經(jīng)典閱讀：讀，還是不讀——當(dāng)代中外閱讀的現(xiàn)狀與前景

○郭英劍

（2010年4月23日，國家圖書館）

什么是經(jīng)典，為什么要閱讀經(jīng)典

中文語境下，經(jīng)典通常指“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”。它有幾個特點：第一，經(jīng)久不衰；第二，具有典范性或者說權(quán)威性；第三，是經(jīng)過了歷史選擇的、最有價值的書。在西方語境下，經(jīng)典有兩個詞匯，一個是classics，一個是canon。classics一般用于指代文學(xué)作品。經(jīng)典的文學(xué)作品應(yīng)該至少滿足兩個條件：第一，具有良好的品質(zhì)；第二，具有良好的聲譽(yù)。第二個西方語境下的詞匯是canon，這個詞的來源是希伯來語，其意為一種衡量的尺度。后來這個詞匯多被宗教社會所用，特指那些經(jīng)典的、官方承認(rèn)的重要作品。再后來，canon這個詞運(yùn)用到了文學(xué)作品當(dāng)中，指代那些傳世的精品之作。

通過對比，我們發(fā)現(xiàn)中西方對于經(jīng)典的認(rèn)識有共同的特征：既要有優(yōu)良的品質(zhì)也要有良好的聲譽(yù)。那么，我們?yōu)槭裁匆ラ喿x經(jīng)典呢？

人們一般認(rèn)為閱讀經(jīng)典有兩大理由：第一，經(jīng)典作品微言大義。雖然它是一部小小的書，但是隱含了大大的道理在里面。人們閱讀之后，能夠從中悟出一些為人處事以及在這個世界上生存的道理。第二，閱讀經(jīng)典作品有現(xiàn)實意義，即它對我們的現(xiàn)實生活具有一定的指導(dǎo)意義。但在我看來，閱讀的理由是：人生太短，好書太多，我們只有去閱讀經(jīng)典。

中外當(dāng)代閱讀的現(xiàn)狀與問題

經(jīng)典閱讀在當(dāng)代社會經(jīng)歷了很大的變化，人們對經(jīng)典閱讀已經(jīng)提出了各種質(zhì)疑。根據(jù)國內(nèi)最近的調(diào)查，中國連續(xù)六七年來閱讀率一直在下降，目前已經(jīng)低于50%。很多人說沒有時間讀書，還有一些人說不習(xí)慣讀書，這兩者加起來，超過70%。中國每年出版圖書超過30萬本，但是家庭戶均消費(fèi)圖書還不到兩本，據(jù)稱是世界上人均閱讀量最少的國家之一。復(fù)旦大學(xué)做過一個調(diào)查，說我們目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%，閱讀英文文獻(xiàn)的只有5.2%。而美國大學(xué)生平均每周的閱讀量要超過500頁。以上兩組數(shù)據(jù)基本上反映了我們的大眾與大學(xué)生閱讀的普遍狀態(tài)。

就中外當(dāng)代閱讀的現(xiàn)狀而言，兩者有一些相同點。第一，經(jīng)典閱讀受到?jīng)_擊，經(jīng)典閱讀量與興趣有所下降。第二，電子讀物、網(wǎng)絡(luò)閱讀、手機(jī)閱讀的流行，都給傳統(tǒng)的出版方式與閱讀方式帶來了極大的沖擊。第三，更為重要的一點是，人們的思想觀念發(fā)生了變化：實用主義盛行。

但是，中外之間還有一些不同點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，中外經(jīng)典閱讀受到?jīng)_擊的程度不同。相對來說，中國當(dāng)代閱讀受到的沖擊無疑更為嚴(yán)重。即大家對于閱讀沒有什么太大的興趣；人們幾乎不去讀經(jīng)典，不去讀古典，而相比之下，快餐文化盛行。

第二，網(wǎng)絡(luò)閱讀、電子圖書對中外都有影響，但我們需要追問的是，它改變的是閱讀方式還是閱讀內(nèi)容。目前在中國，它更多的是改變了閱讀內(nèi)容，即不再是經(jīng)典閱讀；而在發(fā)達(dá)國家，更多改變的是一種閱讀的方式。

第三，受到實用主義的沖擊程度不同，導(dǎo)致的結(jié)果也有所不同。在中國，情形似乎要更嚴(yán)重一些。兩種傾向值得我們重視。一是目前的閱讀趣味有低俗化的傾向，一是作家的寫作也有淺薄化的傾向。這兩種傾向所造成的結(jié)果就是普遍地缺乏思想深度，甚至有可能造成全社會文化水平的下降。

第四，比較中外的閱讀，還有一種差別值得重視。在中國，我們太多的人都會講沒有時間去閱讀。但是在發(fā)達(dá)國家，比如美國，閱讀已經(jīng)成為一種習(xí)慣，甚至是一種生活方式。所以，在美國的很多地方，比如說在地鐵上、飛機(jī)上、火車上，美國人都會沉浸在自己的書籍閱讀之中。需要特別提醒的是，我們中國人也有在上述地方閱讀的習(xí)慣，但大多數(shù)人似乎更喜歡閱讀雜志。

從經(jīng)典閱讀，到人文學(xué)科，再到人文教育

中外都在經(jīng)歷的一個共同點是實用主義盛行，這對經(jīng)典閱讀造成了極大的沖擊。閱讀經(jīng)典究竟有用還是沒用？讀它到底有什么價值？

通常意義上的經(jīng)典閱讀，讀到的大都是文學(xué)、哲學(xué)、歷史及藝術(shù)作品等。這樣一類經(jīng)典作品，就是我們所說的高等教育里人文學(xué)科的內(nèi)容，而人文學(xué)科是與人文教育緊密相連的。

西方現(xiàn)代意義上的高等教育的功能，除了早期的宗教因素以外，最終就源起于人文學(xué)科的功能。美國的教育思想源于歐洲，其高等教育最初的發(fā)展同樣注重學(xué)習(xí)和研究語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等等。這樣一種教育功能，在美國的大學(xué)里面占據(jù)著上風(fēng)，或者說占據(jù)著絕對的上風(fēng)。

在美國，由于實用主義的沖擊，人們對高等教育或者說整個高等教育體系當(dāng)中的人文學(xué)科同樣提出了質(zhì)疑，問題直指“人文學(xué)科有用還是沒有用”。

一場“人文學(xué)科有用與否”的學(xué)術(shù)爭論

2008年至今，美國學(xué)術(shù)界和高等教育界一直在進(jìn)行著一場有關(guān)“人文學(xué)科有用與否”的學(xué)術(shù)爭論。

這場爭論的始作俑者是美國佛羅里達(dá)國際大學(xué)的斯坦利·費(fèi)什教授。費(fèi)什教授是美國著名的文學(xué)批評家，在美國有非常崇高的學(xué)術(shù)地位。2008年1月6日，費(fèi)什教授在自己的博客上寫了一篇文章，題目叫《人文學(xué)科能拯救我們嗎》。這篇文章針對一份報告和一本新書，談了人文學(xué)科的作用與價值。

他所針對的報告，是當(dāng)時紐約州高等教育委員會的一個報告。這份報告在論述高等教育的時候，幾乎沒有提到藝術(shù)與人文學(xué)科。在隨后人們對這個報告的眾多評論當(dāng)中，大家?guī)缀跤幸粋€一致的觀點：藝術(shù)與人文學(xué)科是最不容易得到資助的。

費(fèi)什針對的一本書是美國耶魯大學(xué)法學(xué)院前院長科隆曼教授的最新著作《教育的終結(jié)——為什么我們的高校放棄了人生的意義》。在這本書里，科隆曼教授提出了這么幾個主要觀點：第一，“過去一所高校首先是培養(yǎng)人的品性的地方，是培養(yǎng)智識與道德修養(yǎng)習(xí)慣的地方，這兩者的目的是要使一個人能夠過上最好的人生，但現(xiàn)在卻不一樣了，科學(xué)、技術(shù)以及各種名利已經(jīng)成為了種種的障礙，妨礙人們?nèi)ミ^一種有意義的人生”；第二，“如果我們還想要在一個龐大但卻空洞無力的時代去尋找意義，那我們就必須轉(zhuǎn)向人文學(xué)科，因為惟有人文學(xué)科才能幫我們?nèi)ソ鉀Q生活的意義何在的問題”；第三，“人文學(xué)科總是能夠呈現(xiàn)給學(xué)生一系列的文本，他們以無與倫比的力量針對上述問題提供了諸多強(qiáng)有力的答案”，在這樣的專業(yè)性課程當(dāng)中，“學(xué)生們會受到感動，進(jìn)而去思考哪一種選擇最接近自我的一種演化過程”?？傊?，科隆曼說，在當(dāng)代世界中，只有人文學(xué)科才能夠解決我們當(dāng)下所面臨的精神危機(jī)。

“人文學(xué)科，怎么看都毫無用處”

費(fèi)什教授針對紐約州高等教育委員會的報告和科隆曼教授的這本書，提出了自己的看法，他說：“人文學(xué)科怎么看都毫無用處?！彼睦碛扇缦拢?/p>

第一，“科隆曼的觀點聽上去很棒，但我還是有疑問，人文學(xué)科是否真的就是那樣起作用的呢，人文學(xué)科真的就那么高貴嗎？”費(fèi)什說：“我對上述問題的回答是否定的。”他說，現(xiàn)世的人文學(xué)科的前提是，那些經(jīng)久不衰的文學(xué)、哲學(xué)和歷史作品中，所描繪的那樣一種行動與思維的例子，能夠在讀者中產(chǎn)生努力趕超的欲望?！斑@種觀念很好，但是卻很少有證據(jù)去支持它，相反倒是有大量的證據(jù)在反對它?！彼f，“如果上述觀點屬實的話，那么在這個世界上最慷慨大方、最富忍耐力、心地最善良、最為誠實的人必定是文學(xué)系與哲學(xué)系的成員，因為他們每時每刻，都在閱讀偉大的書籍與偉大的思想?！牵鳛橐恢贝粼谀抢铮ㄩL達(dá)45年）的一員，我可以告訴你們，事實并非如此。”他說，文學(xué)系與哲學(xué)系的師生，并不是學(xué)習(xí)如何變得更加善良，變得更加聰慧，他們是在學(xué)習(xí)怎樣去分析文學(xué)所達(dá)到的種種效果，如何去甄別知識的基本原理的那些不同的說法而已。

第二，科隆曼教授聲稱他所推薦的文本都與人生的意義有關(guān)，但是“那些學(xué)了這些文本的人們在離開的時候，并沒有一個全新意義的人生，而不過是具有了一種新近擴(kuò)充的學(xué)科知識而已”，于是，費(fèi)什說，“我相信這才是事實的真相，文學(xué)系與哲學(xué)系的師生所勝任的是一門科目，而不是一個神職，拯救不拯救我們，這無關(guān)乎人文學(xué)科的意義，或者說不關(guān)人文學(xué)科的事，他們不過是給一個州或者一所大學(xué)帶來收益罷了?！辟M(fèi)什教授還強(qiáng)調(diào)了人文學(xué)科或者說文學(xué)作品所帶給人的只是一份愉悅而已。

第三，如果真要追究人文學(xué)科有何用處，在費(fèi)什教授看來，“唯一誠實的答案就是，怎么看都是毫無用處”。

在這篇文章發(fā)表了7天后，2008年1月13日，費(fèi)什教授又發(fā)表了長文《人文學(xué)科的用途（II）》，進(jìn)一步闡述了自己的觀點。

他首先修正了自己的一個重要觀點，說他在1月6日的文章當(dāng)中，所討論的是人文學(xué)科的研究，而不是人文學(xué)科的作品本身。也就是說，他并不是在說文學(xué)、哲學(xué)、歷史這些作品本身有無工具性價值的問題，而是在探討針對文學(xué)、哲學(xué)、歷史的作品所進(jìn)行的學(xué)術(shù)性分析有沒有工具性價值的問題。

第四，費(fèi)什繼續(xù)補(bǔ)充自己的觀點說，當(dāng)我們在為人文學(xué)科研究的價值所辯護(hù)的時候，我們會說學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、歷史，能夠鍛煉人們的批評式思維（criticalthinking）的能力。對此，他提出了嚴(yán)重質(zhì)疑。

費(fèi)什教授的這兩篇文章在美國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響，我想有兩個方面的原因。第一，他的觀點代表了現(xiàn)實生活當(dāng)中特別流行的一種觀點，即實用主義的觀點，認(rèn)為人文學(xué)科不能夠帶給我們看得見、摸得著的一種價值；第二，他本人原本從事的是人文學(xué)科研究，今天質(zhì)疑人文學(xué)科的價值，本身就具有一種反諷意味，這自然會在學(xué)術(shù)界引起巨大的影響。

斯坦福大學(xué)十大著名學(xué)者對爭論的回應(yīng)

在費(fèi)什的文章發(fā)表了1年之后，即2009年2月11日，斯坦福大學(xué)的校報記者約請了十位著名人文學(xué)者，對費(fèi)什教授的觀點作出了正面回應(yīng)。這些專家談了怎樣去看待藝術(shù)與人文學(xué)科的未來，在21世紀(jì)，藝術(shù)與人文學(xué)科在大學(xué)的語境中該怎樣進(jìn)行革新等問題。接受采訪的學(xué)者全部是英語、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、歷史領(lǐng)域的專家。這些人文學(xué)者的回應(yīng)大都是片斷式的，但是旗幟鮮明，主要為以下四個方面。

第一，所有學(xué)者對費(fèi)什的觀點持明確的反對態(tài)度。他們都認(rèn)為費(fèi)什的觀點是狹隘的和有局限性的，其立場來源于1950年代和1960年代冷戰(zhàn)時期的世界觀。他們認(rèn)為，費(fèi)什教授是在那樣一個時代接受的教育，也是在那個時期成長起來的，所以他有這樣的一種觀點也不奇怪。其中斯坦福的音樂教授辛頓說，若是超越費(fèi)什成長的那個年代的學(xué)術(shù)圈去回顧世界的時候，“我們不難發(fā)現(xiàn)人文學(xué)科怎么樣改變了我們的生活和我們的歷史”。他還特別強(qiáng)調(diào)說，“人文學(xué)科或許不能夠拯救我們，但若是沒有人文學(xué)科，我們一定會迷失方向?！?/p>

第二，一些學(xué)者明確指出，人文學(xué)科的確賦予人們以愉悅感，但是假如認(rèn)為只有愉悅感，那么，這顯然貶低了或者是低估了人文學(xué)科的價值。斯坦福藝術(shù)創(chuàng)新研究院的沃爾夫院長說，“人文學(xué)科鼓勵各種思維方式，這不是那些硬性的規(guī)定所能界定的……它是關(guān)于世界的思維方式。而這一點，應(yīng)該置于一所一流大學(xué)的教育的中心地帶。”英語與比較文學(xué)教授班德指出，就在前不久，《紐約時報》還刊登了一組各大公司CEO的訪談，他們都表示自己管理能力的培養(yǎng)，與他們長期閱讀各類書籍，包括小說與詩歌有極大的關(guān)系。班德教授說，無論是文藝復(fù)興時期的各級官員還是當(dāng)代的CEO們，沒有人會認(rèn)為人文學(xué)科沒有用處。

第三，費(fèi)什教授在文章當(dāng)中提供了兩種可能性，就是人文學(xué)科要么是拯救我們，要么就是怎么看都是毫無用處。對此，有些專家就認(rèn)為，這樣對立的兩分法沒有必要，同時也不夠聰慧。英語教授朗斯福德認(rèn)為，“人文學(xué)科既‘有益于自身’，也能給‘世界上帶來效果’，比如費(fèi)什本人就談到了人文學(xué)科的效果之一——來自出眾之美的那份完全的愉悅感”。除此之外，“人文學(xué)科還有其他功用：通過人文學(xué)科，學(xué)生會更加適應(yīng)復(fù)雜多元的世界，從容應(yīng)對多元的主張；分析會漸趨縝密精確；交流方式也會更加文雅——的確，會自我增長新的知識，就像他們通過科學(xué)所學(xué)到的知識一樣。因為，對于費(fèi)什的非此即彼的選擇，我的回答是兩者皆可?！贬槍θ宋膶W(xué)科能否“拯救我們”的問題，比較文學(xué)教授伯曼強(qiáng)調(diào)指出，人文學(xué)科無疑教給我們的是“各種能力，理解與闡釋，評價與欣賞，辯論與同意，言說與寫作，當(dāng)然還有思想的愉悅”。

第四，費(fèi)什的人文學(xué)科只有愉悅而沒有社會價值的說法，同樣遭到了一些學(xué)者的猛烈批評。歷史學(xué)教授、斯坦福大學(xué)亞裔美國藝術(shù)項目的創(chuàng)始主任之一張說：“人文學(xué)科不能被降低到唯有我們直觀所能看到與理解的是否有用、是否能夠直接改變世界的地步?！比宋膶W(xué)科教授小伊拉姆批評說，費(fèi)什忽略了歷史，“在各個時代、在世界的各個地方，都出現(xiàn)過禁書、焚書、小說家被捕入獄、演員被殺的情形，這都不僅僅是因為那些地區(qū)或是國家的人質(zhì)疑了某個具體作品的‘愉悅化’問題，而是因為他們恐懼藝術(shù)與文學(xué)實實在在的能動性會影響人們的頭腦，從而動搖他們的社會秩序”。

無論今天怎么樣去評價雙方的觀點，我們都必須承認(rèn)，在當(dāng)代的社會當(dāng)中，當(dāng)大學(xué)不斷地、并且還在更深層次上滑向市場的漩渦時，當(dāng)有用與無用更多地成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)時，費(fèi)什的觀點無疑代表著人們在當(dāng)下語境中，對人文學(xué)科前途的一種深深的憂慮。

經(jīng)典閱讀的價值，以及哈佛大學(xué)的高等教育實踐

第一，經(jīng)典閱讀或者說人文學(xué)科與現(xiàn)實深入相聯(lián)結(jié)。在這里，舉一個例子，看看哈佛大學(xué)的高等教育實踐是怎樣的。

2009年9月3日，哈佛大學(xué)在新學(xué)期開學(xué)的時候，出臺了最新的通識教育方案。這個方案被認(rèn)為是“適應(yīng)新世紀(jì)的一個嶄新的培養(yǎng)方案”。這個最新的通識教育分為八個大的門類，其中包括：美學(xué)與闡釋性理解、文化與信仰、經(jīng)驗與數(shù)學(xué)推理、倫理推理、生命系統(tǒng)的科學(xué)、物質(zhì)宇宙的科學(xué)、國際社會、世界中的美國等。

這里所羅列的八大學(xué)術(shù)門類，跟技術(shù)性的課程沒有太大的關(guān)系，都是理論性的課程，其中也包括了像數(shù)學(xué)、生命科學(xué)這樣的理論性課程。哈佛大學(xué)要求學(xué)生修完八門課程才能夠畢業(yè)。哈佛通識教育改革領(lǐng)導(dǎo)小組的組長西蒙斯教授在強(qiáng)調(diào)這樣一次改革重要性的時候，單單點出了人文學(xué)科，（我認(rèn)為，她仿佛是在回應(yīng)人文學(xué)科是否有用的這樣一場爭論）并明確提出，“人文教育并非與現(xiàn)實生活相脫節(jié)，而是通向現(xiàn)實生活的一座橋梁”。

第二，經(jīng)典閱讀，或者人文學(xué)科，關(guān)乎人的教育。美國的本科生教育非常重視通識教育。所謂通識教育通常就是人文學(xué)科的代名詞。在美國，人文教育歷史悠久，主要學(xué)習(xí)文學(xué)、外語、歷史、哲學(xué)、數(shù)學(xué)與科學(xué)等等。哈佛大學(xué)的通識教育，在過去的七十年當(dāng)中歷經(jīng)三次變化，這告訴我們，人文學(xué)科、人文教育至關(guān)重要。

第三，經(jīng)典閱讀，或者人文學(xué)科，關(guān)乎大學(xué)的本質(zhì)。福斯特校長說，“一所大學(xué)關(guān)乎學(xué)問，影響終身的學(xué)問，將傳承千年的學(xué)問，創(chuàng)造未來的學(xué)問?！凰髮W(xué)既要回頭看也要向前看，而看的方法必須也應(yīng)該與大眾當(dāng)下所關(guān)心的或是所要求的相對應(yīng)”。那么，我們今天的大學(xué)，能不能跟當(dāng)下的社會相對應(yīng)呢？我們的大學(xué)歷來講的培養(yǎng)目標(biāo)，就是要培養(yǎng)對社會有用的人才。為社會培養(yǎng)人才沒有錯，也是大學(xué)的功能之一，但不要忘記了，大學(xué)還應(yīng)該有一種引領(lǐng)社會的作用，否則它只是一所職業(yè)學(xué)院。福斯特校長講，“就其本質(zhì)而言，大學(xué)培育的是一種變化的文化，甚至是一種無法控制的文化，這是大學(xué)為未來承擔(dān)責(zé)任的核心?！边@個世界它不是一成不變的。所以，學(xué)習(xí)一種應(yīng)對、學(xué)習(xí)一種變化、學(xué)習(xí)一種思維能力，這才是大學(xué)所能夠賦予你的最重要的價值。

福斯特校長說，“教育、研究、教學(xué)常常都是有關(guān)變化的——當(dāng)人們學(xué)習(xí)時，他改變了個人；當(dāng)我們的疑問改變了我們對世界的看法時，它改變了世界；當(dāng)我們的知識應(yīng)用到政策之中時，它改變了社會。”福斯特校長的話實際上在告訴我們：什么是大學(xué)的使命。首先，要培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格，成為一個完整的人，使之具有一種批評性的思維能力。其次，大學(xué)的使命是要引領(lǐng)和改變社會，而不是被社會所改變?！笆谴髮W(xué)改變社會，而不是社會改變大學(xué)”。

第四，經(jīng)典閱讀，或者人文學(xué)科，關(guān)乎從有用之中發(fā)現(xiàn)高貴與美。在當(dāng)代高等教育中，主要有兩種培養(yǎng)方式：第一種就是非常具體的以就業(yè)為導(dǎo)向的高等教育，第二種就是沒有什么明確的目標(biāo)的通才教育。中國現(xiàn)在最提倡的一個口號是，要以就業(yè)為導(dǎo)向，推動高等教育改革。但是，當(dāng)我們在理性思考如何看待新一輪高等教育改革的時候，把所有的大學(xué)都定位在以就業(yè)為導(dǎo)向是錯誤的，長此以往，中國高等教育的未來一定要為此付出慘重的代價。

加州大學(xué)伯克利分校在回答“為什么要學(xué)習(xí)人文學(xué)科”時說了三句話，我覺得特別值得我們思考：第一句話，“大學(xué)所授予的學(xué)位是某一特定領(lǐng)域的，但生活卻是不分專業(yè)的”。第二句話，“無論我們的社會多么發(fā)達(dá)，我們都必須去反省人生、甄別善惡、區(qū)別正義與非正義，從有用之中辨別出高貴與美”。第三句話，“人文教育為學(xué)生未來迎接現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)所做的準(zhǔn)備，是那些職業(yè)學(xué)院常常無法提供的”。

經(jīng)典閱讀，通向現(xiàn)實生活的一座橋梁

首先，閱讀經(jīng)典有現(xiàn)實意義，它也是為了解決今天的問題。我們要成為一個什么樣的人？我們怎么樣去應(yīng)對未來的變化？我們怎么樣成為一個合格的公民？其次，閱讀經(jīng)典可以引發(fā)寧靜的感悟和睿智的思考。再次，科學(xué)技術(shù)勇往直前，而由經(jīng)典閱讀形成的人文教育又負(fù)有要努力把握前進(jìn)方向的責(zé)任。

“經(jīng)典閱讀：讀，還是不讀？”我的回答是：讀。因為它與人文學(xué)科有關(guān)，而人文學(xué)科關(guān)乎人文教育，人文教育則關(guān)乎人的教育。它們“有助于我們反省人生，甄別善惡，區(qū)別正義與非正義，從有用之中辨別出高貴與美”。同樣，它們關(guān)乎大學(xué)的本質(zhì)，“人文教育為學(xué)生未來迎接現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)所做的準(zhǔn)備，是那些職業(yè)學(xué)院常常無法提供的”。如果上述這些觀點您都沒有記住，我希望您能記住一句話，那就是經(jīng)典閱讀“并非與現(xiàn)實生活相脫節(jié)，而是通向現(xiàn)實生活的一座橋梁”。