白居易謫江州詩(shī)語(yǔ)言層面的心理蘊(yùn)含

□劉 勇（贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 江西 贛州 341000）

文學(xué)作品作為一種符號(hào)，歸根到底是人類(lèi)生命體驗(yàn)的表現(xiàn)形式，藝術(shù)作品的獨(dú)特魅力，就在于這種符號(hào)形式同人類(lèi)生命體驗(yàn)的契合和生動(dòng)表現(xiàn)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。”①文學(xué)作品中的語(yǔ)言，具有多方面的蘊(yùn)含，而心理蘊(yùn)含正是其中之一。文學(xué)語(yǔ)言的心理蘊(yùn)含，是指文學(xué)作品的語(yǔ)言組織所表述或暗示的心理體驗(yàn)狀態(tài)。

從這個(gè)意義上講，豐富多彩的貶謫詩(shī)文，實(shí)際上是貶謫所形成的特異心理在文學(xué)上的一種投射，是貶謫文士缺失性體驗(yàn)的物化。通過(guò)對(duì)貶謫詩(shī)文語(yǔ)言層面的分析，不難發(fā)現(xiàn)以下一些特點(diǎn)，那就是景物發(fā)生變異，時(shí)空變得遼遠(yuǎn)，語(yǔ)言風(fēng)格奇險(xiǎn)怪偉等。這正是被貶文士深刻的生命體驗(yàn)和復(fù)雜的心理內(nèi)容在作品中的表現(xiàn)。

一、景物變異映射苦悶

“寓情于景，借景抒情”是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，在貶謫詩(shī)文中，貶途或貶所的山川風(fēng)物也成為被貶文士吟詠的主要對(duì)象。與仕途通達(dá)時(shí)吟風(fēng)弄月之作不同的是，因?yàn)閮?nèi)心的苦悶與失意，詩(shī)人對(duì)自然景物的描寫(xiě)往往帶有更加濃烈的主觀色彩。在描摹自然景物時(shí)，前面往往用一個(gè)定性的形容詞加以修飾，而這個(gè)形容詞往往和消極情緒相關(guān)。因而，在被貶文士的眼中，一切景物都變得暗淡無(wú)光，甚至有些觸目驚心，正所謂“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。中唐元和時(shí)期的白居易因忠直敢言而遭權(quán)貴污蔑，被貶為江州司馬。其間所創(chuàng)作的詩(shī)文，則具有明顯的苦悶特色。如《東南行一百韻》漫敘赴貶沿途之山川風(fēng)物，繼而回顧頗為得意的科第、仕途經(jīng)歷，以及禍福難料“翻身落霄漢，失足到泥途”的不幸遭遇，旨在向同病相憐的友人傾吐其遷謫之意。詩(shī)中的山川風(fēng)物皆滿含愁緒、怨憤色彩，比如“喘牛犁紫芋，羸馬放青菰”、“夷音語(yǔ)嘲哳，蠻態(tài)笑睢盱”（《東南行一百韻》），牛是氣喘吁吁，馬是又老又瘦，人們的語(yǔ)言無(wú)異于外語(yǔ)，神情也是粗野的。

即使是到了江州之后，這種情形也未得到改觀?！皹?shù)木凋疏山雨后，人家低濕水煙中”（《初到江州》）、“天南相見(jiàn)日，哀猿瘴霧宿匡廬”（《贈(zèng)韋八》）。在白居易的眼中，江州黃蘆苦竹，荒蠻僻遠(yuǎn)，一派蕭瑟景象。其實(shí)江州真的如詩(shī)人筆下的那樣荒涼、蕭條嗎？難道除了黃蘆苦竹、荻花楓葉，就只有杜鵑泣血猿哀鳴？也許山歌村笛確實(shí)“嘔啞嘲哳難為聽(tīng)”，但地處水陸通衢的商城江州，在中唐時(shí)絕不會(huì)冷落凋敝。江州唐時(shí)屬江南西道，被列為上州，它左倚廬山，右鄰長(zhǎng)江、鄱陽(yáng)湖，人口稠密，交通便利，風(fēng)景優(yōu)美，是一個(gè)富庶的江南魚(yú)米之鄉(xiāng)。只不過(guò)那時(shí)的白居易心緒不好，淚眼觀花，滿目愁云罷了。一旦從貶謫中出來(lái)，眼中的景物霎時(shí)變得亮麗起來(lái)，在赴忠州任上，他看見(jiàn)的不再是幽花衰柳，而是“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠于眉?！保ā额}峽中石上》）

正如索緒爾所說(shuō)，“語(yǔ)言中的一切包括它的物質(zhì)的和機(jī)械的表現(xiàn)，比如聲音的變化，歸根到底都是心理的?！雹诒热绾玫难喉嵞軌蚯∪缙浞值乇憩F(xiàn)作者的心理狀態(tài)。一般說(shuō)來(lái)，陽(yáng)韻字讀起來(lái)響亮、開(kāi)朗，傳達(dá)的是作者愉悅、歡快的心情，而入聲、去聲字傳達(dá)的是一種沉重、郁悶的心情。王夫之所說(shuō)的“情生景”即是一種移情現(xiàn)象。“情生景”強(qiáng)調(diào)情感的主動(dòng)外射，由我及物，一切自然景物都被賦予了人的思想、感情、性格、行動(dòng)和生命，使物人格化了，正所謂“物皆著我之顏色”（王國(guó)維《人間詞話》），自然景物直接打下了作者感情的烙印。

貶謫的特殊經(jīng)歷，促使詩(shī)人有了缺失性體驗(yàn)，由此引起感知的變異。從一定意義上說(shuō)，人們所看到的往往是他們所體驗(yàn)到的，因此，淚眼 中所看見(jiàn)的景物與常人眼中看見(jiàn)的景物不同，它顯示出特異的色彩，并且富于詩(shī)情畫(huà)意。由此我們不難理解，貶謫詩(shī)文中的自然景物大多都是“弦泉幽咽”而極少“花團(tuán)錦簇”了。

二、時(shí)空遼遠(yuǎn)寄寓孤獨(dú)

在時(shí)空描繪方面，貶謫詩(shī)作善于展現(xiàn)空間的無(wú)垠和遼遠(yuǎn)，以寫(xiě)自己無(wú)盡的愁思，并且用比較極端的數(shù)字強(qiáng)化時(shí)空意識(shí)?！澳先ソ?jīng)三楚，東來(lái)過(guò)五湖……地遠(yuǎn)窮江界，天低極海隅”（《東南行一百韻》）、“南遷更何處？此地已天涯”（《清明日，送韋侍御貶虔州》）。在白居易眼里，江州已是天涯海角，更何況是溯贛江而上的虔州？在貶謫作家眼里，時(shí)空因有濃郁的心理色彩發(fā)生變異，或化長(zhǎng)為短，化大為小，如“聲來(lái)枕上千年鶴，影落杯中五老峰”（白居易《題元十八溪居》）；或化短為長(zhǎng)，化小為大，如“交親盡在青云上，鄉(xiāng)國(guó)遙拋白日邊”（白居易《夜宿江浦，聞元十八改官因寄此什》）。

“君游丹陛已三遷，我 滄浪欲二年”（《夜宿江浦，聞元十八改官因寄此什》）、“此地二年留我住，今朝一酌送君還”（《南浦歲暮，對(duì)酒，送王十五歸京》）、“三年為郡吏，一半許山居”（《山中酬江州崔使君見(jiàn)寄》）、“一旦失恩先左降，三年隨例未量移”（《自題》）、“一為州司馬，三見(jiàn)歲重陽(yáng)”（《九日醉吟》）、“潯陽(yáng)來(lái)早晚？明日是三年”（《除夜》）、“遠(yuǎn)謫四年徒已矣，晚生三女?dāng)M如何（《自到潯陽(yáng)，生三女子，因詮真理，用遣妄懷》）。二年、三年、四年，詩(shī)人為何頻頻在詩(shī)中計(jì)算自己在江州待的時(shí)間，而且每過(guò)一年都十分敏感？實(shí)際上是他久謫不遷，度日如年的心理反映。在詩(shī)人看來(lái)，俟罪潯陽(yáng)，時(shí)間特別地難熬，盼望盡快結(jié)束這樣一段生活，但時(shí)間好像有意與他過(guò)不去而變得十分漫長(zhǎng)。同時(shí)他對(duì)昔日美好的時(shí)光也難也忘懷，比如和朋友暢飲，“昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊；今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前”（《八月十五日夜，湓官望月》）；金榜題名之時(shí)，“良時(shí)光景長(zhǎng)虛擲，壯歲風(fēng)情已 銷(xiāo)。忽憶同為校書(shū)日，每年同醉是今朝”（《三月三日懷微之》）。

現(xiàn)代心理學(xué)一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)就是關(guān)于“物理境”和“心理場(chǎng)”的聯(lián)系與區(qū)別。構(gòu)造主義學(xué)派心理學(xué)家鐵欽納認(rèn)為存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是物理世界，一個(gè)是心理世界。物理世界是事物的原初存在，它完全不依賴于任何特殊的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。就物理空間而言，它處處時(shí)時(shí)都是恒定的，其恒定單位是厘米。就物理時(shí)間而言，它也是同樣恒定的，其恒定單位是秒。然而當(dāng)我們把經(jīng)驗(yàn)著的人考慮在內(nèi)時(shí)，我們就面對(duì)著不同的心理世界。在這里，物理世界恒定的單位就發(fā)生了變異，兩個(gè)世界并不存在著一對(duì)一的同步對(duì)應(yīng)關(guān)系。③在貶謫詩(shī)文中的時(shí)空，因詩(shī)人深重的心理原因而發(fā)生變異，所以空間上地闊遼遠(yuǎn)，是以帝京為起點(diǎn)和中心，時(shí)間上漫長(zhǎng)難熬。

三、想象奇特表現(xiàn)失衡

貶謫作家的創(chuàng)作十分可貴，如果他們?cè)趯m廷還奉命應(yīng)制，作些游戲文字，但一遭貶謫，文學(xué)也就成了他們傾吐幽憤的工具。貶途謫所不同于帝京的奇異山川、遭受打擊后憤憤不平的心理，使他們具有了獨(dú)特的感知世界的觸覺(jué)。奇特的想象正好自然表現(xiàn)出內(nèi)心的失衡。

白居易因受謫而覺(jué)得萬(wàn)事蹉跎，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而頻頻在詩(shī)中說(shuō)自己未老先衰，早生華發(fā)，這就是他的缺失、他的痛苦。這種情況長(zhǎng)久地占據(jù)在他的心頭，以致見(jiàn)到什么都會(huì)聯(lián)想到“白發(fā)”。他看到水邊兩只白鷺，聯(lián)想到的是“人生四十未全衰，我為愁多白發(fā)垂。何故水邊雙白鷺，無(wú)愁頭上亦垂絲”（《白鷺》）。在詩(shī)人眼里，動(dòng)物頭上與生俱來(lái)的白色羽毛卻成了不知何故增添的白頭發(fā)，乃想象使然。看到滿樹(shù)火紅的櫻桃花，想到的卻是“紅櫻滿眼日，白發(fā)半頭時(shí)”（《櫻桃花下嘆白發(fā)》）。甚至于看到一群天真爛漫的少年時(shí)，想到的也是“朱顏今日雖欺我，白發(fā)他時(shí)不放君”（《戲答諸少年》）。在這里，詩(shī)人以小見(jiàn)大，想象奇特，這些都是詩(shī)人在特定的心理下展開(kāi)的想象。

貶謫作為詩(shī)人的缺失性情感體驗(yàn)，深刻地塑造了詩(shī)人的個(gè)性，從而造成詩(shī)人獨(dú)特的感受方式，幫助他從平凡的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)新的詩(shī)意和屬于他的意象。美國(guó)著名心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f(shuō)：“形狀不僅是那些當(dāng)時(shí)刺激眼睛的東西決定的，眼前所看到的經(jīng)驗(yàn)，從來(lái)都不是憑空出現(xiàn)的。它是從個(gè)人畢生所獲取的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中發(fā)展出來(lái)的最新經(jīng)驗(yàn)?！边@就是說(shuō)，物理世界只有一個(gè)，可心理世界卻因人而異，沒(méi)有兩個(gè)人的心理世界是完全相同的。決定一個(gè)人的心理世界的因素很多，而他的缺失性體驗(yàn)則是其中一個(gè)重要因素。貶謫對(duì)于創(chuàng)作的再一個(gè)重要作用是由于缺失性體驗(yàn)所引起的想象的定向化。當(dāng)詩(shī)人處于痛苦、憂傷、焦慮時(shí)，對(duì)其所失去的或力求獲得的對(duì)象，就往往充滿一種向往之情，用情的專一使他的想象的定向化變得深摯動(dòng)人。

奇特怪異的想象，即是因不幸和人生遭受不平、壓抑的異常敏感而造成的。常人只感到一般的憂郁、不平和壓抑，而有過(guò)深刻不幸人生體驗(yàn)的人則可能感受到十分，并將之上升為普遍的世界的苦悶和壓抑，從平中見(jiàn)出奇來(lái)。而且，這些藝術(shù)家也更容易感受到別人不太容易感受的孤獨(dú)和壓抑，同時(shí)對(duì)于生命意志的感悟也是非常人所能比的?？梢?jiàn)，生活的艱辛，世態(tài)的炎涼，心靈的美與丑，人性的善與惡，以及社會(huì)的光明與黑暗，人生的酸甜與苦辣，都只有當(dāng)人處于困境時(shí)才看得最真，感受最切，體驗(yàn)最深。

① 薩丕爾.語(yǔ)言論[M].陸卓元譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985：7.

② 索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：27.

③ 童慶炳.中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，1992：4.