淺談戲曲舞美的簡(jiǎn)與繁

□張建民

淺談戲曲舞美的簡(jiǎn)與繁

□張建民

舞臺(tái)美術(shù)，尤其是戲曲舞臺(tái)美術(shù)，由簡(jiǎn)到繁是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)審美決定的。

有著悠久歷史的中國(guó)戲曲，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了區(qū)別于其他戲劇樣式的鮮明特點(diǎn)，即綜合性、程式性、虛擬性和時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性。這些特點(diǎn)有機(jī)地融為一體，反映在戲曲創(chuàng)作、表演、音樂(lè)和舞美等方面，使中國(guó)戲曲具有獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力。

其實(shí)，在戲曲的創(chuàng)作、表演、音樂(lè)和舞美中最早、最直接與觀眾溝通的就是舞臺(tái)美術(shù)。當(dāng)大幕一拉開(kāi)，觀眾面對(duì)舞臺(tái)，最先看到的就是舞臺(tái)美術(shù)；沒(méi)有幕布的舞臺(tái)更是如此。即使不是在劇場(chǎng)或戲棚演出，是在露天廣場(chǎng)演出，觀眾最早看到的也是舞臺(tái)裝置。通過(guò)這種直觀印象，他們就知道這是戲曲演出。因此說(shuō)，舞臺(tái)美術(shù)也是最能反映中國(guó)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)特色的。

我們過(guò)去在談到戲曲舞美時(shí)，比較多的是與劇本、表演、音樂(lè)等混在一起談，并從中國(guó)歷史的政治、文化、宗教、地理和觀眾審美等方面進(jìn)行總體認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為中國(guó)戲曲舞美的形成與發(fā)展是上述諸種因素交互作用促成的；但同時(shí)也應(yīng)看到，舞臺(tái)美術(shù)作為一種物質(zhì)形態(tài)的東西，勢(shì)必與經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活有非常重要的因果關(guān)系。換言之，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)戲曲具有根本性的影響。根據(jù)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性的因素，而作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)則是被決定的因素，它歸根結(jié)底要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和決定。這種決定作用表現(xiàn)在藝術(shù)上，尤其是戲曲舞美的發(fā)展，像一面清晰的鏡子，形象客觀地反映出二者的必然聯(lián)系。

中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，相對(duì)而言都市建設(shè)很不發(fā)達(dá)。在戲曲形成的宋元時(shí)期，戲曲舞臺(tái)樣式和裝置都與當(dāng)時(shí)都市里的文化娛樂(lè)設(shè)施有著緊密聯(lián)系，此時(shí)期，在北宋的汴梁、南宋的臨安和后來(lái)元朝的大都，都相繼出現(xiàn)了大規(guī)模的群眾游藝場(chǎng)所名為“勾欄”和“瓦子”。這是宋元城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮與民間藝術(shù)興盛所致。瓦子又叫“瓦舍”，是當(dāng)時(shí)集中演出各種民間伎藝的地方，而其中專門表演雜劇、曲藝、雜技等的場(chǎng)所叫做“勾欄”。勾欄實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)的劇場(chǎng)。

其為四方形，四面設(shè)有一尺多高的欄桿，它四周都是客座，后來(lái)把靠后一面攔隔起來(lái)，成為三面對(duì)觀眾。臺(tái)上沒(méi)有什么裝置設(shè)備，如需桌椅等道具，則由演員自己帶上臺(tái)。何以如此？除去戲曲自身發(fā)展的因素外，更主要的還是由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有專業(yè)戲曲演出的劇場(chǎng)，廉價(jià)的門票、戲曲藝人微薄的收入和地方政府對(duì)民間藝術(shù)的不屑一顧，都是戲曲劇場(chǎng)無(wú)法獨(dú)立存在的原因之一。也正是由于戲曲夾雜在所謂“百戲”里面同場(chǎng)演出，和其他歌舞雜技輪換著上場(chǎng)，所以臺(tái)上是空空的，所有一切的道具、景物等都由演員表演出來(lái)，因此才有虛坐，拿人當(dāng)桌椅等表演。在元雜劇興盛時(shí)期，已普遍運(yùn)用各種小道具，如燈、文卷、書信、枷鎖、扇子、竹馬等。這些小道具一方面在當(dāng)時(shí)勾欄里演出很方便，另一方面戲班的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)又不大。

到了明清兩代，隨著城市經(jīng)濟(jì)和市民階層的擴(kuò)大，很多達(dá)官貴人、文人雅士、鄉(xiāng)紳豪客加入到戲曲觀眾的行列之中，他們不惜重金支持那些名優(yōu)的演出，同時(shí)很多有錢人還養(yǎng)家班，甚至親自參與創(chuàng)作和表演，致使一些戲曲班社在經(jīng)濟(jì)上有了保障。與此同時(shí)，專業(yè)戲曲演出場(chǎng)所的出現(xiàn)，也使戲曲舞美有了明顯的進(jìn)步，從面具到臉譜，還有化妝、服飾等，都已初具規(guī)模和體制。此外，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，戲曲舞臺(tái)已經(jīng)普遍運(yùn)用簡(jiǎn)易的布景或道具，同時(shí)也開(kāi)始嘗試運(yùn)用寫實(shí)的燈彩布景。如明末紹興府劉暉吉的家班演出中的月宮就是立體的，五彩燈光，還運(yùn)用了黑色大幕和輕柔紗幕。清初李漁的家班演出，更有“精工奇巧蜃樓一座，放煙時(shí)，忽然抬出”。特別是到了康熙年間，宮廷演戲竟有三層大臺(tái)：上層是神仙境界，中層是人間，下層是地獄。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代戲曲舞臺(tái)美術(shù)的由簡(jiǎn)到繁，或者是在農(nóng)村簡(jiǎn)、在繁華的都市里繁，這其中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響是根本性的。

責(zé)任編輯 王一亮