近代蘇商的倫理影響及歷史價值

盧雄勇

(南京大學哲學系,江蘇南京 210093)

近代蘇商的倫理影響及歷史價值

盧雄勇

(南京大學哲學系,江蘇南京 210093)

傳統(tǒng)社會的解體推動蘇商傳統(tǒng)倫理發(fā)生深刻的轉變,提倡倫理啟蒙、民族救亡和實業(yè)救國等新思想成為蘇商倫理的主流。他們在推動地方經(jīng)濟社會發(fā)展的同時,也實現(xiàn)了自身質(zhì)的飛躍。這種倫理對當代蘇商推動社會經(jīng)濟的發(fā)展仍應具有重大的啟示意義。

近代蘇商;歷史價值;倫理影響

一、近代蘇商的倫理特征

1840年鴉片戰(zhàn)爭后,民族危機加重,中國傳統(tǒng)社會的解體已經(jīng)伴隨著國門的開啟而開始。正如馬克思所指出的那樣:“滿清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡,天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊,野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了?！盵1]傳統(tǒng)社會的解體推動蘇商傳統(tǒng)倫理發(fā)生深刻的轉變,提倡倫理啟蒙、民族救亡和實業(yè)救國等新思想逐漸成為了蘇商倫理的主流。伴隨著洋務運動的興起,繅絲、紡織、面粉、采煤等近代工業(yè)在無錫、南通、蘇州、常州等地陸續(xù)興起,蘇商也從一個地方性商幫一躍而成為一個能夠左右民族經(jīng)濟的商業(yè)流派,在推動地方經(jīng)濟社會發(fā)展的同時,實現(xiàn)了自身質(zhì)的飛躍。從蘇商的身上可以看到明顯的倫理特征。

第一,實業(yè)報國、富國利民。在舊中國形成的跨地區(qū)、跨行業(yè)的大型企業(yè)集團(財團)中,江蘇獨占鰲頭。據(jù)資料統(tǒng)計,到1919年,全國實行工商注冊的工廠共375家,江蘇達155家,占當時工廠總數(shù)40%,位居全國之首[2]。其中,張謇創(chuàng)立的大生資本集團包括工業(yè)、交通、金融、航運等企業(yè),總資本達7000多萬元,是20世紀初最早形成的大型資本集團[3]。早期蘇商很少是為了發(fā)家致富而辦實業(yè)的,他們當中多數(shù)懷著實業(yè)報國的心情開始創(chuàng)業(yè)。晚清思想家鄭觀應在《盛世危言》中首次提出“商戰(zhàn)為本”的思想,提倡以商立國、以工翼商,認為“預制西人以自強,莫如振興商務”。榮宗敬、榮德生兄弟秉承實業(yè)救國理念,從傳統(tǒng)的“老三業(yè)”——面粉、棉紗和繅絲起家,一度發(fā)展成為擁有30多個企業(yè)的龐大集團,包括茂新、福新面粉公司的12家廠,規(guī)模占全國面粉工業(yè)的1/3。他們創(chuàng)立的品牌含有濃厚的愛國氣息,面粉廠的名牌產(chǎn)品名稱為“兵船”,以甲午海戰(zhàn)中北洋水師兵艦為主要圖形,寓意“振興中華、以牙還牙”;棉紗廠的名牌產(chǎn)品叫“人鐘”,圖案是一個人拿著鐘繩在敲鐘,寓意國人應該早日警醒。

第二,正德厚生、兼濟天下?！罢潞裆背鲎浴渡袝贰崢I(yè)家首先要做人,因此,最重要的就是要正德,才可厚生,即尊重、關愛、厚待社會民生,體現(xiàn)關愛民生、兼及天下的濟世情懷。正如儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格一樣[4]。著名的“火柴大王”劉鴻生就曾經(jīng)說過“一人享福,萬人受苦的日子不太平”,他的名言是“最愚蠢的人,就是想一個人發(fā)財,叫別人都倒霉”。他辦火柴廠,并最終成為火柴大王,與他想安置因蘇北發(fā)大水而涌入上海的大批難民有關,因為火柴生產(chǎn)工藝簡單,手工操作量大,足以安置大批難民。劉鴻生在企業(yè)發(fā)生困難時不裁員,而是適時舉辦各種補習班、訓練班,甚至選派員工到國外培訓,或請來外國專家到廠里傳授生產(chǎn)技術,提高工人謀生技能,造就了大批產(chǎn)業(yè)工人?？谷諔?zhàn)爭時期,榮氏兄弟在無錫設立“勞工自治區(qū)”,向職工提供各種福利,一律免費醫(yī)療,并實行帶薪休假。穆藕初說:“人生在世,必須加惠于人,小則修橋鋪路,施衣給藥;大則富國利民,就一己之財力與地位而行之。蓋錢財為善用之人而運用之,可以有利于人,地位之運用亦然?！睂崢I(yè)救國、利國利民一直是第一代蘇商的使命,與儒家的達則兼濟天下一脈相承。

第三,不求功名、自甘淡泊。在第一代與第二代蘇商中,不少人放棄政治仕途而投身實業(yè),如張謇、范旭東和陳光甫。范旭東在辛亥革命之后放棄高官厚祿,興辦實業(yè)。這位從東洋留學回國的化學家在辦廠初期即立下誓言:“一個化學家,看見這樣豐富的資源而不起雄心者,非丈夫也。我死后還愿意葬在這個地方?！彼麕ьI一班人創(chuàng)辦的“永利铔廠”是當時南京的第一大廠,所建廠區(qū)被命名為“大廠鎮(zhèn)”,生產(chǎn)的硫酸銨化肥一度占全中國化肥產(chǎn)量的60%以上,被譽為“中國化工行業(yè)的開拓者”。被羅斯福總統(tǒng)稱為“中國最優(yōu)秀金融家”的陳光甫因在抗戰(zhàn)期間屢立奇功[5],蔣介石曾多次邀請他出任國民政府財政部部長,他都委婉拒絕,專心致志于經(jīng)營上海銀行,并使上海銀行一度成為近代中國最著名的私營銀行,成為中國百年金融史的一個縮影。

第四,提倡修為、注重誠信?！墩撜Z·學而》記載曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習乎?”實業(yè)家同樣需要做到“正心觀止”,以天下之至誠而盡己之性、盡人之性、盡物之性。由于近代蘇商都肩負著救國的使命,同時,他們當中又有不少是知識分子下海經(jīng)商,帶著濃厚的儒家紳士與學者的風度,經(jīng)商不為錢,誠信往往就流淌在他們的血液里,因此,絕無今日不良商人坑蒙拐騙的念頭與做法。張謇將企業(yè)集團命名為“大生”,取自《周易》的“天地之大德曰生”;穆藕初的紗廠取名“德大”、“厚生”,則取自《尚書》;范旭東的化工產(chǎn)品精鹽命名為“久大”,燒堿為“永利”。他們都將誠信當作經(jīng)商成功最重要的原則。范旭東的商業(yè)誠信還體現(xiàn)在愿意為有志于化工事業(yè)的團體與個人提供服務上,做到資源互享、信息互通。與封建社會舊商人不同的是,近代蘇商大多數(shù)人都是依靠自己的智慧、膽識和誠信獲得成功。范旭東、穆藕初受西式教育,積極倡導實施科學化的企業(yè)管理,通過身體力行還企業(yè)家以科學管理企業(yè)的職責。上個世紀30年代初,有人提出政府可以以國家的名義把民營工廠收歸國有,范旭東認為這完全是“無識之見解”。他在創(chuàng)業(yè)之始就明確表示:“愿出任巨艱,股本自招,設計自辦,不用政府操心,也不用官股提倡,更不容外資羼入,完全商辦?！?/p>

二、蘇商維護倫理影響的主要途徑

為維護自身的倫理影響,近代蘇商首先從倫理灌輸開始直接干預經(jīng)濟和社會發(fā)展。受地方傳統(tǒng)文化的影響,江蘇人自古特別重視教育,蘇商的創(chuàng)業(yè)精神可謂有著濃厚的文化底蘊。據(jù)統(tǒng)計,清代科舉考試共出了130多個狀元,單蘇州府就占了近兩成,有時候連續(xù)幾年都出在蘇州府,是全國出狀元最多的地方。蘇商們不僅把經(jīng)商視為謀生的手段,更是把經(jīng)商當作家族追求的事業(yè)來對待。他們大都以家訓為主要方法,選擇良好的外界競爭環(huán)境,同時,重視啟發(fā)被教育對象內(nèi)在的自覺性,即所謂“非以繩束之也,導其自適而已”。在“治生”思想的影響下,商業(yè)倫理與技藝道德同時成為家訓的重要內(nèi)容,這也是子弟恪守孝道、善繼父兄之志的重要表現(xiàn)。當時的許多士大夫已經(jīng)從輕視商賈的陳舊觀念中解放出來,他們一般不再要求子孫死走讀書做官的道路,而是因材施教,資質(zhì)不足者就鼓勵他們棄儒從商,使整個家族亦商亦儒亦官,達到儒、商、官三者一體,從而成為地方上的名門望族。不過,清末至近代的蘇商雖然以豪邁的氣概對待經(jīng)商與直面社會,但就整個群體而言,此時的蘇商并未形成獨立的倫理人格,這種創(chuàng)業(yè)、樂業(yè)、守業(yè)精神在很長時間內(nèi)沒有發(fā)生質(zhì)的變化。他們致富后沒有像西方企業(yè)家那樣投資產(chǎn)業(yè),而是購置田地、營造屋宇、設立私塾,讓有一定潛質(zhì)的子弟再走讀書做官之道路,反過頭來實行官商結合,實現(xiàn)家族利益的最大化。這種儒、商、官三位一體和互相轉換,并在官僚體制下循環(huán)往復運轉的倫理文化追求使得早期蘇商倫理具有明顯的封建家族宗法特征,而缺乏創(chuàng)業(yè)所必須的民主、平等、進取精神,在很大程度上阻礙了近代民族資本主義的大發(fā)展。

蘇商維護其倫理影響的第二條途徑是政治參與。自清雍正、乾隆朝以后,蘇商實力漸強,政治參與意識開始抬頭,由“在商言商”向“在商言政”轉變,其政治影響日漸突出。特別是到了同治、光緒年間,隨著帝國主義侵略日漸加重,清政府內(nèi)政、外交一籌莫展,陷入不復之困境,蘇商們紛紛立身而起,出謀劃策、參與運籌,以集體的重要作為對地方官場乃至朝廷中樞決策大局都產(chǎn)生了重大影響。總體上看,在晚清至民初期間,蘇商的政治表現(xiàn)呈現(xiàn)出明顯的“M”型狀態(tài)。他們在19世紀60年代后政治上日趨活躍,至清末立憲運動及辛亥革命達到第一個高峰,后來由于反對“二次革命”政治上出現(xiàn)倒退;1915年后,政局日益混亂,蘇商們的政治表現(xiàn)又呈上升勢頭,到20世紀20年代中期達到第二個高峰;在國民黨上臺后,受到壓榨,最終喪失了“政治自主性”。[6]這其中最顯著的例子就是歷史上著名的“東南互?！笔录?。盛宣懷、張謇等著名蘇商在義和團運動興起后,利用其特殊身份從中牽線搭橋,先后策動兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞等人與英美列強合作,由上海道余聯(lián)元出面,與各國駐滬領事商定《東南保護約款》和《保護上海城廂內(nèi)外章程》,促成英美帝國主義與清南方各省督撫達成“東南互?！眳f(xié)議,規(guī)定上海租界歸各國共同保護,長江及蘇杭內(nèi)地均歸各省督撫保護。清室向十一國宣戰(zhàn)后,劉坤一、張之洞、李鴻章和閩浙總督許應、四川總督奎俊、山東巡撫袁世凱和各參戰(zhàn)國達成協(xié)議,稱皇室詔令是義和團脅持下的“矯詔、亂命”,在東南各省違抗支持義和團的命令。從一定意義上講,“東南互保”運動保護了河北、山東以外的地區(qū)避免于義和團與八國聯(lián)軍戰(zhàn)亂的波及,同時,亦使地方政治與軍事權力進一步擴張,中央的權威大為下降。之后,辛亥革命爆發(fā),各省在武昌起義后相繼宣告獨立,這與地方政治勢力崛起、中央權力式微關系密切。蘇商的政治參與不僅擴大了蘇商的倫理影響,最終導致清政府的迅速滅亡,同時,也推動了蘇商自身由傳統(tǒng)商業(yè)階層向現(xiàn)代民族實業(yè)階級的轉化。

蘇商維護其倫理影響的第三條途徑是利用其經(jīng)濟實力進行社會管理和社會支配。蘇商倫理影響的擴大與蘇商們在屢次歷史變革中興辦教育、培養(yǎng)人才、建立善莊、倡導責任等社會保障行為的增加成正比,企業(yè)家意識的覺醒以及市民社會的趨于形成,更有蘇商創(chuàng)辦的一些實業(yè)進入很多原來對他們封閉的領域,如市政公用設施,成為了社會窗體底端社會建設、社會管理和公益事業(yè)建設的主角。在第一代蘇商中,不少人辦實業(yè)的目的就是為了興辦教育和培養(yǎng)人才。如張謇辦實業(yè)成功之后,全力投入教育,當今不少高等學校都與他有關聯(lián)。1902年,張謇以辦紗廠5年應得未支的錢連本帶息共兩萬元,并通過集資,創(chuàng)辦通州師范學校,開中國師范教育之先河;1905年,他與馬相伯創(chuàng)辦復旦大學的前身復旦公學;1907年,創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)學校和女子師范學校;1909年,創(chuàng)辦吳淞商船?？茖W校,后成為上海航海學院,是現(xiàn)在大連海事大學的前身;1912年,創(chuàng)辦醫(yī)學專門學校和紡織專門學校,并創(chuàng)辦了今日河海大學的前身河海工程專門學校;同年,還創(chuàng)辦了江蘇省立水產(chǎn)學校,次年遷往吳淞,改名吳淞水產(chǎn)?？茖W校,即今日上海海洋大學;張謇還是東南大學的主要創(chuàng)建人。后來作為蘇商代表的榮德生、榮宗敬兄弟從一開始便注重投資實業(yè),榮氏家族更是以“興資助學、好善樂施”的家風良德而被家鄉(xiāng)后代廣為傳誦。作為榮家創(chuàng)業(yè)者之一的榮德生曾在無錫市開辦8所小學,后又創(chuàng)辦了公益工商中學和江南大學,還捐資建造了“江南第一大橋”無錫寶界橋。解放后,曾有無錫學者為榮德生所做公益事業(yè)立傳,竟寫了厚厚一本。在這里,倫理影響與社會責任的對等關系表現(xiàn)得竟是如此清晰。今天國有企業(yè)、民營企業(yè)的經(jīng)濟、政治、社會責任之履行與此相比較,可謂有異曲同工之處,這種相似之處不能不讓人從內(nèi)心感嘆“企業(yè)變,而天道不變”。在這種比較關系中,那些只想斤斤計較、假公濟私、靠發(fā)國難財以謀一己私利卻不想盡任何社會義務的蘇商們就會被人鄙視,而那些誠實守信、市不豫賈、樂善好施、熱心公益和國家發(fā)展大業(yè)的蘇商,則是令人尊重,及至青史留名。

三、近代蘇商的歷史價值與啟示

近代蘇商的成功就在于他們是在特殊的歷史條件下傳承和發(fā)揚了一種特殊的倫理精神,它包括進取、敬業(yè)、群體,等等。這種精神一直貫穿在蘇商的經(jīng)營意識、組織管理和心智素養(yǎng)之中,可謂是蘇商之魂。

啟示之一:必須注重與國家、民族共命運,實現(xiàn)國家利益與企業(yè)利益的一致。蘇商把傳統(tǒng)儒家思想的做人準則與經(jīng)營理財相結合,儒商并舉,講究“君子愛財、取之有道”,是一些具有高貴商業(yè)品格的商人。他們經(jīng)商不僅僅為賺錢,而是“商與仕,異術同心”,心懷報效國家的信念,推崇先排義、再排信、最后排利。他們堅持和國家、民族同命運,在國家有困難的時候,總是義不容辭、慷慨解囊,不惜傾其所用。

1937年7月,盧溝橋事變爆發(fā),日本全面實施侵華戰(zhàn)爭。為捍衛(wèi)國家主權,使國家免遭侵略者凌辱,中國人民展開了艱苦卓絕的8年抗戰(zhàn),可當時國民政府根本不能保證戰(zhàn)事經(jīng)費的正常供給。國難當頭,作為蘇商代表之一的陳光甫受命以商人身份參與外交,赴美國洽談貸款。陳光甫利用自己與美國政府官員的良好私交和豐富的談判經(jīng)驗,不辱使命,先后以桐油和錫礦作為抵押品,終于爭取到大筆貸款,為抗戰(zhàn)勝利作出了突出的貢獻。

我們現(xiàn)在也需要向第一代蘇商學習這種強國富民的精神,了解國家在不同時期需要什么,作為企業(yè)家該做什么。第一代蘇商能做的,現(xiàn)代蘇商通過經(jīng)商或?qū)崢I(yè)手段同樣能夠?qū)崿F(xiàn),以維護國家的富強、社會的繁榮。

啟示之二:必須堅持以扶貧濟世為己任,實現(xiàn)公平正義與誠信濟世的一致。中國傳統(tǒng)社會的倫理特征決定了傳統(tǒng)文化的基本價值取向是重人倫道德和人際和諧,視倫理生活為人生的最主要內(nèi)容[7]。蘇商做事經(jīng)商注重公平正義,講究見利思義,不發(fā)不義之財。他們身入財利之場而不污,守信耐勞、淳厚信義,被譽為“輕財尚義,業(yè)商而無市井之氣”;他們以做“善賈”、“良賈”為榮,注重扶貧濟世。對同行和氣生財,主張善待同行,正所謂強者不欺、弱者不移,300兩銀子以下的買賣從不與賣家砍價,對供給商從不以大欺客,當供給商有困難時還借貸銀兩,予以扶持。反觀現(xiàn)代社會一些企業(yè)沉浮的內(nèi)因則表現(xiàn)為缺乏信仰、成熟的價值觀及良好的商業(yè)精神,“沒有把經(jīng)營企業(yè)當作一種事業(yè),沒有把企業(yè)家當作一種崇高的職業(yè),沒有通過創(chuàng)造財富、積累財富,最終實現(xiàn)兼濟天下的胸懷和目標”,以至于浮躁、盲目、鉆營、攀比,失去了企業(yè)進一步發(fā)展的方向和動力,導致企業(yè)曇花一現(xiàn)。這種入木三分客觀深刻的思索和概括使我們得出一個結論:一個地區(qū)、一個企業(yè)要堅持不斷發(fā)展,首先要順應時勢,構建新的商業(yè)倫理和價值體系。這是現(xiàn)代蘇商們自身發(fā)展所需,也是社會和地區(qū)發(fā)展所要,是融企業(yè)使命與社會責任于一體的區(qū)域發(fā)展本質(zhì)的具體體現(xiàn),更是推動江蘇經(jīng)濟社會科學發(fā)展取得輝煌成果的根本所在。

啟示之三:必須注重修身正己、克己復禮,堅持傳統(tǒng)文化與完善創(chuàng)新的結合。“修身、齊家、治國、平天下”是中國傳統(tǒng)倫理道德的標準。修身正己是使人具備擔當治國、安天下重任的基本要求[8]?？思?就要攻克自己,戰(zhàn)勝自己的私欲,不斷創(chuàng)新,強大自己的人格力量;復禮,就是要遵循事物的規(guī)律,把握事物的本質(zhì),具備駕馭事物的能力。

近代蘇商大多白手起家,憑著吃苦耐勞、勤奮節(jié)儉的創(chuàng)業(yè)精神殺出一條血路。江蘇土地有限、人口稠密,逼得蘇商人人都成了善于謀劃、巧于安排的好管家。勤勞就是幸福、忙碌著才是美好的在今天仍是多數(shù)江蘇人的生活信念。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理念反映到經(jīng)營倫理上,就是江蘇人歷來主張的“貨殖為急”、“時任知物”、實業(yè)為主、商貿(mào)為輔,這些都是當時蘇商的主要信條。

手段是可以學習的,管理是可以借鑒的,而倫理精神是他人無論如何也奪不走的。隨著世界經(jīng)濟一體化的到來,全省大大小小的民營企業(yè)在激烈的市場競爭中都不一而同地遇到了種種困惑和壁壘,即:應該怎樣突破企業(yè)成長的天花板,變地緣優(yōu)勢和血緣優(yōu)勢為市場優(yōu)勢?如何“無縫對接”世界經(jīng)濟,搭建一個天下商幫交流與合作的平臺?蘇商“以人為本”的人文主義主張“天人合一”、“仁民愛物”的思想,提倡尊重一切生命價值,尊重自然規(guī)律,要求人與自然的和諧、友善、協(xié)調(diào)發(fā)展,要求經(jīng)濟發(fā)展與自然資源和環(huán)境保護的協(xié)調(diào)一致,關愛后代的代際倫理思想,這些都是與可持續(xù)發(fā)展觀念相一致的。而以蘇商精神為指導,有利于保證現(xiàn)代蘇商有正確的發(fā)展觀,節(jié)約資源、保護環(huán)境,不去剝奪子孫后代生存發(fā)展的機會和權利,從經(jīng)濟源頭上落實科學發(fā)展觀戰(zhàn)略。從這個意義上講,現(xiàn)代蘇商要找回競爭優(yōu)勢,必須弘揚蘇商精神,呼喚理性人文精神的回歸,用蘇商思想去影響一大批企業(yè)家奉行蘇商之道;用蘇商倫理去戰(zhàn)勝那些腐朽、丑陋、沒落、頹廢的思想,蕩滌殘存于社會陰暗角落里的污泥濁水,塑造積極、正直、健康、文明的社會風氣;用蘇商先驅(qū)者的言行為數(shù)以萬計的企業(yè)家和經(jīng)營者樹立可供效仿的典范和榜樣。真正做到這一點,蘇商的復興與重振也就指日可待?！?/p>

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第9卷[M].北京:人民出版社,1961:110-111.

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責任編輯:戴群英

B821

A

1004-1605(2010)07-0038-04

盧雄勇(1975-),男,江蘇吳江人,南京大學哲學系博士生,主要研究方向為倫理學。