì)于生活道路的尋求。和中篇小說(shuō)《鰥夫》顯然不同，《第三代人》主要寫(xiě)的是農(nóng)民中的“強(qiáng)者”——起來(lái)反抗的農(nóng)民。寫(xiě)他們不屈服于地主階級(jí)的壓迫；寫(xiě)他們上山為匪——當(dāng)胡子，同地主斗爭(zhēng)。

小說(shuō)中對(duì)于羊角山的幾茬胡子首領(lǐng)——海交、半截塔、劉元等人的形象描寫(xiě)，也著重寫(xiě)出了雖已脫離農(nóng)民的正常生活，成為出沒(méi)山林的強(qiáng)人，卻又未失去農(nóng)民的純樸。他們的生活，并沒(méi)有什么綠林豪杰的傳奇色彩，而是同農(nóng)民一樣艱難，“如今的強(qiáng)盜，連吃一頓飽飯也不容易了！”在胡子群里混了大半生的半截塔，他最大的幻想是：“應(yīng)該有個(gè)家，老婆丑一點(diǎn)不要緊，只要她能生幾個(gè)活蹦亂跳的孩子，她能對(duì)我知疼知熱的……”這同普通農(nóng)民對(duì)于生活的向往是一樣，半截塔雖身為胡子首領(lǐng)，他所眷戀的只不過(guò)是已經(jīng)失去了平靜安樂(lè)的農(nóng)家生活。青年的劉元，本來(lái)是賭輸了錢(qián)被他父親逼上山的。他在胡子中是個(gè)有著堅(jiān)毅的性格、好勇善斗的首領(lǐng)，但仍未失其農(nóng)民的本色，他內(nèi)心深處懷有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土眷戀。作品中描寫(xiě)他雖然上山日久，但“他的心卻一刻也不能和這‘人間’絕了牽連！……他還和一般農(nóng)民一樣，擔(dān)心著季節(jié)，擔(dān)心著不適宜的風(fēng)風(fēng)雨雨，以至于撒種和收成……每天幾乎一千遍轉(zhuǎn)走在他記憶里的是那凌河村夏天寧?kù)o的夜晚，經(jīng)過(guò)洗浴似的清晨……孩子時(shí)候的游戲和伙伴，慈心的媽媽和妹妹們?！倍鴱乃麑?duì)走上羊角山的翠屏的敬重、對(duì)井龍泉的女兒的愛(ài)情，也表現(xiàn)出他仍然是一個(gè)純樸的農(nóng)民。

小說(shuō)《第三代人》是東北的史詩(shī)。它以蕭軍出生地遼寧的生活為緯，以地主、農(nóng)民、土匪爭(zhēng)斗時(shí)代為經(jīng)。蕭軍原沒(méi)打算寫(xiě)主題小說(shuō)，相反的，他是以自己的家庭經(jīng)歷為藍(lán)本，編出一套故事情節(jié)，才有了土匪作亂、農(nóng)民生活困難，以及因此而引起的一連串沖突的主題。他耐心地處理這些經(jīng)歷，為小說(shuō)中的重大情節(jié)打下基礎(chǔ)。讀者看這部小說(shuō)時(shí)，透過(guò)作者生動(dòng)的描述，不斷接觸到東北的鄉(xiāng)村，方言的巧妙運(yùn)用，以及他對(duì)日寇占領(lǐng)了的家鄉(xiāng)同胞所懷的深沉情感，不但賦予讀者真實(shí)感，也使這本書(shū)充滿(mǎn)生命活力。即使對(duì)東北陌生的讀者，看了也會(huì)覺(jué)得那片土地與我們距離很近，富有親切感。因此，我們看到蕭軍在書(shū)中對(duì)土匪生涯頗有頌揚(yáng)之意，不知不覺(jué)中更增強(qiáng)了過(guò)去一般人對(duì)東北的印象。但另一方面，“土匪”的主人公又往往在體味艱苦之際也同時(shí)獲得了生存的勇氣。此情此景的“土匪”也就不僅給人以霸氣感，而且更充滿(mǎn)了一種生存悲壯了。

二、綠林文化的承傳

如果說(shuō)綠林文化在蕭軍人生境遇和小說(shuō)中是一種彌漫性的存在的話(huà)，那么，土匪文化的歷史承傳關(guān)系在他的人生境遇和小說(shuō)中相隨相依的是一種更本質(zhì)的生存狀態(tài)。當(dāng)然，“土匪”在蕭軍的人生境遇和小說(shuō)中也是雙重所指的。一方面，它對(duì)應(yīng)于作家生活的境遇現(xiàn)實(shí)，另一方面，它又指向東北農(nóng)民的生活和斗爭(zhēng)。走進(jìn)蕭軍的人生和小說(shuō)文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他所營(yíng)構(gòu)和表現(xiàn)的“土匪”是來(lái)自家鄉(xiāng)歷史上土匪生活狀態(tài)的直接注解和顯在表征。

上世紀(jì)二三十年代，土匪活動(dòng)是遍及全中國(guó)的一種常見(jiàn)現(xiàn)象，在蕭軍所生活的那個(gè)動(dòng)亂時(shí)期里，尤其如此?？墒?，東北地處邊疆，具有一定的特殊性。“那些在新地區(qū)擅自占有土地又與當(dāng)?shù)毓賳T或居民不合的人，那些因圖謀侵占地方利益而被趕走的人，常常成為逃犯。滿(mǎn)蒙地區(qū)自發(fā)的拓荒史是與土匪活動(dòng)史緊密交織`在一起的。拓荒者往往就是那些來(lái)來(lái)去去的擅自占地者、流浪漢或逃犯?！兵f片也常與土匪活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，在開(kāi)發(fā)東北各省的過(guò)程中起了作用。這些土匪群在東北所建立的村莊比世界上任何其他地方都多。因此，不必把蕭軍想當(dāng)土匪一事，與中國(guó)其他地區(qū)由于搶掠為匪相提并論。在東北，土匪俗稱(chēng)“紅胡子”。時(shí)常享有民眾相當(dāng)廣泛的支持。他們的聲望大概至少不亞于正規(guī)軍的小分隊(duì)。《近代東北人民革命運(yùn)動(dòng)史》一書(shū)以贊同的口吻引用了一首民謠：“賊至則民為饋送飲食，兵至則妄指歧途?！雹莸话阏f(shuō)來(lái)，在中國(guó)，也像其他國(guó)家一樣，土匪畢竟是土匪。他們以偷襲、搶劫和殺害富人為生，那些富人也許是地主、高利貸者、商人，或者是他們的對(duì)手——更厲害的土匪。但他們有時(shí)也搶掠整個(gè)村莊或城鎮(zhèn)、販賣(mài)鴉片、綁架過(guò)路人或富人，以此勒索贖金。

蕭軍出生于1908年，童年是在家鄉(xiāng)度過(guò)的。這正是遼西，也是整個(gè)遼寧最動(dòng)亂的年代，清王朝走向滅亡，民國(guó)雖立而東北成了軍閥割據(jù)的天下。日本帝國(guó)主義也乘機(jī)大肆侵略。社會(huì)動(dòng)亂，土匪蜂起，遼河兩岸滿(mǎn)布胡子的團(tuán)伙。遼西土瘠民貧，山民們的強(qiáng)悍這時(shí)便以被歷史扭曲的形式表現(xiàn)出來(lái)——紛紛上山當(dāng)胡子?！昂鷰洝睆堊髁厥窒乱粏T大將張作相就是胡子出身的遼西人，這被山民們視為榮耀。蕭軍在《我的童年》中生動(dòng)地展示了遼西的社會(huì)生態(tài)。山民尚武成風(fēng)，以“培養(yǎng)賊子使人怕，不養(yǎng)呆子使人罵”為人生信條，鼓勵(lì)兒女大膽冒險(xiǎn)；青少年們也樂(lè)于使槍弄刀，以當(dāng)兵當(dāng)胡子為謀生和求發(fā)達(dá)的人生之路。蕭軍的家族本屬農(nóng)民兼手藝人，經(jīng)營(yíng)過(guò)木工作坊。但社會(huì)的動(dòng)蕩使人難于樂(lè)來(lái)安居。他父親破產(chǎn)后進(jìn)了軍營(yíng)，二叔上山當(dāng)胡子，三叔十八歲外出當(dāng)兵（“九一八”事變后他們兄弟三人都回故鄉(xiāng)參加了抗日義勇軍）……蕭軍六歲被送入學(xué)校，因?yàn)槌３Ｌ訉W(xué)他父親狠狠打他，他還是寧愿放豬也不愿讀書(shū)，又神往于冒險(xiǎn)生涯，想跟二叔上山……蕭軍晚年回憶說(shuō)：“可能自幼不知不覺(jué)地就被‘匪氣’所熏陶著了。”⑥

蕭軍在長(zhǎng)篇小說(shuō)《第三代人》中寫(xiě)胡子的生活便不帶任何浪漫色彩。但是，上山當(dāng)胡子或進(jìn)軍營(yíng)當(dāng)兵，這種生命的冒險(xiǎn)畢竟是一種自由的選擇，總比那種汗滴禾下土也未必有收成或未必能享受自己的收成的農(nóng)民生活要?jiǎng)尤恕＿|西的山風(fēng)喚醒了蕭軍與生俱來(lái)的選擇意識(shí)。他一定要選擇一種能生存下去并能強(qiáng)大自己生命意志的生活方式。從這一點(diǎn)來(lái)看，他在哈爾濱轉(zhuǎn)向文學(xué)求生與他當(dāng)初走進(jìn)軍營(yíng)是一脈相承的，也與當(dāng)時(shí)東北土匪的動(dòng)向一致?！熬乓话恕敝?，許多胡子的團(tuán)伙和軍閥的部下將槍口轉(zhuǎn)向侵略者，成了風(fēng)云一時(shí)的抗日英雄。蕭軍來(lái)到哈爾濱發(fā)表的第一篇文章《暴風(fēng)雨中的芭蕾》是揭露日本侵略者在沈陽(yáng)的暴行的。他在以文學(xué)求生存時(shí)傳達(dá)了東北民眾抗?fàn)幍男穆?。蕭軍從事文學(xué)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力也在這里。

三、“綠林”文化的內(nèi)涵

然而，在我看來(lái)，不管是對(duì)土匪身份的認(rèn)同還是對(duì)土匪文化的承傳，其本質(zhì)仍是一個(gè)歷史上的怪胎，對(duì)于歷史，對(duì)于“土匪”的言說(shuō)實(shí)際上是蕭軍人生境遇生存痛楚和生存困境的最本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。而蕭軍的小說(shuō)對(duì)于“土匪”的表現(xiàn)可以說(shuō)正達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。首先，綠林文化貫穿在蕭軍文學(xué)作品之中，這極有可能與他在寫(xiě)小說(shuō)之前那段“土匪夢(mèng)”有某種程度的關(guān)系。

小說(shuō)《第三代人》以20世紀(jì)20年代前發(fā)生在遼寧省錦縣凌河村和吉林省長(zhǎng)春市為中心的東北城鄉(xiāng)社會(huì)和人民生活為背景，積聚著蕭軍個(gè)人的生活體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)人生的觀(guān)察，反映了階級(jí)的對(duì)抗和下層勞動(dòng)人民的痛苦生活。在這篇小說(shuō)中，蕭軍顯示了他感性地營(yíng)構(gòu)“土匪”語(yǔ)境的獨(dú)特才能，凌河村的貧苦農(nóng)民們受官府、地主的剝削壓迫，不得不破產(chǎn)、逃亡。劉元等青年農(nóng)民被逼上山當(dāng)“胡子”（土匪），楊洛中為保全身家性命和萬(wàn)貫家財(cái)，強(qiáng)迫村民為他看家護(hù)院，致使農(nóng)田瀕于荒蕪。農(nóng)民井泉龍稍有反抗，就被楊洛中害死。劉元等人為給死難的鄉(xiāng)親報(bào)仇，在楊洛中過(guò)生日時(shí)襲擊了凌河村，焚燒了楊家部分房屋，抓走了楊洛中的二兒子楊承德。過(guò)去被楊洛中迫害的汪大辮子和林青也先后出獄，因無(wú)法在村里立足，流落到了長(zhǎng)春，在同樣骯臟的都市里苦苦掙扎，泯滅了他們善良的本性。蕭軍在小說(shuō)中刻畫(huà)了上流社會(huì)的兇殘、狡詐、虛偽和荒淫無(wú)恥，以及下層民眾的苦難掙扎、鋌而走險(xiǎn)和四方流徙。這里包蘊(yùn)著蕭軍對(duì)苦難的無(wú)奈，從中也可以見(jiàn)出蕭軍對(duì)我們民族命運(yùn)的深切關(guān)懷，對(duì)民族苦難的體察，對(duì)民族拯救的焦慮。他通過(guò)撼人心魂的藝術(shù)描寫(xiě)，揭示了“官逼民反”的社會(huì)根源。作家展示了不同階層的眾多人物，有農(nóng)民、獵戶(hù)、土匪、工人、教員、藝人、商人、妓女、中外流浪者、外國(guó)傳教士、官僚、軍閥、工廠(chǎng)主，等等，深入挖掘了生活的本質(zhì)，透視和剖析了中華民族的靈魂，在海交、井泉龍、林青、劉元、翠屏等人身上所表現(xiàn)出來(lái)的奮起反抗，無(wú)疑傳達(dá)的是中華民族靈魂中堅(jiān)忍頑強(qiáng)的精神的象征，同時(shí)通過(guò)汪大辮子的形象，展示了一個(gè)病態(tài)、畸形的文化象征體，反映了封建思想和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想對(duì)國(guó)民靈魂的腐蝕與束縛?！兜谌恕肥菍?duì)民國(guó)初年遼寧和東北歷史、社會(huì)、人生的高度藝術(shù)概括。

蕭軍因其粗獷豪放的東北風(fēng)格，為中國(guó)現(xiàn)代文壇提供了一種全新的文學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。蕭軍在他的小說(shuō)中所致力的就是這種“本源”與“真相”的抒寫(xiě)，他無(wú)意于單純“解構(gòu)”或“建構(gòu)”某種“本真土匪”，而試圖在對(duì)土匪的歷史境遇中進(jìn)行雙重闡釋。所以蕭軍用這種歷史的眼光，化為一種精神的象征，化為一種又出其外的胸懷，用歷史的識(shí)見(jiàn)就必然要表現(xiàn)為宏大主題。

蕭軍的人生經(jīng)歷和對(duì)作品《第三代人》的文學(xué)社會(huì)化以及綠林文化的把握，成為開(kāi)釋遼寧人特別是遼寧綠林文化內(nèi)涵的鑰匙，或者就是提供了遼寧地域文化的導(dǎo)游圖。在他的作品里，任何一次如身臨其境可感可觸的“土匪”活動(dòng)的畫(huà)面，都可以不夸張地說(shuō)透露著遼寧人的文化心理的靈犀。這種文化心理的發(fā)現(xiàn)在蕭軍的人生自述和小說(shuō)人物身上表現(xiàn)得更集中更強(qiáng)烈也更鮮明。蕭軍那毋庸置疑的藝術(shù)實(shí)踐，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法注入了濃濃的血液和新的動(dòng)力。

《第三代人》是一部富于哲學(xué)意味和時(shí)代精神的史詩(shī)，它已鐫刻在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中，其“土匪”形象永遠(yuǎn)地具有活的生命和靈魂。

①夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第194頁(yè)－第195頁(yè)。

②蕭軍：《我的生涯》，周立波在《蕭軍思想分析》一文中引用，見(jiàn)《周立波選集》，第262頁(yè)。

③李歐梵：《中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代》，新星出版社，2005年版，第230頁(yè)。

④李歐梵：《中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代》，新星出版社，2005年版，第229頁(yè)。

⑤中國(guó)社會(huì)科學(xué)院吉林省分院歷史所與吉林師大歷史系合編；《近代東北人民革命運(yùn)動(dòng)史》，長(zhǎng)春出版社，1960年版，第144頁(yè)。

⑥蕭軍：《魯迅給蕭軍蕭紅信簡(jiǎn)注釋錄》，黑龍江出版社，1981年版，第121頁(yè)。

程義偉，遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

E-mail：zhaohongyu69@126.com