探析《鳴鳳記》對(duì)封建共同秩序的破壞與維護(hù)

□王東茜（河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院， 河南 平頂山 467000）

《鳴鳳記》傳奇是我國(guó)戲劇史上第一部描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)事劇，也是一部反映晚明社會(huì)最深刻的現(xiàn)實(shí)劇。《曲品》評(píng)論說(shuō)：“記時(shí)事甚悉，令人有手刃賊嵩之意?！贝藙≌鎸?shí)地描寫(xiě)了明嘉靖年間，嚴(yán)嵩父子專(zhuān)權(quán)跋扈，殘害忠良，禍國(guó)殃民的罪行，歌頌了夏言、楊繼盛等忠臣前仆后繼，終于斗倒權(quán)奸的不朽功績(jī)。雖然其目的是為了維護(hù)封建集團(tuán)的利益和傳統(tǒng)的封建秩序，但是他們所維護(hù)的正是封建秩序中最合理的，對(duì)人民有益的部分，同時(shí)斗爭(zhēng)的勝利維護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，體現(xiàn)了中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想，也使得封建統(tǒng)治秩序自覺(jué)地進(jìn)行了調(diào)整，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。

破壞封建秩序

奸臣的行徑破壞了穩(wěn)定的封建秩序。奸臣的本質(zhì)屬性即為一己之利不擇手段地運(yùn)用各種陰謀詭計(jì)，置道德原則于不顧。在公私關(guān)系上，奸臣唯利是圖，不惜出賣(mài)國(guó)家利益成為賣(mài)國(guó)賊；在處理君臣關(guān)系上，不擇手段地阿諛皇帝而爬上顯赫權(quán)位；在處理同僚關(guān)系上，拉幫派、結(jié)朋黨，倚仗皇寵，驕橫跋扈，鏟滅異己，鉗制天下。同時(shí)，這些奸臣往往假借為朝廷、為皇帝辦事的名義搜刮民脂民膏?！而Q鳳記》中嚴(yán)嵩父子,無(wú)視少數(shù)民族擾邊，倭寇猖獗的國(guó)家外患，我行我素，致使官僚貪污之風(fēng)大盛，奴才驕橫猖獗，特務(wù)政治無(wú)孔不入，正直人士相繼被殘殺，民眾極度貧窮,這即是對(duì)封建制度的褻瀆，嚴(yán)重地破壞了封建共同秩序?！洞髮W(xué)》有曰：“知止而后后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”人類(lèi)社會(huì)需要和平穩(wěn)定的共同秩序，這樣人民才能安居樂(lè)業(yè)，才能為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境,國(guó)家需要一個(gè)穩(wěn)定的政治環(huán)境，這是儒家所追求的“仁政”。儒家十分重視社會(huì)穩(wěn)定，認(rèn)為只有社會(huì)穩(wěn)定，天下太平，國(guó)泰民安，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活的改善。《鳴鳳記》傳奇中《嚴(yán)嵩慶壽》等出，真實(shí)地將嚴(yán)氏集團(tuán)竊取權(quán)柄、結(jié)黨營(yíng)私、禍害國(guó)家、殘害忠良、為非作歹、奢侈殘暴、鄙怯傾軋的奸臣和貪官品質(zhì)披露在光天化日之下，證實(shí)了嚴(yán)嵩集團(tuán)的暴虐行為打破了這種穩(wěn)定的封建秩序，阻礙了中國(guó)文化的發(fā)展。

《端陽(yáng)游賞》一出鞭撻了嚴(yán)嵩父子為尋歡作樂(lè)，竟置倭寇入侵于不顧，實(shí)不得已時(shí)又假公濟(jì)私、欺君罔上的罪行。《文華祭?！穭t充分暴露了嚴(yán)嵩集團(tuán)賣(mài)國(guó)求榮的卑劣品質(zhì)。當(dāng)倭寇侵犯東南，“攻陷城池，殺戮百姓”消息傳來(lái)，皇帝令嚴(yán)嵩派人前去剿滅倭寇，嚴(yán)嵩懼怕如果派一勇將前去滅敵奏功，“皇上必加殊遇，爵位既尊，必不受制于我，并寵爭(zhēng)權(quán)之日，難保必?zé)o”。從而威脅到自己的勢(shì)力，便任命對(duì)軍事一竅不通的義子趙文華為兵部尚書(shū)，督師征剿。到了東南沿海，趙文華先用“金銀銅器一箱”祭祀東海龍王，事后又濫殺無(wú)辜百姓冒充倭寇，向朝廷邀功請(qǐng)賞。面對(duì)倭寇橫行，百姓遭殃，趙文華有恃無(wú)恐，“我朝內(nèi)有人，邊功易奏，豈有他虞！”他貪圖個(gè)人私利，任憑生靈涂炭，置國(guó)家安危于不顧。

晚明很少皇帝能專(zhuān)注于國(guó)事，朝廷作為主要操縱在官僚集團(tuán)而不是君主手中。趙文華之流的小人因嚴(yán)嵩“權(quán)侔人主，位冠群僚，公子嚴(yán)東樓，總攬朝政，裁決機(jī)務(wù)”，為攀附權(quán)貴，皆附勢(shì)趨權(quán)，甚至不惜“吮癰舔痔”。因嚴(yán)嵩拉幫結(jié)派，收受賄賂，因而四方貢獻(xiàn)，多歸其府，滿朝顯要，半出其門(mén)，大小官員，拜他為父，即加顯擢。朝野上下，嚴(yán)氏集團(tuán)的勢(shì)力無(wú)孔不入。而非嚴(yán)嵩集團(tuán)官員大都遭到了排擠和殘害。《世蕃奸計(jì)》一出揭露了嚴(yán)嵩父子陷害忠良的罪行。在收復(fù)河套失地問(wèn)題上，因夏言當(dāng)面痛罵嚴(yán)嵩賣(mài)國(guó)的罪行，嚴(yán)嵩勾結(jié)賄賂平日素惡夏言的宦官對(duì)皇上進(jìn)讒言。從而激怒了皇上，朝廷元老卻被含冤斬首于市曹?？梢?jiàn)，拉幫派、結(jié)朋黨是嚴(yán)嵩集團(tuán)久居高位的重要原因。嚴(yán)嵩身為輔政大臣，把主要精力都用于媚上固寵，而對(duì)軍國(guó)大事卻茫然無(wú)知。他樹(shù)貪風(fēng)、壞吏治，使軍備廢弛，國(guó)庫(kù)空虛。在“虜”“倭”猖獗進(jìn)犯之時(shí)，他反對(duì)抵抗，反對(duì)用兵，貽誤戰(zhàn)機(jī)。致使國(guó)家與百姓，飽受兵火之苦。因此，我們說(shuō)嚴(yán)嵩是誤國(guó)害民,破壞封建倫理道德并不過(guò)分。

然而近代一些海外與嚴(yán)嵩故里的學(xué)者提出了“嚴(yán)嵩非奸臣論”。他們極力為嚴(yán)嵩的罪行開(kāi)脫，整體上認(rèn)為嚴(yán)嵩并非貪官，將其奸佞行為歸罪于世宗皇帝的剛愎自用，多疑嗜殺，試圖替其洗刷殘害忠良的罪行，認(rèn)為夏楊等人的死皆因其性格幼稚偏激的個(gè)性缺陷，與嚴(yán)嵩無(wú)關(guān)。在世宗常年不理朝政，沉迷神仙方術(shù)，漠視民生軍國(guó)大政的情況下，嚴(yán)嵩代行積極有為之政，對(duì)有效控制當(dāng)時(shí)的“北虜南倭”之患起到了積極的作用。只因卷入了當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)，遭到了政敵的攻擊彈劾，所以被加上了莫須有的罪名。

在傳統(tǒng)典籍中，對(duì)歷史人物通常進(jìn)行最多的是道德評(píng)價(jià)，對(duì)于人臣通常要進(jìn)行的是屬于忠臣還是奸臣的評(píng)價(jià)。這樣的評(píng)價(jià)角度在今天也是具有一定價(jià)值的，但必須注意從傳統(tǒng)文化本身中去確立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要“努力追求一種‘客觀的擬人性’”，“必須擺脫他對(duì)事物和事件的偏好才能看到它們的真相”（《人論》，第264頁(yè)）。這是試圖推翻對(duì)歷史人物的傳統(tǒng)定論時(shí)要注意的。對(duì)于歷史人物的重新評(píng)價(jià)必須充分尊重歷史的客觀事實(shí)，判定是非功過(guò)、善惡忠奸。固然這種客觀的歷史評(píng)價(jià)應(yīng)該充分考慮到歷史人物所處的特定的歷史背景和情勢(shì),應(yīng)對(duì)其作同情式理解，也就是說(shuō)要設(shè)身處地地替歷史人物考慮，要在當(dāng)時(shí)特定的制度背景與情勢(shì)下來(lái)理解他們的行為。因?yàn)闅v史人物的行為并不完全是他們自由選擇的結(jié)果，在行為的成因中往往存在著不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的大的特定歷史背景在起作用。這樣理解既有利于對(duì)中國(guó)封建文化的剖析，也有助于避免我們把歷史人物的行為簡(jiǎn)單地理解為個(gè)人行為，而看不到行為背后的更深層的東西。事實(shí)上,同情式理解是重新評(píng)價(jià)歷史人物特別是反面人物時(shí)通常采用的一個(gè)手法，“它的同情是理智的和想象的，而不是情感的”（《人論》，第263頁(yè)）。所以，對(duì)歷史人物作同情式理解，并不意味著歷史人物可以完全不必為自己的行為負(fù)責(zé)，更不能把同情當(dāng)作其翻案的理由。

維護(hù)封建共同秩序

忠臣的義舉有力地維護(hù)了封建秩序?！而Q鳳記》在揭露嚴(yán)嵩丑惡罪行的同時(shí)，又以千鈞的筆力塑造了一批前赴后繼與嚴(yán)嵩集團(tuán)進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的忠臣義士。為維護(hù)封建共同秩序，一大批忠臣義士付出了生命的代價(jià)，此舉既維護(hù)了封建集團(tuán)的利益，維護(hù)了傳統(tǒng)的封建秩序，也維護(hù)了封建秩序中最合理、最有益的部分，保衛(wèi)了邊疆的安全，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

在逆境或挫折中保持高尚氣節(jié)和獨(dú)立人格，是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“君子義以為上?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）王夫之說(shuō)：“生以載義，生可貴；義以立生，生可舍?！保ā渡袝?shū)引義》）以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值取向，也是中國(guó)文化的精髓所在?！而Q鳳記》反映的就是一批明知寡不敵眾，卻要拼死捐生的仁人志士與權(quán)臣嚴(yán)嵩的一場(chǎng)忠奸斗爭(zhēng)。宰相夏言本已告老還鄉(xiāng)，出于憂國(guó)之心，毅然受命于危難之時(shí)。他運(yùn)籌帷幄，力圖恢復(fù)河套，卻處處受到奸臣的阻攔。面對(duì)強(qiáng)大的惡勢(shì)力，他對(duì)嚴(yán)嵩父子的誤國(guó)行徑當(dāng)面斥責(zé)，然而“去河北賊易，去朝中朋黨難”（第六出《兩相爭(zhēng)朝》），剛介耿直的夏太師殺身成仁，舍生而取義。楊繼盛因揭發(fā)嚴(yán)黨仇鸞的通敵叛國(guó)行徑，遭到嚴(yán)嵩集團(tuán)的陷害，當(dāng)仇鸞的丑惡行徑敗露后，被皇帝召回后本應(yīng)仕途一片光明，然而，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)忠臣被害，仍義無(wú)反顧，懷著“一則為報(bào)皇上再生之恩，二則要展生平忠義之氣，三則要與四海萬(wàn)民除害，四則要與忠臣義士雪冤”的堅(jiān)定信念，毅然到午門(mén)外朗聲宣讀奏章，觸怒龍顏，被置之典刑。楊夫人替丈夫申冤，伏闕要求“尸諫”，當(dāng)監(jiān)斬官不敢轉(zhuǎn)達(dá)皇聽(tīng)時(shí)，她當(dāng)場(chǎng)自刎身亡。楊繼盛夫婦的這種大無(wú)畏的犧牲精神，真可謂驚天地，泣鬼神。

有些學(xué)者認(rèn)為這些忠臣義士的斗爭(zhēng)行為顯得迂腐，是對(duì)腐朽的封建制度的維護(hù)。維護(hù)封建社會(huì)秩序長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)為是一種守舊的行為，是歷史的倒退。在封建社會(huì)這樣一個(gè)特定的環(huán)境中，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的義利觀與“忠君”聯(lián)系在一起，固然有一定的時(shí)代局限性，但是中國(guó)傳統(tǒng)道德把君作為國(guó)家的代表，“忠君”的背后就是一種深層的國(guó)家意識(shí)。正如張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》中所說(shuō)：“儒家往往將義（當(dāng)然之則）理解為一種無(wú)條件的道德命令，并把履行道德規(guī)范（行義）本身當(dāng)做行為的目的。……中國(guó)歷史上，‘惟義所在’的律令，往往具體化為‘富貴不能淫，威武不能屈’的道德追求，并出現(xiàn)了不少舍生取義的志士仁人?！痹诮?jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代之后，我們處在社會(huì)發(fā)展新時(shí)期，最重要的不是簡(jiǎn)單地評(píng)定是非，痛恨和不平，而在于冷靜的內(nèi)省和反思。

人類(lèi)的存在需要一個(gè)共同的秩序，這種秩序需要統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者共同維護(hù)。然而，在封建社會(huì)，屬于強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的統(tǒng)治者利用自己的地位，攫取這更多的個(gè)人自由和生存空間，他們侵犯的也必然是被統(tǒng)治階級(jí)的自由和生存空間。當(dāng)封建統(tǒng)治階層無(wú)限制地?cái)U(kuò)大自己的私欲而被統(tǒng)治階級(jí)的利益不斷被剝奪的狀況達(dá)到一定程度時(shí)，社會(huì)秩序必然遭到破壞。嚴(yán)嵩集團(tuán)擾亂社會(huì)正常秩序的行為即是明證。嚴(yán)嵩的居官近20年，沒(méi)有給社會(huì)帶來(lái)一點(diǎn)生機(jī)，官僚貪污納賄，奴才驕橫猖獗，民眾極度貧困，特務(wù)政治無(wú)孔不入，正直人士相繼被殺，破壞了封建社會(huì)正常的秩序，極大地阻礙了中國(guó)封建文化的發(fā)展，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念是背道而馳的。

《鳴鳳記》抨擊嚴(yán)嵩的罪惡，但始終對(duì)不堪作為的皇帝沒(méi)有任何微詞。對(duì)于忠臣義士們的遭遇，作者感慨道：“這也不是圣上訴逐忠良，都是奸臣蒙蔽之過(guò)?！保ǖ谌觥度贾喪罚┠┏鲇终f(shuō)道：“非干明圣無(wú)聰聽(tīng)，枯榮生死皆有命?！弊詈筮€要歌頌綱常倫理的偉大：“龍飛嘉靖圣明君，忠義賢良可慶”（第一出《家門(mén)大意》）?？梢?jiàn)，《鳴鳳記》對(duì)君主專(zhuān)制制度，對(duì)皇權(quán)的認(rèn)識(shí)還存在著一定的歷史局限性。中國(guó)古代政治制度是圍繞著“皇權(quán)”這個(gè)共同的核心進(jìn)行的，中國(guó)封建社會(huì)之所以能延續(xù)兩千年之久，與這種“各級(jí)官僚上下相制，左右相維，作為君主專(zhuān)制的政治工具，結(jié)成一個(gè)封閉的官僚系統(tǒng)”（《中國(guó)文化教程》，第159頁(yè)）有著密切的關(guān)系。為推翻嚴(yán)嵩集團(tuán)，忠臣義士付出巨大犧牲，歸根到底，是與中國(guó)幾千年的封建君主專(zhuān)制政體分不開(kāi)的。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專(zhuān)制型特征帶來(lái)的正價(jià)值是，“中華民族的整體觀念，國(guó)家利益至上的觀念……副價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信”（《中國(guó)文化概論》，第55頁(yè)）。中國(guó)君主專(zhuān)制下的封建政體，公然地賦予了君主個(gè)人擁有至高無(wú)上、不受限制的絕對(duì)權(quán)力，并奉行“家天下”、“私天下”的原則。這種利益需求方面的獨(dú)占性與自私性，決定了君主專(zhuān)制制度必然把一切官僚組織和臣下都視為維護(hù)“家天下”統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的工具?？梢?jiàn)，要想使封建秩序正常運(yùn)行，必須對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力有所限制，即給統(tǒng)治者戴上“緊箍咒”。

儒家思想文化能夠被官方奉為統(tǒng)治思想，在于它對(duì)封建專(zhuān)制制度存在的必要性和合理性提供了系統(tǒng)的、較為有說(shuō)服力的論證與解釋?zhuān)瑥亩鰪?qiáng)了專(zhuān)制君主的權(quán)威性。儒家文化的存在不僅為專(zhuān)制王權(quán)積聚了支持的力量，輸入了支持的信號(hào)，同時(shí)也造成了一種奇特的防治專(zhuān)制皇權(quán)膨脹、過(guò)分非理性化的制約機(jī)制。如“突出‘義’的普遍制約，反對(duì)唯利是求，這對(duì)于避免利益沖突的激化，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，確實(shí)具有積極意義”（《中國(guó)文化概論》，第318頁(yè)）。當(dāng)然一種制度或文化傳統(tǒng)之所以能夠延續(xù)下來(lái)，其自身存在著某種調(diào)節(jié)機(jī)制，解毒功能。無(wú)論相對(duì)于當(dāng)時(shí)的條件其實(shí)際才能如何，僅靠君主的一己之才來(lái)對(duì)國(guó)家實(shí)行“人治”總是不夠，這就需要從中央到地方官員的輔佐。夏楊等忠臣，在君主遭受某種勢(shì)力的嚴(yán)重威脅時(shí)，敢于挺身而出，糾劾非分與非法，表現(xiàn)了他們“忠臣不怕死”的浩然正氣，成為調(diào)節(jié)監(jiān)控封建正常秩序的重要力量，對(duì)危害君主及其政權(quán)穩(wěn)固的勢(shì)力增長(zhǎng)起到了抑制作用。

中國(guó)的封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治下的封建秩序，其存在有著得天獨(dú)厚的文化土壤和根深蒂固的歷史根基，是與古代中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法大國(guó)的社會(huì)情形相適應(yīng)的，其存在確實(shí)發(fā)揮了巨大的歷史作用。正因?yàn)閲?yán)嵩之流的卑劣行徑，嚴(yán)重地褻瀆了封建政治，破壞了封建共同秩序，忠臣義士從“國(guó)不堪貳”、“君權(quán)神授”的尊君傳統(tǒng)出發(fā)，不屈不撓，才使得嚴(yán)嵩集團(tuán)不能為所欲為。忠臣義士維護(hù)封建秩序的行為在封建時(shí)代，能夠使社會(huì)秩序恢復(fù)常態(tài)，促進(jìn)社會(huì)制度的革新，推動(dòng)封建文化的發(fā)展，因而是一種社會(huì)的進(jìn)步。

《鳴鳳記》中鏟除權(quán)奸，安邦定國(guó)的斗爭(zhēng)采取了體制內(nèi)的斗爭(zhēng)方式，以最小的犧牲挽救了被破壞掉的社會(huì)秩序，避免了那種因暴力革命等體制外的斗爭(zhēng)方式而造成的生靈涂炭，維護(hù)了封建社會(huì)正常秩序。雖然他們?yōu)榇烁冻隽搜拇鷥r(jià)，然而他們?yōu)閲?guó)家社稷而死，喚醒激勵(lì)了更多的仁人志士，為正義樹(shù)起了愛(ài)的大纛，為千年文明的中國(guó)文化發(fā)展起到了推波助瀾的作用。因此他們死得光明磊落、光耀千古。

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