借逼上梁山之名 道彰顯個(gè)性之實(shí)——《水滸傳》諸英雄列傳新論

□江中云（信陽師范學(xué)院文學(xué)院， 河南 信陽 464000）

誕生于元末明初的英雄傳奇小說《水滸傳》，通過對歷史上北宋末年宋江起義的描述，熱情地歌頌了起義的英雄好漢，深刻地揭示了起義的社會根源，并全景式地展現(xiàn)了起義的發(fā)生、發(fā)展、壯大直至失敗的全過程。

從小說的基本主題來看，《水滸傳》仍不脫離于傳統(tǒng)的儒家忠義之理念。《水滸傳》最早的名字就叫《忠義水滸傳》，甚至叫《忠義傳》。一如明代的思想家李贄所言：“忠義在水滸”，“水滸之眾——皆忠義?！雹?/p>

從其結(jié)構(gòu)布局來看，小說作品完整地體現(xiàn)著故事情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的所有環(huán)節(jié)。而其間的許多人物及其故事又有相對的完整性、獨(dú)立性、集中性，它們像一個(gè)個(gè)獨(dú)立的環(huán)穿在起義這根主線上，既有獨(dú)立完整的特點(diǎn)，又環(huán)環(huán)相扣，緊密銜接，逐漸匯合，至第七十一回梁山眾英雄排座次為最高潮。此后的故事發(fā)展就呈現(xiàn)出單線直下的格局，并漸入尾聲。這種結(jié)構(gòu)布局可謂是：首尾連貫，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)集中，高潮迭起。而這種結(jié)構(gòu)形式顯然是受到史傳文學(xué)與話本文學(xué)的共同影響。中國史傳文學(xué)之祖的《史記》的體例就是典型的分開來是列傳、合起來是通史的模式，而深受史傳文學(xué)影響的話本文學(xué)既有故事的完整性，又有故事的發(fā)展，且相互穿插，環(huán)環(huán)勾連。這種結(jié)構(gòu)體制顯然是具有相當(dāng)鮮明的中國特色。

要知道，小說作者的如是安排，既明確地昭示了小說作品的官逼民反、逼上梁山的主線，又形象地展演了《水滸傳》在結(jié)構(gòu)上所具有的典型的民族特征，更讓我們讀者不由自主地從一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的英雄好漢的故事中去把握其新的內(nèi)蘊(yùn)，去感受一種新思潮的醞釀與萌動。

毋庸置疑，小說中最精彩的看點(diǎn)莫過于眾英雄好漢紛紛登臺亮相的具體過程，而這具體過程便是一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的人物的傳奇史。諸如，從第三回至第七回的篇幅，便是集中敘寫花和尚魯智深的故事，可以稱得上是一篇演繹魯達(dá)性格史的中篇小說《魯達(dá)傳》②；從第八回至第十一回，則可謂《林沖傳》；從第十二回至第十六回則是青面獸楊志的傳記。諸如此類，在小說中還有很多，眾英雄好漢中的絕大部分在匯聚梁山之前，都有著一段光彩照人的“個(gè)人奮斗史”。

一、諸英雄列傳的精彩展示

小說中的一百零八將的上梁山之路盡管各不相同，但幾位主要人物的被逼上梁山之旅則幾乎是如出一轍，那就是被逼無奈的最終選擇。重要的是小說作者用了幾近相似的手法，以幾回或十幾回的篇幅集中去敘寫他們各不相同的被逼上梁山的過程。而這些相對集中的篇幅無形中也就造就了這些英雄好漢們的光彩照人的“個(gè)人奮斗史”。試看：

小說第三回至第七回集中演繹了花和尚魯智深的傳奇歷史。剛一亮相的魯達(dá)是一個(gè)下級軍官身份的魯提轄（提轄之官相當(dāng)于現(xiàn)代的最低警銜——一級警司、排長）。他走上反抗之路，并不像林沖那樣是自己直接受到欺侮，而是他見義勇為、打抱不平，為封建惡勢力所不容被逼上梁山的。他豪爽、勇猛、樸實(shí)、單純。在渭州，他愛憎分明，他幫助金氏父女逃走，并三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠（第三回），無奈在五臺山出家。在五臺山耐不住寂寞，久靜思動，兩次酒后打上山來，甚至把半山亭、山門下金剛都打壞了（第四回），這是他蔑視宗教神權(quán)的具體體現(xiàn)。被智真長老推薦到東京相國寺，又因救護(hù)林沖，被高俅恨殺（第八回），這是他無視權(quán)貴的大無畏精神的表現(xiàn)。做不成和尚的魯智深逃走在江湖上，最后索性在二龍山聚義（第十七回），并最終匯聚到起義的洪流之中。

作品從第八回至第十一回專寫林沖。他曾是東京八十萬禁軍教頭，雖也有屈沉在小人之下的感嘆，但由于他處于中層的社會地位，又有一個(gè)美滿的家庭，所以，也就形成了他茍安現(xiàn)狀、委曲求全的個(gè)性，壓根兒也未曾想到背叛朝廷。后來，高俅的義子高衙內(nèi)調(diào)戲其妻，使他怒火滿腔，但也未曾下手。高氏父子設(shè)計(jì)騙他誤入白虎節(jié)堂，被刺配滄州，這時(shí)的他還在幻想將來與妻子團(tuán)圓。一直到高俅派人追殺到滄州、在山神廟親耳聽到陸謙火燒草料場置他于死地的陰謀后，才在風(fēng)雪之夜走上投奔梁山之路。一個(gè)“逼”字在林沖的身上演繹得最為精彩。

從第十二回到第十七回，作品集中敘寫了青面獸楊志的故事。出身名門的楊志作為京城一個(gè)小官，在押運(yùn)“花石綱”進(jìn)京的途中因遭風(fēng)浪翻了船，失去花石綱，難以回京復(fù)任，逃走他處避難。后遇朝廷大赦，得以返回東京。想不到路過梁山撞上了林沖，此時(shí)林沖為了上山入伙，正在拿“投名狀”。但楊志為了追求功名，不愿落草為寇，執(zhí)意離去。輾轉(zhuǎn)來到東京的楊志卻遭到高太尉的一頓大罵且被趕將出去。萬般無奈之下的楊志只好忍心去賣祖上留下的一口寶刀。尷尬人偏又遇到尷尬事，潑皮牛二苦苦糾纏，楊志一時(shí)興起，殺死了牛二，又惹下殺身之禍。因是為民除害而免于死刑的楊志被發(fā)配大名府充軍。大名府的梁中書非常信任楊志，把押送生辰綱的重要任務(wù)交付于他。生辰綱被劫，楊志一度欲尋短見，猛然醒悟后的他無奈被逼上了二龍山，并最終匯聚到起義的大軍之中。

以上三位人物的故事是小說中最早、最集中敘寫的英雄的傳記，也是這三位小說人物的人生歲月中最能感動讀者的傳奇故事，更是他們光彩奪目的“個(gè)人奮斗史”。讀者不難發(fā)現(xiàn)，小說中，這三英雄好漢盡管在日后也是大戰(zhàn)沙場頗有建樹，但其故事中最引人注目的仍是這些章回。不僅是這三位英雄好漢在上梁山之前的故事最富有魅力，即便是其他諸位英雄們也大多如此。眾所皆知，數(shù)百年前、頗具慧眼的小說評論家金人瑞就已經(jīng)對小說做了大刀闊斧的調(diào)整③，盡管他是從維護(hù)封建統(tǒng)治階級利益的角度出發(fā)的，但作為小說的精彩之筆的確是在眾英雄好漢匯聚梁山之前。

二、諸英雄列傳的文化意蘊(yùn)——傳統(tǒng)理念與新思潮雛形的博弈

之所以說到魯達(dá)、林沖、楊志等人的“個(gè)人奮斗史”，是因?yàn)檫@三位同時(shí)也包括相當(dāng)一部分英雄好漢們在匯聚梁山之前的斗爭故事，諸如，武松的故事、阮氏三雄的故事、解氏兄弟的故事等，基本上都是不滿黑暗勢力而進(jìn)行的單打獨(dú)斗的個(gè)體行為。這些人的崛起，不只是一般意義上的官逼民反或奸逼民反的內(nèi)涵，更有著為個(gè)人的生存與發(fā)展去贏得空間的挑戰(zhàn)與拼搏。也就在這種挑戰(zhàn)與拼搏的過程中，凸顯其非同凡響的彰顯其個(gè)體生命價(jià)值的合理性。這在重視群體意識、強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從集體的傳統(tǒng)價(jià)值觀下，顯得尤為另類，也因此而格外的引人關(guān)注。

中國古代社會中的人和中國古代小說中的人物一樣同呼吸共命運(yùn)，他們在儒家傳統(tǒng)的家國的責(zé)任感、義務(wù)感和個(gè)體生命的意志、自由、激情、欲望的共同擠壓下，艱難地生活著、掙扎著。當(dāng)家國的責(zé)任意識占上風(fēng)時(shí)，他們是平和的、冷靜的，抑或是理性的，就像林沖、楊志那樣，是一再地忍耐。而當(dāng)個(gè)體的意志、自由受限制而使個(gè)人的欲望與激情大增時(shí)，他們往往是揮手而上，哪一個(gè)愿臣虜自認(rèn)？這是作為一個(gè)純粹的個(gè)體的人的真實(shí)存在與表現(xiàn)，沒有這一點(diǎn)，那么這樣一個(gè)人也只能是失去靈魂的軀殼。如林沖，如果沒有斗殺陸謙的一幕，其英雄的美名恐怕也就難以成立。

值得我們思考的是，中國古代社會中的人與中國古代小說中的人物一樣，是在一種理性與感性的交錯(cuò)中生存和發(fā)展著的，因而也就有了風(fēng)雪山神廟之前的隱忍平庸的林沖同風(fēng)雪山神廟中的神勇威猛的林沖并存。梁山好漢的經(jīng)歷與結(jié)局，絕好地演繹了中國古代小說題材乃至人物的民族特色：天下興亡之責(zé)、民族大義之舉的主旋律。如果僅看其前半生的舉動，他們最初所關(guān)注的或許只是修齊治平的理想、興邦富民的偉業(yè)，而當(dāng)社會的黑惡勢力的擠壓與其固有的理想產(chǎn)生激烈的沖突且快讓其窒息時(shí)，個(gè)體的人的本能與欲望終于迸發(fā)出來，一個(gè)真正的個(gè)體的人站起來了，盡管這或許不是一個(gè)特殊意義上的大寫的人，但卻是一個(gè)真正意義的自然中的人。他們往往是仰天大笑出門去，路見不平拔刀助。這時(shí)候的他們“一片天真爛漫”④，保存了一顆顆絕假純真的童心，任天而動、率性而為；這時(shí)候的他們才是真正的魅力四射。他們這種在特定形勢下被激發(fā)出來的關(guān)注自我、彰顯個(gè)性的一面恰恰是對中國文學(xué)乃至中國文化注重群體價(jià)值觀念的一種挑戰(zhàn)，這是封建社會里群體意識的個(gè)體復(fù)興。從這個(gè)意義上來說，《水滸傳》中的諸英雄列傳不僅僅是小說中的精彩看點(diǎn)，也是一種展示自我意識的萌動。

而當(dāng)生活在傳統(tǒng)文化氛圍中的作者依循這社會中的人亦是小說中的人物所必須遵循的治國平天下的基本規(guī)則后，小說中的眾英雄的個(gè)性也就漸次泯滅，精彩看點(diǎn)也就不復(fù)存在。也就是說，在傳統(tǒng)理念與新思潮的博弈中，剛剛萌動的新思想、新意識也就自然而然地讓位于傳統(tǒng)的道德文化規(guī)范了。

綜上所述，《水滸傳》中的諸位英雄好漢在匯聚梁山之前的英雄壯舉，不僅鑄就了他們自身的輝煌，也同時(shí)是借逼上梁山之名，形象地展演了表現(xiàn)自我之實(shí)，更是明代后期崇尚自由、彰顯個(gè)性的時(shí)代思潮的先聲。

① [明]李贄·續(xù)焚書[M].北京：中華書局，1975.

② 文中所提或所引《水滸傳》的本子是指人民文學(xué)出版社1975年出版的《水滸傳》。

③ 明末清初的金人瑞評改《水滸傳》，形成了七十回繁本的《貫華堂第五才子書施耐庵水滸傳》。人民文學(xué)出版社的七十一回《水滸傳》即以此為藍(lán)本。

④ 朱一玄，劉毓忱.水滸傳資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.